الدرس 30 | شرح بلوغ المرام | كتاب البيوع | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائه
0:20فارسلت احدى امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنها مع خادم لها بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة. فضمها صلى الله عليه وسلم وجعل فيها الطعام فقال كلوا ودفع القصعة الصحيحة للرسول وحبس المكسورة. رواه البخاري
0:50والتلميذي وسمى الظالمة عائشة. وزاد فقال النبي صلى الله عليه وسلم طعام بطعام واناء باناء. الحديث اخرجه البخاري. في كتاب المظالم. فقال باب اذا كسر قصعة او شيئا لغيره. اخرجه من طريق يحيى بن سعيد الانصاري عن حبين. عن انس رضي الله تعالى عنه
1:20واخرجه الترمذي من طريق سفيان الثوري عن حميد عن انس رضي الله تعالى عنه ولفظ الترمذي ان بعظ ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اهدت الى النبي صلى الله عليه وسلم طعاما. في قصعة فضربت عائشة القصعة بيدها
1:40فالقت ما فيها فقال النبي صلى الله عليه وسلم طعام بطعام واناء باناء. جاء في لفظ البخاري انه قال صلى الله عليه وسلم لما كسرت عائشة ذلك الطعام قال غارت امكم غارت امكم اي الذي حمل على كسر هذا الاناء
2:00والغيرة. واختلف في هذه المرسلة من هي؟ فقيل زينب بنت جحش. وقيل ام سلمة رضي الله تعالى عنها. وقيل ان المرسلة حفصة رضي الله الله تعالى عنه. ذكر ابن حزم في في رواية له من طريق جرير ابن حازم عن حميد عن انس ان المرسلة هي زينب
2:30جحش وجاء عند النسائي من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي متوكل عن ابن سلمة انها بعث بطعام للنبي صلى الله عليه وسلم في صحبة لها فجاءت واصحابي فجاءت عائشة رضي الله تعالى متزرة بكساء اي قد ائتزرت بكساء واسع
2:50والفهر والحديد الحديد معها فهر ففلقت به تلك الصفحة. فجمع النبي صلى الله عليه وسلم فلقتي الصحفة جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين فلقتي الصحفة ويقول كلوا غارت امكم غارت امكم
3:10ثم اخذ وسلم صحبته عائشة بعث بها الى ام سلمة. واعطى صحبة ام سلمة عائشة. وجاء عند ابي داوود ان رضي الله تعالى عنها كانت صانعة طعام لا يعرف من يصنع مثلها. تقول ذلك عائشة. فارشد النبي صلى الله عليه وسلم طعاما
3:30فلما رأته عين كسرته هذا الحديث هذا الحديث مع طرقه اولا فيه عظيم رسولنا صلى الله عليه وسلم. حيث ان عائشة رضي الله تعالى عنها لما رأت الصفحة او الصحفة
3:50ورأت الاناء الذي فيه طعام وبلغت بها الغيرة مبلغا عظيما كسرت تلك تلك الصحفة وكسرت ذلك الاله ومع ذلك لم يعتب عليها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشنع عليها الفعل
4:10بل اعتذر لها. اعتذر لها بقوله طارت امكم. وهذا باللطيف من مكارم ودماثة خلقه صلى الله عليه وسلم فغيره لو فعلت ذلك زوجته لكان لكان العمل غير ذلك. اما النبي صلى الله
4:30الله عليه وسلم فهذه الزوجة التي كسرت الاناء وفرقت الطعام بكسرها لذلك الايذاء اعتذر لها النبي صلى الله بقوله غارت امكم ثم بعد ذلك اتى الى فلقتي الاناء الذي انكسر وجمعه ثم جمع الطعام وقال
4:50هذه كلها هذا الطعام. وحبس الرسول الذي اتى بالطعام حتى اذا فرغوا من طعامهم واكلوا. امر عندما قالت ما كفارة ذلك يا رسول الله؟ قال اناء بإناء. اناء باناء. فارسل الاناء الذي هو في بيت عائشة الى
5:10الى صانعة الطعام سواء قلنا انها ام سلمة او زينب او حفصة رضي الله تعالى عنهن جميعا فهذا يدل على عظيم خلق النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا يدل على ان المرأة وان بلغت في كمالها
5:30وفي عقلها يرحمك الله. وفي دينها فليس هناك امرأة اكمل او ليس هناك كامرأة اعقل من عائشة رضي الله تعالى عنها. وهي التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان فضل على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
5:50ومع ذلك رضي الله تعالى عنها غارت. غارت واشتدت غيرتها. لان الغيرة هي جال القلب. هي جال القلب غليانه فغارت حتى اصبحت لا تدري ما تفعل. فما كان الا ان ضربت هذا الاناء. فالمسلم يأخذ من هذا الحديث ان المرأة
6:10اذا غارت يعتدل لها اذا كان له زوجتان وغارت احداهن وفعلت امرا لا يحمد فعله انه يعتذر لها بهذا الاعتذار ان ان قلبها لا يتحمل وان ذلك وان كان نقصا لان المرأة خلقت من ضلع وهذا
6:30ايضا من صور نقصها ومن صور ضلعها الذي خلقت عليه. ايضا هذا الحديث ساقه الحافظ ابن حجر في كتاب الغصب ليبين ان المتلفات الذي يتعدى عليها المسلم باتلافها لان المتلف اذا اتلف شيئا لا يخرج عن
6:50يخرج عن الحالات. الحالة الاولى ان يثلث وهو مخطئ غير متعمد. اذا اتلف شيئا لغيره مخطئا غير متعمد. فاذا اتلف شيئا مخطئا فيه فان عليه مثله اذا كان مثليا وقيمته ان لم يكن له مثل. وليس عليه اثم. لان هذا من الخطأ الذي تجاوزه رب
7:20سبحانه وتعالى كما قال تجاربت الخطأ والنسيان. فالخطأ والنسيان قد غفره الله عز وجل. الحالة الثانية ان يتعمد المسلم اتلاف متاع غيره فيظمن من جهة المثل ويأثم ويأثم اذا كان متعمدا
7:50وليس له عذر فاذا اتلف متاع غيره كان كسره او احرقه او ما شابه ذلك فانه يضمن ذلك متاع الذي افسده. وهو اثم اي انه حاتم بتعدي على حق المسلم. فهو هناك حقا. حق الله. لانه ظلم المسلم وتعدى عليه وهذا محرم
8:20لا يجوز فيأثم بتعديه. وحق المخلوق الذي كسر متاعه او احرقه ان يضمن مثله فان كان مثليا لزمه ضمان مثله. وهذا بلا خلاف. اذا اذا كان المتلف له مثل فانه يضمنه بلا خلاف. وعلى هذا يحمل ان عائشة رضي الله تعالى عنها عندما كسرت ذلك الاناء
8:50يعتذر لها انها تنزل منزلة من غاب عن وعيه. لانها لانها يعني غارت غيرة شديدة فطغت غيرتها على فكرها. فيحسن انها اخطأت في ذلك لعل هذا هذه الغيبة الشديدة مما يعتذر لها عند الله عز وجل انها لم تكن اثمة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر قال اناء باناء اي
9:20يلزمك دفع اناء لها. وجاء قال طعام بطعام واناء باناء. ولا شك ان الطعام قد اكل دعاء قد اكل ووصل الى مقصوده حيث ان صانعة الطعام ارادت بذلك النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وقد
9:40قالوا فقد اكمل ذلك الطعام. اتى من الرسول صلى الله عليه وسلم واكل ايضا منه اصحابه ويكون قوله بطعام من باب تطييب خاطر الصانع ان يرد اليها طعاما مثل طعامها. واناء مثل اناءها
10:00اما اذا كان المترف اتلف الطعام ايضا واتلف الاناء فيلزمه مثل الطعام ان كان مثليا مثل الاناء كان مثليا. اما اذا كان الطعام قد لا يأتي الانسان بمثله فانه فانه يضمنه بقيمته
10:20يقيم ويقوم ذلك الطعام وتدفع المتعدية. تدفع قيمة ذاك الطعام. كذلك الاناء تأتي بمثله تأتي بمثل ان المتلفات اما ان يكون لها مثل واما ان لا يكون لها مثل. فان كان لها مثل
10:40الزم المسلم ان يأتي مثلي وان لم يكن لها مثل اتى بقيمتها اتى بقيمتها هذا لا خلاف فيه بين العلماء قال بعد كذلك اذا هذه المسألة الاخرى قال كلوا ودفع القطعة الصحيحة للرسول وحبس المكسورة
11:00ولا يمكن ان لا يمكن ان ان ينتقل عن المتر للقيمة الا في حالة الاعواز اذا اعوز ان يجد المثل او تعذر ان يجد المثل او لم يجد مثل فانه ينتقل الى قيمة ذلك الشيء
11:20ولمثلي وان اما ان يأتي به نفسه او مثل او شبيهه او مقاربا له. فان كان مكيلا او الى الحد فانه يأتي بمثله ان اتلفت طعاما كبر مثلا او ارز او شعير
11:40وكان المدة قدر صاع من من ارز او من بر فانها تأتي لمثله. او كان موجودا كيلو مثلا بالتفاح او فاكهة فانها ايضا تأتي بمثله. اما ان كان لا يمكن ضبط مثله فان
12:00انه عندئذ ينتقل الى القيمة. يقوم وينظر في قيمته كم كم يساوي هذا الذي اتلفه؟ ثم بعد يلزم بدفع ذلك بدفع تلك القيمة وفي قوله انه دفع دفع القصعة لان هذه المسألة فيها خلاف عندما دفع النبي صلى الله عليه وسلم القصعة الى صاحبة
12:30الاناء المكسور ونعلم ان الاواني تختلف من جهة القدم والجد وكونها جديدة. فلا يمكن ان يأتي مثله مباشرة ومع ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يدفع لصاحبة الطعام اناء مثل اذائها. وخالف في هذا الجمهور الجمهور قالوا لا
12:50قالوا ان الاواني ان الاواني التي استعملت وطبخ فيها وجرت فيها اعمال الانسان فانه لا مثل لها الا ان يدفع الظامن فهو اعلى قيمة او يدفع ما هو اقل قيمة فلاجل اذا قالوا تقوم
13:10وذهب الامام احمد رحمه الله تعالى الى ان الى ان الى ان القصع والاواني ايضا قد يؤتى بمثلها والنبي صلى الله عليه وسلم قال الهاء باله وشرط ذلك ان يمكن الاتيان بمثله او شبيهه او قريبا منه
13:30والنبي امرني بذلك وهذا دليل صحيح صريح ان الاواني ايضا تظمن لمثلها فهي من القيميات لكنه قد يضمن بمثله من جنس متى ما امكن مع مراعاة التساوي او التقارب في المثلية او
13:50القيمة او التقارب في القيمة فان هذا فان هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم قال اناء بالاء وطعام بطعام وهو قوله ورجحه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمه الله تعالى
14:10قال بعد ذلك وعن رافع ابن خديجة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شيء وله نفقته
14:30رواه احمد والاربعة قال الا النسائي وحسنه الترمذي ويقال ان البخاري ضعفه رحمه الله تعالى هذا الحديث جاء من طريق الشريك ابن عبد الله النخعي عن ابي اسحاق السبيعي عن عطاء ابن ابي رباح عن
14:50ابن خديجة رضي الله تعالى عنه وقد حسن الحديث الترمذي وقال سألت محمد بن اسماعيل عن هذه الحيطة قال هو حديث حسن هو حديث حسد وتحسينه لشواهده. تحسين الترمذي والبخاري له لما له من الشواهد لما له
15:10ومن الشواهد وان الحديث فيه علل وقد ذكر الحافظ ابن حجر هنا ان البخاري وما نقله الحافظ ابن حجر من تضعيف البخاري له قد نقله الخطابي ايضا عن البخاري بصيغة الجزم وقال الترمذي في العلل عندما سألت الحديث فقال وحديث شريك الذي تفرغ
15:40به عن ابي اسحاق فظاهر هذا ان البخاري جعله من مؤمن من افراد الشريك وهذا نوع اعلان حيث واذكى حيث ذكر ان شريك تفرد بهذا الخبر. وشريك من جهة حفظه سيء الحفظ. سيء الحفظ
16:00وقد تكللت جماعة من العلماء وهو كثير الخطأ. ثانيا ايضا ان شريك روى عن ابي اسحاق وبعد هذا الاختلاط على القول بان ان ابا اسحاق اختلط وهذا ايضا وهذه ايضا علة اخرى
16:20وعلة ثالثة قيل ان عطاء بن ابي رباح لم يسمع لم يسمع من رافع ابن خديجة رضي الله الا ان شريك ابن عبد الله النخعي لم يتفرد بهذا الحديث. فقد تابعه ايضا
16:40قيس بن الربيع عن ابي اسحاق ذكر ذلك البيهقي رحمه الله تعالى وهو ايضا سيء الحفظ ويهم ويخطئ وقد تكلم العلماء. فهذا ايضا متابعة لشريك يقوى فيها الخبر من جهة من جهة عدم تفرد شريك. ولعل البخاري انه قال تفرد به شريك اما بان قيس ابن ربيع قيس بن ربيع فيه ضعف
17:10ومتابعته لا تغني شيئا. وقد عل البيهقي كما ذكرت عل الحديث بان شريك سن ابي اسحاق بعد بعد آآ الاختلاط وايضا ان ابا اسحاق قد دلس هذا الحديث ان ابا اسحاق قد دلس هذا الحديث فقد ذكر
17:30ابن عدي تكلم بعدي روى الحديث ابن عدي روى الحديث من طريق شريك عن ابي اسحاق عن عبد عبد العزيز بن رفيع عن عطاء به. فزاد من؟ زاد عبد العزيز بن رفيع. وهذي علة تدل على الانقطاع. لان عطاء
17:50يسمع من راديو الخليج وانما اخذه بواسطة وقد ذكر ابو حاتم ابو زرعة انه انه لم يسمع من وانما ادركه ادركه فقط ولم يسمع منه. وجاء الحديث ايضا من طريق يحيى بن سعيد عن ابي جعفر الخطمي
18:10عند سعيد وسيف عن نظافة النخائيج انه سلم اتى بني حارثة فرأى زرعا في ارض طهير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن ما احسن زرع ظهير قالوا ليس لظهير قال اليس ارض ظهير؟ قالوا بلى. ولكنه زرع فلان. قال فخذوا زرعكم
18:30وردوا عليه نفقته. وهذا رواه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح. وهذا الحديث يغاير ابي اسحاق عن عطاء الرافعي. لان في حديث رافع الذي ذكر العطاء فيه من زرع في ارض بغير
18:50بل زرع في ارض قوم بغير اذهم فليس له ذا الزرع شيء. وفي حديث عن نسيب عن رافع بن خليل رضي الله تعالى عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لظهير خذوا زرعكم وردوا عليه نفقته. والذي زرع في ارض ظهير لم يزرعها لم يزرع
19:10بغير اذنه وانما زرع فيها باذن ظهير رظي الله تعالى عنه ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا زرعكم وردوا عليه نفقته. هذا الحديث هذا الحديث بمجموع طرقه يعني حديث عن رافع اصح من حديث شريك عن ابي
19:30عن عطاء رافع. والحديث معناه صحيح معناه صحيح. فاهل العلم متفقون على ان من زرع في ارض قوم بغير اذنهم ان انه بذلك متعدي وانه بذلك مفسد لارض مالكها الا انهم اختلفوا في مسألة الزرع هنا ماذا ماذا يفعل به؟ والزرع له
20:00حالات له حالات الحالة الاولى ان يغصب الغاصب الارض ويزرعها ويحصد زرعه قبل ان قبل ان يأخذها مالكها. قبل ان يأخذها مالكها. هذه الحالة الزرع لمن؟ للغاصب الزرع للغاصب يظهر الغاصب اجرة الارض اجرة الارض يعني بمعنى اجرة الارض المدة التي اخذها
20:30ويلزم بذلك كله. يرد الارض ويلزم باجرتها. الحالة الثانية اذا زرع في ارض غيره وادرك المالك الزرع قبل حصاده. ادرك الزارع ادرك المالك الزرع قبل حصاده. الان فلان من الناس
20:50سرق ارضا وغصب ارضا ثم زرعها. فجاء صاحبها وردها. وفي هذه الارض زرع في هذه الارض زرع والغاصب يريد زرعه هنا في حديث ابي اسحاق عن رافع بن خديد احاديث ابي اسحاق عن عطاء الرافع قال النبي صلى الله عليه وسلم من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شيء
21:20نفقته. فالحديث دعي لشيء على ان المالك اذا ادرك الزرع ماذا يفعل؟ الزرع له. يأخذ الزرع له. وماذا يلزمه يدفع نفقة الزرع للغاص. واختار في دفع النفقة. هل يدفع قيمة الزرع؟ او يدفع ما انفقه
21:40ما انفقه الغاصب ماذا انفق؟ البذر والحراثة وما شابه. ثم يعود صاحب الارض على الغاصب اي شيء قيمة اجرة الارض الاجرة التي استغل فيها الارض يعود عليه بذلك. وهذا القول اخذ به الامام احمد رحمه الله تعالى وجماعة من العلماء
22:00وذهب جمهور الفقهاء الى ان ما لك الارض مخير. مخيطي شيء؟ قالوا يخير ان يقول او انزع زرعك انزع زرعك كله لا اريده. خذ زرعك وعليك اجرته اجرتي شيء اتلاف الارض
22:20وما حفرته تردمه وكل ما ترتب عليه من نقص الارض فيلزمك اياه مع اجرة مع اجرة مع اجرة آآ اه باستغلالها في تلك المدة من اول ما اخذها قالوا يدفع اجرتها ويدفع ما ترتب عليها بالنقص واما الزرق
22:40الو له ان يقول انزع زرعك ولو كان في نزعه افساده. واضح؟ قال ان قد يكون غاصب. الان الزرع احصد وانتظر حتى احصده قال لا انتظر. انزعه الان. قال الجمهور يلزمه نزعه. وليس له ان ان يترك الزرع حتى
23:00حتى يحسد لانه ليس لعرق ضارقة ليس لعرق ظالم حق. فقالوا هذا عرق ظالم وليس له حق واضح؟ قالوا هذا يلزمه. القول الثاني الحالة الثانية عند الجمهور لو قال صاحب الارض انا اخذ الزرع لي
23:20انا اخد الزرعة ليه؟ واعطيك نفقته فرضي نقول لا خلاف انه يجوز اذا كان رضي هذا ورضي هذا فلا خلاف بجوازه الحالة الثالثة لو قال لو قال الغاصب خذ الزرعة لك خذ الزرعة لك لا لا تقطعه ولا تزيله هو لك
23:40قالوا هل يلزم صاحب الارض قبولي او لا؟ قالوا قد يقول لو قال المال الغاصب ان في حصدي وفي ازالته كنف عليه وبشقة عليه فانت خذ الزرع وانتفع به وهو لك فقال ابنك لا اريده انزعه واظح
24:00لا اريده. هل هل اه يعطى ما اراد؟ وهل يمثل له ما اراد؟ قالوا ان كان هناك مقصد صحيح هناك مقصد صحيح في نزع الحصادة في نزع الزرع في المالك اذا بقطعه لهذا الزرع الذي فيه ثمرة
24:20لقطعه يرجو من ذلك منفعة للارض. بمعنى انه يطيبه وينظفها. قالوا اذا كان فيه مصلحة له ومدفعة تعود له فانه فجاء فانه لا يلزم بقبوله ويلزم الغاصب بازالته. اما اذا لم يكن فيه منفعة وانما هو سفه قال لا
24:40يجاب الى قومه وانما يلزم باخذ الزرع ولا يجاب لان هذا من اضاعة من اضاعة الاموال. والقول الراجح في هذه المسألة ان هناك فرق بين الزرع وبين وبين الغرس. بين الغرس وبين الزرع. فالزرع الذي زرعه وبذره
25:00ثم ثم نمى فان ما لك الارض له له عند المذهب على الصحيح له الخيار. اما ان يأخذ الزرع ويعطي الزارع نفقته او النفقة التي ارتفعها. الحالة الثانية ان يبقي الزرع. ان يبقي الزرع لغاصبه. ويقول خذه لك
25:20واذا حصدت خذه لك ويلزم به شيء بدفع الاجرة وما شابه ذلك. الحالة الثالثة هذه الحالة الثانية. الحالة الثالثة على قول الجمهور انه يلزم بازالته لكن الراجح الصحيح انه لكن لو كان الزرع مما يحصل حينا بعد حين ما يسمى الان
25:40اه الجرجير مثل ما يسمى هذه تحصد وتخرج مرة ثانية. قالوا ايضا قالوا مثل ذلك له ان يبقيهم بقدر حصاداته ويكون ويكون اجرة الارض على الغاصب. اجرة الاربع الغاصب. وان شاء اخذ ودفع لي الغاصب
26:00اجرة ابا بدره واجرة الحراث التي حرتها ثم يعود الغاصب على مالك باي شيء لاجرتها وما تركت على غصبه بالاتلافها. فهذا الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زرع في ارض قوم غيره اذهم تأمل بغير اذنهم
26:20وانتهت اللفظة غير ثابتة لفظة بغير ليست ثابتة لكن معناها كما قال ابن القيم معناها صحيح معناها صحيح لان من زرع في ارض قوم باذن المهم فلا شك ان الزرع له ان الزرع له. وحديثها ليس عن وجوب وانما يدل عليه شيء. ان الافضل ان صاحب الارض
26:40هو الذي يزرع لقوله صلى الله عليه وسلم من كان ورد فليزرعها او ليعطيها اخاه فليزرعها وقد كره النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤخذ عليها اجرة مع انه سيأتي بعد باب المشاقات وفي باب اولى الموساقات انه يجوز تأجير الارض تأجير الارض اما بالذهب والفضة
27:00او بشيء معلوم يخرج منها. اما ما يسمى تأجيرها على الجداول والربيع فهذا الذي لا يجوز لما فيه من الغرر وسيأتي ذلك مساقات والمزارعة ما يدل على هذا المعنى. اذا حديث بن خديج اسناده
27:20ضعيف اسداده ضعيف والصحيح من ذلك ما رواه يحيى القطان عن ابي جعفر وان كان ابو جعفر الخط ايضا فيه ضعف يسير لكنه اقوى من غيره ثم قال آآ ما الحديث الذي فيه فخذوا زرعكم وردوا عليه نفقته هذا الباب ليس من باب
27:40وجوبا الى الباب ان الافضل من كان له ارضا ان يزرعها او يزرعها اي يعطيها من ينتفع بها ينتفع بها ثم قال رحمه الله اهوت يا ابن الزبير رضي الله تعالى عنه قال قال رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلين
28:00اتصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ارض غرس احدهما فيها نخلا والارض للاخر فقاضى وسلم ارض لصاحبها وامر صاحب النخل ان يخرج نخلة. وقال ليس لعرق ظالم حق رواه ابو داوود
28:20واسداده حسن واخر. وقال واخره عند اصحاب السنن من رواية عروة عن سعيد بن زيد واختب في وصله وارساله وبتعيين صحابيه. هذا الحديث كما ذكر رواه ابو داوود. رواه ابن داود في كتاب الخراج وفي باب احياء
28:40موتى. رواه ابن طارق ابن اسحاق عن يحيى ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتا فهي له هكذا رواه داوود مرسلان. وايضا وصله الطحاوي في شرح معاني الاثار
29:00وصل عبد الفتاح ثم قال وراه ابن داوود من طريق عبد الوهاب الثقفي عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قال اخبرنا ايوب عن هشام بن عروة عن ابي عن سعيد بن زيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ضال
29:20لعرق ظالم الحق وفي ظبط وليس لعرق ظاء وليس لعرق ظالم حق. وقال الترمذي هذا حديث حسن وقد اختلف ايضا فيه بين وصله وارساله قال البزار قد رواه الجماعة هشام بن عروة عن ابيه مرسلا ولا نحفظ احدا قال عنه
29:40تابعونا على ابيه عن سعيد الا عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عن ايوب ابن ابي تيمية السختياني. وقد رواه مالك وهو من اوثق الناس في هشام عن شاب عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. فقد ذكر ابن عبد البر ان ان الحديث المرسل هو الذي رواه مالك ورواه
30:00جميع هواة الموقعة لا يختلفون. وقد ذكر الدار القطني ان المرسل اصح. وقال ابن عدوان هو اصح ما قيل فيه اي ان الحديث فيها ان الحديث الصحيح فيه الارسال. ومع ذلك عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ثقة. وايوب من الثقة
30:20الحفاظ رواية من وصل وايضا لها لها قوة لها قوة. لكن من ان اكثر من روى الحديث رواه مرسل يدل على ان عبد الوهاب تفرد بهذه الزيادة وادنى تفرده يعد علة يعل بها الخبر
30:40وقد روى الحديث ايضا عبد الرزاق عن معبر عن هشام ابن عروة قال خاصم رجل عمر بن عبد العزيز في ارض الحاجة فقال عمر فنحيا من ميت الارض شيئا فهو له
30:50فقال عروة قال صلى الله عليه وسلم من احيا شيئا ميتا بالارض فهو له وليس لعرق ظالم حق على هذا يدل ان الحديث عامة من يرويه عن هشام ابن عروة عن ابيه
31:00يرويه مرسلا وانما تفرد برفعه وبصله ومن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقف عن ايوب عن هشام عن ابيه عن سعيد بن زيد رضي الله تعالى عنه وجاء اختلف ايضا في الصحابي قيل مرة سعيد بن زيد ومرة قيل ابو سعيد ابو سعيد رضي الله تعالى عنه
31:20لانه قال قال رجل من اصحاب من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من احياءكم قيل هو سعيد بن زيد وقيل هو وقيل هو آآ ابو زيد الخدري وسواء كان
31:40ابو سعيد او سعيد فكلهم ثقات عدول. وجهالة وجهالة وجهالته. اذا لم نعرف عينه جهالة لا تضر لان الصحابة كلهم عدول. قوله هنا ليس لعرق ظالم حق. اختلف في ظبطه. قيل ليس لعرق ظالم حق فيعود
32:00على العرق نفسه. ويدل اذا كان اذا كان العرق ظالم لانه وضع في غير موضعه فان عرق الظالم ليس بحق بمعنى انه انه ينزع ويزال فيدل هذا على ان كل عرق وضع على الارض بغير حق فهو ظالم وما كان ظالما فان ازالته
32:20اي ده وان قلنا معناه ليس لعرق ظالم اي عرق ظالم ليس لعرق ظالم فان الظمير يعود على صاحب العرق وليس العرق نفسه بما معنى وليس لمن زرع في ارض غيره حق. فاذا قال الرجل انا زرعت
32:40دخل ووضعته وحفرته كيف ازيله؟ نقول عرقك هذا عرق باطن وفعلك هذا فعل محرم وانت ظالم ويلزمك اي شيء ازالة هذه الحروق. وازالة هذه الغروس التي غرستها. يلحق بهذا البدع
33:00هذا النخل الشجر سواء كانت مثمرة او غير مثمرة. فمن زرع في ارض غيره من زرع في ارض غيره نخلا او وشجرة ماذا يلزم به؟ بقلة الزرع ماذا قلنا؟ اما ان ان صاحب الارض يأخذ الزرع اذا كان قبل
33:20قبل الحصاد يأخذه ويعطي الغاصب قيمة ما انفق في زرعه. هذا من جهة الزرع في النخل النخل شاء هو الذي يغرس غرسا نقول هنا ايضا الجملة العنوية شيء انه له نزعه وازالته وهدمه اذا كان بناء اذا كان حتى لو كان بناء
33:40يهدم او يقول او لصاحب الارض يقول اعطني اعطني هذا النخل ولك ولك اجرة نفقتك ثم يعود عليه باي شيء باجرة الارض. تتصور لو ان انسان بنى برجا بنى برجا عظيما في ارض
34:00كلفه الملايين. وجاء سهل وقال لا اريد هذا البرج. ازله عن ارضي الزم بازالته يلزم تأمنت يعني دفع فيه مئات الملايين مئات الملايين قال قال هذي ارضي وازل ملكك عنها. جمهور العلماء يذهبون لاي شيء الى انه يزال الى انه يزال. وان هذا البناء العظيم
34:30يهدم لقوله صلى الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق. ذهب بعض اهل الرأي الى انه ينظر في اعظم الضررين. يعني ايما اعظم هل قيمة الارض اعلى من قيمة البناء؟ فان قال بمعنى لو قالت الارض مثلا قيمتها عشرة الاف ريال وقيمة
34:50البناء مثلا عشرة ملايين. ايهما اعظم؟ الضرر على ايهما اعظم؟ الضرر له صاحب بناء. ماذا يقال يقال اعطي هذا صاحب الارض قيمة ارضه على على ما تتوافقا على ما تتوافقان عليه بمعنى ارضه بان تعطيه قيمة هذه الارض
35:10واضح؟ تأمل ذنوبك لله له ان يقول انزعر ما اريد هذا البدع ولا اريد ان اراه فوق ارضي ازله قالوا يلزم ليس في عرق ظالم حق. لكن عامة عامة الناس في هذا الوقت وفعل مثل هذا يصطلحون فيما بينهم. ولا شك ان
35:30اصدقاء مثل هذا الفداء الذي فيه مفسدة وضرر عظيم على على مالكه ان الشريعة النشأت لديه شيء الاصلاح فيقال لمثل هذا يعني لك مثلا من هذا البناء لك نصفه وابقيه. تصطلحان على ما يتفقان عليه. اما اذا كان نخل
35:50دخل او شجر وقال لا اريد هذا النخل في ارضي ازله فانه يلزم بازالته ويلزم بقدره ثم يلزم اي شيء بركب الحفر التي حفرها. ورد التراب اذا كشطه الى مكانه. لكن لو قال خذ النخلة لك ما اريده. نقول
36:10لا يلزمه لا يلزمه قبولا. واضح؟ لا يلزمه. لكن لو لو اخذه قال خذ النخلة لك وقال انا اريده فلا بأس بذاك لو قال اعطني النخل وانا اعطيك نفقة ايظا لا بأس بك على ما يتفقان عليه. لكن من جهة من جهة الحقوق بقول يجوز لصاحب الارض
36:30ان يأمره ان يسأل ان يزيل غرسه. وان يقلع نخله. وان يهدم بناءه. فانه يلزم بازالته وازالة البدع. وقد نقل ابن رشد الاجماع على ذلك. الاجماع على شيء على ازالة النخل وازالة البدع
36:50فقال ابن قدامة لا يعلم في ذلك خلافا. قال واذا واذا ترتب على قلع النخل يعني ماذا يترتب؟ قلعه حفر يساويها قيمة اجرة الارض ايضا يلزم يلزم بها اذا كان الشجر له سبب الشجر هذا له ثمر اذا حصده صاحب الغاصب قبل ان قبل قبل ان قبل ان يأخذ
37:20بالك ها فهي لمن غصبا. واما اذا اذا ملك الغائب اذا ملك صاحب الارض ارضه فيها دخل وفيه بابا يقول له ايضا كما يقول اما اما ان يأخذ النخل بحصاده بثمنه واما ان يمهله حتى حتى يحصل
37:40الثمرة او يقتل الثمرة ثم يلزم بعد ذلك بازالتها. ولا شك ان اضاعة المال مذمومة غير محمودة قال بعد ذلك رحمه الله تعالى وعاد ابي بكرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر لمنى
38:00ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا؟ الحديث رواه البخاري ومسلم من طريق عبد الله ابن عون عن ابن سيرين عن عبدالرحمن عن عبد الهادي بكرة عن
38:20وذكر خطبة النبي صلى الله عليه وسلم انه قعد على بعيره وامسك بخطابه وقال اي يوم هذا فاستكثر حتى ظنه سيسميه غير اسمه. والشاهد من هذا الحديث ان دمائنا واموالنا واعراضنا بيننا حرام
38:40يحل الا لا يحلل دم غير مسلم الا باحدى ثلاث وهي ان يكون مرتدا او محصنا زنا او فارق الجماع او النفس بالنفس النفس بالنفس وزد بعد احصان وان يفارق الجماعة ويفارق المسلم بردته
39:00فهذا يحل دمه او يكون ممن فعل فعل قوم لوط فانه يقتل الفاعل والمفعول نسأل الله العافية والسلامة. فدماؤنا وابوالنا واعراضنا بعضنا حرام على بعضنا. فمن تعدى على مسلم في ماله او تعدى على مسلم في عرضه او تعدى على مسلم في دمه
39:20فقد وقع في ذنب عظيم وجرم كبير. وحقوق الناس مبنية على التشاح. والذنوب الذنوب التي تتعلق بظلم هي من الكبائر ظلم الناس واخذ اموالهم وسفك دمائهم هي من الكبائر. ومعنى ذلك انها لا تغفر حتى يتحلل
39:40من صاحبها فالدماء يتحلل منها والاعراض والاموال. واراد بهذا الحديث انه اناس لباب الغصب ان من غصب تبات مرة في اول حديث هذا الباب بل اقتطع شبرا من الارض. بل من اخذ سواك لا يحل له فهو غاصب فهو ظالم. بل
40:00لو اخذ ما هو اقل من ذاك الوقت ذاك ظلما فهو ظالم واصل. فكيف بمن يأخذ اموال الناس وينهبها ويأكلها ظلما وعدوانا ويستبيح اموال المسلمين واعراض المسلمين ودماء المسلمين لا شك ان هذا هو المفلس حقيقة اذا كانوا حسنات
40:20ان لن يفلس يوم القيامة يأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا وسب هذا واخذ مال هذا فيؤخذ من حسناته حتى اذا حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. وشبه النبي صلى الله عليه وسلم حرمة الدماء والاعراض
40:40كحرمة كحرمة آآ كحرمة مكة وحرمة البلد الحرام قال كحرمة يومكم هذا وهو يوم النحر في بلد كل هذا في مكة في شهر كم هذا في شهر ذي الحجة وهي اشهر محرمة ومكان محرم ويوم محرم
41:00بل حرمة المسلم اعظم عند الله من حرمة الكعبة. ولن تنقض الكعبة حجرا حجرا اهون عند الله من قتل امرئ مسلم فهذا يدل على عظيم على عظيم حرمة دماء المسلمين واعراضهم واموالهم ولا شك ان
41:20ان ان المسلم لا يزال في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. وان اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء. وان اول ما يقضي ايضا من الناس الحقوق كل يؤخذ وكل يأخذ حقه من ظلمه. ويقال انظر لمن ظلمك حتى ابن الظالم
41:40الظالم يؤمر ان يخرج المطر من اسفل النار. ليذهب الى اسفل النار حتى يخرج المظلمة. نسأل الله العافية والسلامة. في هذا يكون خير كتب كتاب الغصب وسيأتي معنا ان شاء الله بالتعلق بباب الشفعة والله تعالى اعلم واحكام وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد