الدرس 18 | شرح بلوغ المرام | كتاب البيوع | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا مسلمين قال حافظ ابن حجر رحمه الله باب الرخصة في العرايا وبيع الاصول والثمار عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا
0:20ان تباع بخالصها كيل. متفق عليه. ولمسلم رخص في العلية يأخذها اهل البيت بخصها تمرا يأكلونها رطبا. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا بخصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق متفق عليه. وعن ابن عمر رضي الله عنه
0:40قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها. نهى البائع والمبتاع. متفق عليه. وفي رواية وكان اذا سئل عن قال حتى تذهب عاهته. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهى. قيل وما زهوا
1:00قالت حمار وتصفار متفق عليه واللفظ للبخاري. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العنب حتى يسود وعن بيع الحب حتى يشتد رواه خمسة الا النسائي. وصححه ابن حبان والحاكم. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
1:20عليه وسلم لو بعت من اخيك لو بعت من اخيك ثمرة فاصابته جائحة فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا بما تأخذ ما لا قيل بغير حق رواه مسلم وفي رواية له ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوظع الجوارح. وعن ابن عمر رظي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع نخلا بعد ان تأبط
1:42فثمرتها للبائع الذي باعها الا ان يشترط المبتغى متفق عليه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب حكم العرايا او ما يسمى ذكر احاديث العرايا وما يتعلق بحكمها
2:12ومناسبة هذا الباب لابواب الربا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزامنة نهى عن المزامنة والمزابلة كما سبق يديه التمر بالثمر بيع الثمر بالتمر. وتحريمه لاجل علة الربا
2:32فان بيعة التمر بالثمر لا يحصل فيه لا يحصل فيه التماثل لا يحصل فيه التماثل فان التمر واذا يبس يخف وزنه بخلاف الرطب فانه ما دام رطبا ما دام رطبا وما دام آآ فيه شيء من الماء فان
2:52ان وزنه يدخل واذا اثناء النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع عن بيع الرطب التمر ونهى ايضا عن بيع التمرير الثمر كل هذا من باب انه من انواع الربا المحرمة. الا ان الشارع رخص لبيع العرايا
3:12وصورة بيع العداء العرايا هو ان يبيع ثمرا بتمر. ان يبيع ثمر بتمر. ثمر معلق برؤوس النخل يبيعه بتمر بتمر عنده. وذلك لكي يتفكه بالتمر. يتفكه في الرطب في وقته
3:32بحصاده. الشارع استثنى ورخص في العرايا والعرايا هي دخلات يهبها مالكها لشخص ترمي رطبها قالوا هذه العرايا. فعلى هذا على هذا اختلف العلماء في حكم العرايا. فمنهم من طرد اصل التحريم. وقال ان المزابدة محرمة والعرايا مثلها فلا تجوز لا تجوز
4:02وذلك ان العرايا تخالف النص وتخالف القياس. غير محرم من جهته من جهة الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم حرم المزادلة والمزابلة صورتها هي صورة بيع العرايات. وايضا ان العلة التي في العرايا
4:22هي نفسها العلة التي حرم النبي صلى الله عليه وسلم لاجلها بيع الرطب بالتمر. وذهب جماهير العلماء الى ان العرايا جائزة وان الذي حرم المزامنة هو الذي اباح العرايات الا ان الا ان لها شروط حتى حتى تستباح يعني حتى تجوز هذه هذا البيع ويجوز بيع العرايا
4:47لابد من شروط العرايا هي جمع علية وهي النخلة يهب صاحبها ثمرها لاحد المحتاجين. يأتي شخص عنده نخل عنده نخل وهناك فقراء فيهب ثمرة هذه النخلة لمحتاج. يهبها لمحتاج هذه الثمرة. فهذه صورة هذي صورة فيأتيها
5:13فيتضرر صاحب النخل من دخول هذا المحتاج حائطه. فيشتري منه ما في الثمر باي شيء يشتريه بتمر حتى لا يدخل عليه حتى لا يتكرر. هذه صورة. الصورة الثانية هي ان هذه هبة. اولا الصورة الاولى هبة ان يهب صاحب
5:33بالحيط او صاحب النقل فقيرا محتاجا دخلت يقول هذه النخلات ثمرها لك هذه السنة. فبعد ذلك يتودد الفقير على هذا النخل لينال ثمرته فيتأذى منه صاحب النخل فيقول بعه لي بتمر فيخلصه
5:53يقدر بالنخل ثم يبيعه بالتمر. اذا الصورة هنا ايش الان؟ ان الذي ان الذي يبيعه هو صاحب المال. ويبيعه امنية الا يتأذى بدخول الفقير عليه. فيقول اخذ الفقير التمر ويأخذ صاحب المال الرطب. هاي الصورة الصورة الثانية هو
6:13يحتاج الفقير الى ان يأكل الرطب كما يأكله الاغنياء واهل النخيل. وليس عنده مال وليس عنده مال. فيأتي لصاحب النهر يقول انا اشتري منك هذا الرطب بكيده تمرة بكيده تمرة. فاجاز الشارع ايضا على الصحيح هذه الصورة بمعنى ان
6:35يحتاج ان يأكل الرطب وليس عنده مال فيجوز ان يشتريها بالتمر. فصاحب صاحب النقد يبيعها بتمر وهو يحتاج التمر وهل يحتاج الرطب؟ اذا لها صورتان صورة من جهة المالك وصورة من جهة الفقيه
6:55والعرب كانت تهب هذه العرايا وتملك الفقراء هذه الثمار ثم ثم يشتريها منه حتى لا يتأذى عليه وسميت بذلك اي شيء لانفرادها عن اخواتها. يقال عرى النخلة عرى النخلة يعروها
7:16اذا افردها عن غيرها فكأنه اعرى هذه النخيل التي وهبها للفقراء عن بقية اخواته من النخيل فيسميت بذلك عرايا وهو بان يعطيها لشخص يأكل ثمرة على سبيل الهدية وتبقى اصلها للمالك يبقى اصلها والرقبة التي هي النخلة للمالك
7:36اذا هذا هو بيع العرايا وبيع الرطب بالتمر. فقال النبي ذكر هنا عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا
7:51ان تباع بخرصها كي لا. ان تباع بخرصها كيلا. متفق عليه رواه البخاري ومسلم من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت. قوله لرخص دل عليه شيء
8:05على ان هناك تحريم لان الرخصة لا تأتي الا بعد شيء قد منع منه المسلم والذي منع نصفه بيع المزابلة وبيع المحاطنة هي صورة واحدة انه يبيع الثمر بالتمر يبيع الحب بالزرع ترخص بفعله شيء
8:23على ان هذه السورة خرجت عن الصور السابقة المحرمة وقد قال في هذا اهل الرأي وطردوا هذا التحريم ايضا في العرايا لكن لا شك ان قولهم هذا مردود لمخالفته قول النبي صلى الله عليه وسلم
8:39ولمسلم قال رخص في العلية يأخذها اهل البيت بخالصها تمرا يأكلونها رطباء. فخص العلية يأخذها اهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطباء. هذا لفظ مسلم من طريق يحيى بن سعيد ايضا بن عمر عن زيد
8:59قالوا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ان رخص به العرايا بخرصها من التمر فيما دون خمسة اوسط او في خمسة اوسق متفق عليه. اذا هذه صورة العرايا او العرية وهي ان يبيعه ان يبيعه الرطب بتمر فيأخذ الفقير التمر ويأخذ المالك
9:23الرطب او العكس ان يشتري الفقير من صاحب النخلة بخرصها تمرا. ومعنى ذلك ان يأتي ويقولون هذه النخلة فيها خمسة اوسق او اربعة اوسق فيأتي باربعة اوسط من التمر مكينا ويعطيه اياه. لا شك ان هناك ايش؟ هناك تفاضل اي شيء. ان هذا
9:50اول شيء انه خرس والخرس قد يزيد وقد ينقص وكما نعلم ان الربا كما ان العلم بالزيادة ان الجهل ان الجهل بالزيادة كالعلم كالعلم بها. يعني الربا وان جهلت وان جهلت الزيادة فهو كالعلم كالعلم بها. فهو محرم سواء
10:09سواء جهلتا او علمت بان علة الربا موجودة وهي التفاضل حتى ولو كان حتى ولو كان ظنا اذا اشتريت مكيلة لكن هذه الصورة خرجت بهذا النص وهذا الغرض اغتفر بهذا النص وهذه الزيادة اغتفرت في هذا النص على هذا يقال بجواز العرايا بشروط
10:31الشرط الاول ان تكون في خمسة اوسط واختلف العلماء ايضا هل يجوز في خمسة اوسط؟ منهم من قال لا يجوز الا فيما دون خمسة اصول. لان الاصل هو المنع والحديث ورد على صورة الشك خمسة او
10:47او اقل قال وحيث ان الزيادة مضمونة فان هذا الظن يرده الاصل والاصل اي شيء تحريم المزابدة تحريم المزابدة فينتقل من الاصل الى الى انتقل من من الاصل الى اليقين
11:03على الجواز واليقين هو فيما دون خمسة اوسط وهو دفع لمن يرى ان خمسة اوس ايضا جائزة اذا اذا اذا كان يريد خمسة اوسط فجاز هل له زيادة؟ نقول لا يجوز بالاتفاق. وانما الخلاف
11:22هل يجوز ببيعات متكررة؟ بمعنى؟ صاحب النخل باع الفقير خمسة اوسط باي شيء بتمر لكي بتمر كي لا خمسة اشط. ثم اتى الفقيه مرة اخرى واشترى. هل يجوز ولا يجوز؟ الجمهور يقول ماذا؟ يقول
11:40هذا لا يجوز لماذا؟ لان المقصود هو الحاجة وقد حصلت حاجته للبيع الاول واضح؟ وهناك الشاف يقول يجوز اذا تكرر المبيع مرة بعد اخرى واظح؟ يعني يجوز ان يبيع صاحب النخل ببيع العرايا على على الفقير الذي يحتاج رطب اذا باع
12:00خمسة ثم باعوا خمسة ثم باعوا خمسة يقول يجوز بشرط ان لا تكون في صفقة واحدة. وانه اذا كانت في عدة صفقات فلبس زكاة للصحيح نقول ان العرايا رخص بيده شيء لاجل التوسعة التوسعة للفقير. وهذه ليست في احد اذا كان اذا اخذ الوسخ كم الوسط؟ الوسط
12:20ستون الف ساعة اي انه سيأخذ كم؟ ثلاث مئة صاع وثلاث مئة صاع تكفي اهل البيت تكفي اهل البيت يعني ثلاث مئة صاع ما يقارب ما يقارب كيلو من اول ستمية كيلو ستمية كيلو هذي تكفي عوائل كثيرة فتكرار البيع نقوس لا يجوز لان هذا ينافي الحاجة
12:40اما اذا باع صاحب العرايا اذا باع صاحب النخل على عدة فقراء باع هذا خمس وباع هذا خمس وباع هذا خمس فهذا صحيح انه جائز لتعدد الصفقة من عدد ما عدد الفقراء
12:55بدل لا بد ان تكون خمسة اوسط كما دون. خمسة اوسط فما دون. الشرط الثاني الشرط الثاني الا يجد ان لا يجد ما يشتري به ان لا يجد ما يشتري به. فان كان عنده نقود
13:10فلا يجوز ان يشتري بالتمر. المثل عند الفقير هذا عنده نقود. واذا كان عنده نقود فيجوز له ان يشتري من طرف اي شيء بالنقود ولا لا يجوز له ان يشتري الكيل لان الكيل عندما رخص به رجل لاجل عدم لعدم وجود المال وللحاجة التي يحتاج
13:30ايها الفقير التي يحتاجها الفقير. كذلك لو كان المالك هو الذي سيبيع هو الذي يبيع دخول يلزمه ايضا ماذا؟ ان يشتري رطب هذا الفقير بمال ثم بعدك يبيعه يبيع بماله ما شاء من
13:46التمر كما ذكرنا في قصة حديث ابن سعيد الخدري الذي لا تفعل قوة بع الجميع بالدراهم ثم اشتري النجيب بالدراهم فلا يبيع كيلا متفاضلة كذلك يقال هنا اولا ان يكون خمسة اوسط ابادون. الشرط الثاني ان يكون
14:04فليكون لي حاجة ليكون لي حاجة والخلاف في هذا الخمسة وهي اما خمس او اقل هناك من يرى ان ان الذي يحصل به البراءة ان تكون اقل من خمسة او سقم
14:22فذهب احمد رحمه الله تعالى وغيره الى انه لا يجوز الزيادة على خمسة واما الخمسة اللي هي الخمسة اوسط فهناك من قال على صفوف التحريم وهو قول احمد بن منذر وقول الشافعي والقول الثاني جوازه في الخمسة اوسط وهذا قول مالك الشافي
14:45لقوله ومع الامام احمد ايضا على كل حال نقول هذا الشك خمسة او اقل يدل على ان الشك انه يجوز الخمسة حيث قال خمسة اوسق او اقل يدل عليه شيء
14:59ان النص جاء في خمسة اوسط او اقل فيفيد اي شيء الزيادة لا تجوز. اذا خمسة اوسط هذا اقل هذا جائز. واما ما زاد عن خمسة اوسط فانه محرم. اذا الشرط الاول قلنا ايش؟ حاجة اول شي كلها خمسة او سطر
15:14حاجة المشتري الى اكله رطباء او تأذي البائع من دخول من دخول هذا الفقير بشرط ايضا ان لا يكون عنده نقود. الشرط الثالث ان يكون قد يذكر الشرط الرابع والثالث التقابض قبل التفرق. التقابض قبل التفرق بمعنى لو باعه
15:35هذا الخرس هذا الخرس بخمسة اوسط. نقول لا بد ان يسلمه التمر قبل يتفرقان. لانه ولتسليمه يصبح ملك هذا ملك الذي برؤوس الذي في رؤوس الشجر. اذا هذه شروط حاجة المشتري لاكل رطب ان يكون ان لا يكون عنده نقود
15:59ان يكون اقل من خمسة اوسق او خمسة اوسق التقابض قبل التفرق هذا ما يتعلق اذا الصحيح جوازه بهذه شروط الخمسة. ثم قال رحمه الله تعالى وعن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار
16:29حتى يبدو صلاحها لها البائع والمبتاع وفي رواية وكان اذا سئل عن صلاحها قال حتى تذهب عاهته وعن انس مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهي حتى تزهي. قال قيل وما زهوه؟ قال تحمار او تصفار
16:53متفق عليه وعلى نفس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العنب حتى يسود وعن بيع الحب حتى يشتد رواه الخمسة. قبل لبيع الثمار هل السلم باب السلم؟ هل يدل او في باب العرائض ذكرناه قبل قليل؟ هل
17:13يجوز هل يجوز بيع العرايا في غير النخل واضح؟ النخل جاء فيها النص ولم يأتي النص في غيرها لانه جاء النص فقط اي شيء في النخب هل يلحق بها ما كان به
17:27ايها ممن يؤكل مما يؤكل رطبا مثل العنب. العنب يؤكل رطبا. فهل يجوز ان يبيع العنب بالزبيب هذه هي الصورة اختلف العلماء فمنهم من قصر الرخصة في النخل ومنهم من الحق العنب بالنخل فقال لعلة
17:45واحدة وهي علة ان الفقير يحتاج ان يأكل العنب رطبا فله ان يشتريه بخرصه بخرصه زبيلا واكثر من هذا القول وهذا رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ما لنا هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
18:12ولا شك ان الذي معه الدليل الدليل من جهة النص هو القصد على قصره على على النخل واما الحاق الحاق العنب بالزبيب فان فان العلة فان قياس التمر على العنب فيه خلاف
18:38الناس بحاجة للتمر ياكلونه ويقتاتونه دائما بخلاف الزريفة ليس قوتا دائما بخلاف التوحيد انه يقتاته الناس لكن مع ذلك يقال ان انه اذا عدم المال واحتاج ليأكل العنب رطبا وليس عندهن زبيب
18:54جاز له ان يشتريه فليشتري الزبيب بالعنب. لكن لو وجد غير لو وجد غير والزبيب حتى ولو وجد غير التمر بمعنى لو كان عنده شعير لو كان عنده بر لو كان عنده قمح يجوز ولا ما يجوز
19:13يجوز مطلقا. واضح؟ يعني ليش لماذا نقول يجوز؟ انه يجوز التفاضل فيه. ولكن يشترط اي شيء التقارب. لكن الصورة هذي محصورة بل ليس عنده الا التمر ليس عنده مال يشتري به الا التمر. فاذا كان عنده التمر وعنده الزبيب جاز في هذه الحالة
19:33حديث ابن عمر الذي ذكره هنا رواه البخاري ومسلم من طريق نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها. نهى البائع والمبتاع
19:50من الجوع المحرمة الفاسدة ان يبيع الثمار قبل ان يبدو صلاحا قبل ان يبدو صلاحها فان بيعها فاسد ولا يجوز ومسألة الصلاح صلاح الثمرة صلاح الثمرة هو ان تأمن العاهة
20:07وليظهر عليه اللون. اذا صلاح وبامرين اما بامن العاهة فهو عندما تخرج الجوزاء مثلا او بان تصفر او تحمر كما سيأتي. قال وفي رواية كان اذا سئل عن صلاحها قال حتى تذهب
20:25عاهته حتى تذهب عاهته اي عاهد هذا الزرع او هذا الثمر وعن انس ابن رضي الله تعالى عنه انه قال ان النهى عن نهى عن بيع الثمار حتى تزهي قيل وما زهوها؟ قال تحمار وتصفى. متفق عليه لفظ البخاري. رواه البخاري ومسلم
20:49من طريق حميد عن انس رضي الله تعالى عنه وفي لفظ وايضا رواه البخاري واما حديث انس الاخر الذي بعده حتى يسود عن بيع الحبة حتى يشتد رواه الخمسة وصححه الحاكم من طريق حماد بن سلمة
21:07الحميد عن انس من طريق حمام اسامة بن حميد انس وزاد فيه نعم بيع النب حتى يسود وعن بيع الحب حتى يشتد واسناده اسناده صحيح السادس صحيح على شرط مسلم رحمه الله تعالى. هذه الاحاديث كلها تدل عليه شيء على تحريم بيع الثمار
21:27قبل بدو صلاحها قبل بدو صلاحها. فاذا باعها قبل بدو الصلاح فان البيع فاسد ولا تجوز. فان البيع فاسد ولا يجوز فلا بد ان تكون الثمرة لتباع لابد ان يجتمع فيها
21:45اما ان تطيب للاكل واما ان تأمن العاهد. اما اذا لم تقبل الاكل ولم تأمن عاهة فلا يجوز بيعها. وهذا عند عامة العلماء يقتضي يقتضي بيع فساد البيع وعدم وعدم صحته. الحكمة في النهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها. انها انها
22:07ما دعاة اي شيء للنزاع والاختلاف. فانت اذا بعت ثمرة لم تبدو صلاحا لم لم يبدو صلاحها. فان بعد بيعها قد يعتريها قد تفسد فمن ضمان من تكون. اي من يضمن هذا البيع الذي حصل فيه هذا الفساد؟ هل
22:27يضمنه البائع او يضمنه المشتري. فالمشتري يقول انا اشتريت. وهي عندك لم اقبضها فهي من ضلالك. والباقي يقول انا بعتك وقد بينك وبين اخذية فهي من ضمانك. فلاجل هذه لاجل هذا الخلاف والنزاع حرم النبي صلى الله عليه وسلم بيعة
22:47حتى يبدو صلاحها. اجاز العلماء بيع الثمار قبل بدو صلاحها في حالتين. الحالة الاولى ان تباع تبعا وان تباع تبعا بمعنى ان يبيعها تبعا لاصلها. كان يبيعها بستانا وهو فيه ثمر قد وفيه نخل قد
23:07واطلع فان بيعه يجوز. ولا يشترط ان يصلح. الحالة الثانية ان يبيعه بشرط جلاله. يعني يبيعه بشرط اي شيء ان يأخذه مباشرة لا يتركه لا يتركه عند عند البائع واضح؟ ففي هاتين الحالتين يجوز بيع الثمار قبل بدو صلاحه. اما اذا قصدت الثمار لذاتها ولوحدها واراد
23:35اراد ان يبقيها فان هذا لا يجوز. حتى ولو رضي البائع. قال اشترها مني وانا ابقيها لك نقول لا يجوز فمر بنا سابقا عن بيع السنين. بيع اسمه عنوان بيع السنين بيع التمن سنوات. يقول ايضا لا لا يجوز لماذا؟ لما فيه من الغرض. كذلك هنا بيع الثمر
23:53قبل ان يبدو صلاحها ايضا لا يجوز لان فيه ضرر وغضب. واما علامة الصلاح فهي كما قال حتى تزهي اي حتى تطيب للاكل ويحسن اكلها. وبين ذلك بانها حتى تصفار وهذا يظهر بالثمار كالتمر مثلا يصفر ويحمر ثم يبدأ
24:12يرطب فاذا بدأ يصفر ويحمر هذي علامة صلاحه ولا يصفر ولا يحمر الا ذهبت الا اذا امن العاهة الا اذا من العاهة اما قبل ذلك فان العاهة لا تؤمن وبيعه لا يجوز بيعه لا يجوز
24:28عند العلماء هل هل صلاح بدو الثمار صلاح لجميعها واضح من العلم يرى ان كل نخلة صلاة ان كل ثمرة صلاح متعلق بنفسها من عندك ومن اهل من يرى ان صلاح نوع كل ثمرة صلاح لجميع نوعها صلاح لثمرة صلاح لجميع فاذا صلح بعض النخل
24:50جاز بيع جميع النخل كذلك لان صلاح بعظه دليل على صلاح بقيته ومنهم من عمم قال حتى اذا صلح التمر جاز بيع العنب لكن هذا غير صحيح. غير الصحيح نقول ان كل
25:06كثمرة لها حكمها. فاذا صلحت النخيل لا يلزم من ذلك صلاح العنب. ولا يجوز بصلاح النخيل بيع العنب قبل بدو ولكن اذا اذا صلح بعض النخل مثلا عندنا عندنا بعض التمور
25:24تعجل بالصلاة وتعجل باحمال الصغار وبعضها يتأخر فاذا بدا الصلاح لبعض التمور دل عليه شيء على انها امنت العهد فيجوز عندئذ بيعها يجوز عندئذ ان تباع قبل قبل ان ترطب هذا هو الصحيح
25:48اذا لا خلاف بين العلماء في مسألة اذا صلح التمر لا يجوز بيع العناد قبل صلاحه لان هذا جنس وهذا جنس وانما الخلاف اي شيء بالجنس الواحد اذا صلح البرحي مثلا هل يجوز بيع السكري؟ هل يجوز بيع الاخلاص؟ نقول هذه الصحيح انه اذا صلح بعض النخل
26:16اما اذا كان صنف واحد ونوع واحد وصلح بعضه فهو صلاح لجميعه. خاصة اذا كان في نخلة واحدة فصلاح بعض بعض الاعذار لجميعها. وهذا هو الاقرب والله اعلم. قال بعد ذلك وعن جانب
26:36عبدالله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جائحة. فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا بما تأخذ مال اخيك بغير حق. وفي رواية
26:50طبعا مسلم من رؤية الله ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع الجوايح. هذا الحديث اخرجه مسلم من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر الاعرج عن سفيان بن عتيق عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه
27:07هذا الحديث يتعلق بمسألة وضع الجوارح. والجائحة اصل والجائحة من من جاح الشيء اذا استأصله. هي اسم فاعل من جاح جيدة استأصله ذكر قال ابو عبيدة الجائحة المصيبة تحل بالرجل في ماله فتجتاحه كله تجتاحه كله
27:27وهي كل افة لا صنع الادبي فيها. هي كل ابة لا صنع الادمي فيها. فيدخل ذلك الا يدخل في ذلك المطر الشديد الريحة الشديدة لتفسد تفسد الابواب. واما ما كان بصيغة ادبية فليس هذا بجائحة انما هو من ضمان من افسد. فاذا الجائحة هي كل
27:50كل افة من السماء يصاب بها بال الرجل. فاذا وهل تتصور المسألة لو باع انسان لو باع انسان بيعا وباعه بعد ان بدا صلاحه. ولكن المشتري لم يقطف وانما يريد ان ياخذ شيئا فشيئا. فهنا اصابت هذا المال جائحة
28:10المتظررين للمتظرر؟ المتظرر مشتري. فامر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الصورة اي شيء ان يضع الجوارح وهو ان يضع له هذه المصيبة لان هذه اخذت ماله وافسدته وهو لم يفعل لم يفعل شيء لم يفعل شيء فعلى هذا
28:27امر بوضع الجوايح. وهذا قول جماهير اهل العلم ان ان الجائحة اذا اصابت المسلم فان فانها توضع ولا يؤخذ بقيمتها ولا يؤخذ بقيمة علم بمعنى ما اصابه من خسارة فهذه توضع فتكون مما يعني لا تلزمه قيمتها ويرد
28:49وعليه البائع قيمة هذه الجائحة. وهذا هو قول جمهور العلماء او قول احمد كذلك الشافعي وكذلك مالك. وقول جعل السلف فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع الجوارح. وذهب بعض اهل العلم الى ان الجوارح لا توضع. فان اثمار
29:12فهي من ضمان المشتري ليس من ضمان البائع واحتجوا بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصيب رجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في ثمان ابتاعة فكثر دينه
29:27تأفلس فقال وسلم تصدقوا عليه هذا حيث لاي شيء على ان الذي لم يضعها عنه. احتج من قال بان الجوع لا توضع كما هو قول الاحناف وهو قول الشافعي ايضا في الجديد وهو قوله
29:41اهل الظاهر احتجوا بهذا الحديث الذي فيه ان رجلا افلس وذاك لو اشترى صار اشترى ابتاعة ثمارا فاصاب في ثمار ابتاعها فكثر دينه فافلس. فامر النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء
29:57ان يتصدقوا عليه ثم قال خذوا فما لكم الا ما وجدتم. ما لكم الا وجدتم. لكن الصحيح نقول ان حجاب ابن عبد الله بالامر الصحيح وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صرح في ذلك فقال امر بوضع الجوائح. وهذا نص صحيح صريح. واما حديث سعيد الخدري
30:17فليس فيه ان الرجل الذي اصيب في ثمره انه اصابته جائحة. قد يكون خسر في بيعه باع فلم يحسن البيع فخسر اه كثرت ديونه فهو ابتعث مرا وهذا يحصل كثيرا قد الانسان يشتري ثمرة فتصيبه اه خسارة
30:34من جهة اليسرى قباله يبقى اليسرى سرقة لا تدخل بباب الجوارح. او انه باعها فما احسن بيعها حتى تلفت عنده هذه ليست جائحة فعلى هذا يقال ان من اشترى من اشترى اه مالا وقد اصاب وقد اصابته جائحة فلا يجوز للبايع ان يأخذ ان يأخذ قيمتها
30:59والاصل ترجع وحدة من قيمة انها من ضمان من؟ من ضمان البائع وليس من ضمان المشتري. الا اذا اخذها المشتري واواها الى تتصور هذه المسألة اذا تأتي السلعة وهي عند البائع. اما اذا تبت عند المشتري
31:17فليس هي من ضمان البيع. واضح الصورة؟ سورة اشترى سيارة من المعرض. ودفع المال. فلما دفع المال ولم يأخذ يحتاج الى تملكية فلما جاب الغد ماذا صار؟ اصابت هذا المعرض نار تحترق. نقول لصاحب المعرض ارجع لفلان ما له
31:37هذي جائحة ولا يحل لك مال اخيك بغير حق انت ماخذ سيارة ولا استلم شيئا باع ثمرة بعد غدو صلاحها وينتظر حتى يأخذها شيئا فشيئا فاصابتها جارحة تقول ليس لك من مال هذا المفتري الا بقدر
31:51الجائحة. بالعلم ان هناك من يرى انه يوضع منها الثلث فقط. يعني يوضع يضع منها الثلث والباقي هو له. لكن الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع الجوايح
32:01مطلقة وفي حديث اللي مر بنا قال عن بيع الثمار حتى تزني. فقيل وما تزهي قال حتى تموت ثم قال ارأيت ان منع الله الثمرة بما يأخذ احدكم مال اخيه. بما يأخذ احدكم مال اخيه. قال علي
32:36عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتاع نخلا بعد ان تؤبر فثمرتها للبايع الا ان يشترط الموتى. متفق عليه البخاري ومسلم من طريق ما لك عن نافع ابن عمر. هذا الحديث هذا الحديث
32:55بما سبق وهو بيع الثمار قبل غدو صلاحها. فهناك نهى النبي صلى الله عن بيعة القبر يبدو صلاحها قبل ان يبدو صلاحها. وهنا قال من باع ثمرة بعد ان تؤبر فتمرتها لمن
33:11فثبتها للباب. من جاء من ابتعد نخلا بعد ان تعبر فثمرتها للبائع. اذا الا ان يشترط المفتاح فيشترط المفتاح جاز له اخذ الثمرة قبل ان يبدو صلاحا. لكن قل سابقا
33:26انه يجوز بيع الثمر قبل بذو صلاحه في حالة ان يشتري الاصل والثمرة. ان يشتريها كاملة يشتري النخلة كاملة فيجوز شراء هذا الثمر تباعا لاصله تباعا لاصله وبعد قوله هنا من ابتاع دخلا بعد ان توظأ التأبير هنا التلقيح. التأبير هو التلقيح. والتلقيح اما ان يكون بصنع الا بفعل بفعل
33:52الادمي او ان تلقح بفعل بفعل الله عز وجل. بفعل الرياح يعني الله يرسل الرياح لواقح فاذا اطلع اذا اطلع النخل هذا هو التلقيح اذا اطلع الدخل فقد استحق التلقيح
34:08فمتى ما اطلع النخل وقد باع البائع هذا النخل فثمرة هذا الطالب لمن؟ للبايع. سواء لقحه هو او لم يلقحه. لان المسألة فيها خلاف منهم من يرى انه ما اطلع ولم يلقحه
34:24انسانته في حكم المشترك وانما يأخذ من ذلك مثل ما لقحه هو. لكن نقول الصحيح ان قوله صلى الله عليه وسلم من ابتاع نخلا بعد ان تؤبر اي صلح تعبيره ولا يصلح الا بعد بعد ان تطلع بعد ان تطلع يكون التأبير قد صلح
34:41فاذا اذا اطلعت النخلة وباعها مالكها الاول فهي في حكم ملكه. الا ان يشترط الا ان يشترط الوتر. كيف يشترط؟ يقول اشتري الدخلة بثمره. بطلعه الذي اطلع. فيشترط وافق البايع فالثمر للمشتري
35:02ايضا عندنا مسألة هنا مسألة اخرى وهي اذا باع نخلا هو لقاء الحديث هذا له مفهوم وله منطق ولا لا؟ مفهومه بالابتعاد بعد ان تعبر فثبرته للبيع. هذا من طوق الحديث مفهومه انها اذا مفهوم صفة ولا لا
35:22الا اذا بيعت ولم تعبر. المفهومة لمن؟ للمشتري. للمشتري. واضح؟ هذا هو قول الجمهور. اعمال الحديث من من طوقه انها اذا بيعت وقد ابرت فهي ملك للبايع. واذا بيعت ولم تؤبر فهي ملك للمشتري
35:42مفهوم الصفة والا اهل الرأي فذهبوا الى ان الحديث منطوقه اذا عبرت فهي ملك البايع واذا لم تعبر اذا انتهي بملك البايع. وانه لا فرق بين كونها مؤبرة او كونها غير مؤبرة. وعنده القاعدة
36:00ان مفهوم الصفة لا لا يعتد بمفهوم الصفة لا يعتد به والصواب في هذه المسألة هو قول الجمهور. الصواب في هذه المسألة هو قول الجمهور لان الدليل منطوقه واضح ومفهوم
36:25عند جمهور العلماء فمفروض الصلة هنا انها اذا لم تعبر فهي في ملك المشتري من نصيب المشتري لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم من ابتاع نخلا بعد ان تؤبر؟ فثمر للبيع ففاد مفهوم هذه الصفة ان اذا بيعت ولم تؤبر
36:45فهي في حكم المشتركة فهي ملك المشتري وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح واما قول الاحداث هنا انهم يؤمنون المنطوق ولا يعملون المفهوم هذا ليس بصحيح لان من قاعدته هو الغاء الغاء مفهوم الصفة. ايضا
37:07اذا باع النخل وقد ابرت اذا باع النخل قد ابرت يشترط المبتاع ان تكون له ماذا يلزمه؟ فهي المبتاع مبتاع واما اذا باعها ولم يشترط هذه مسارعي هذا هذا وجه الخلاف يعني شخص اشترى دخلا فلما اشتراه
37:33جاء صاحب الناقة قال ان هذه هذه الثمار لي وقال لها ان اشتريتها معه اشتريت النخل مع هذا الطلع. نقول قول من الان هنا؟ من من يقضى له؟ نقول الثمر للبايع
37:46لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ابتاع نخلا بعدما اؤبرت فثمرتها للبايع. فاذا لم يشترط فتعود الى الاصل والاصل هي في ملك اذا اذا كان في ملك البايع لم يجز للمشتري ان يأمره باي شيء بقطعها. لماذا؟ لان في قطعها افساد له. ولا يجوز الافساد
38:10بل يجب عليه ان يبقيها حتى حتى وقت الجداد اي حتى وقت الحصاد ويأخذها ويقطفها تمرة تمرة فهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. كذلك ايضا اختلف العلماء فيما اذا ابر بعض النخل وبعضه لم يؤبر. قريبا ان تكون ثمرة
38:29اما ان ما اجبر فهو لي عند نعمة العمر فهو لمن؟ اما ما اما الذي اجبر فهو للبايع. على قول الجمهور. واما ما هذا الذي وقع فيه خلاف. منهم من قال ان ما لم يؤبر يكون في حكم
38:44المشتري وما اؤبر يكون في حكم البايع وهذا مشروع عند احمد رحمه الله تعالى. القول الثاني ان للكل ان الكل للبايع دفع عليه شيء دفعا للظرر والاختلاف لانه اذا قال هذه لي وهذي لك قد يحصل شيء من النزاع والاختلاف فاذا اطلع بعضها
39:03وعبرت فان جميع النخل يكون لمن؟ لهذا البائع. لان اذا طلع مع الله فان تبعها فان يتبعها يتبعها بعد ذلك بعد ذلك بقية بقية الاعلاف. وهذا فيه مظرة لا شك ان ان عندما نفرق نقول هذه النخلة باع هذه وقد ابرت
39:24في يوم في بعد اسبوع اخرجت النخلة طلع الاخر ثم يقول هذا لي وهذا لك فيكون في ذلك ايش؟ ضرر واختناق ونزاع. فالشافعي ذهب الى انها جميعا البائع. دفعا لمفسدة الظرار والاختلاف
39:42وذهب احمد الى انه عندما امر فهو للبايع وما لم يؤبر فهو في حكم المشتري. وقول احمد آآ هو الذي يدل عليه الحديث وهو قول صلى الله عليه وسلم من باع له بعد ان تطهر فهي للبائع الا ان يشترط المبتاع
39:56ومع ذلك يقال انه لا بد من من ظبط هذه المسألة حتى لا يكون هناك نزاع ولا خلاف اما ان ان ان يعني اذا عبر نخلا ونخلا يؤبره وكان في بعثة في هذه النخلة خمسة اعذار قدرها. وبقيت ثلاث اعداء لم يؤجرها
40:13من دخلة اخرى مثلها ايضا عبر ثلاثا وترك خمسا نقول هنا يقال لهذا خذ هذي واعطني هذه النخلة لك وهذه النخلة لي من باب من باب دفع الاخير الاختلاف والنزاع فاذا حصل ذلك فحسب وان لم يحصل
40:27كقول احمد انها ان ما اؤبر للبايع. وما لم يؤبر للمشتري هو الذي يدل على الدليل وقول الشافعي هو اقعد بمسألة دفع الاختلاف ودفع المضار ودفع النزاع لهذا يكون قد انهينا ما يتعلق بهذا
40:42الابواب التي ذكرها ابن حجر سيأتي بعد ما يتعلق والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد على المشتريين اذا باعها النخلة وقد ابرت على مالكها مدد له الثمر
41:08هو الذي هو الذي كلف هو اللي يتكلف بالسقاية يكلف الجذاء يتكلف بكل شيء هذا وعد بيع وعد بيع الوعد هذا بيع الوعد لكن لا يسمى بيع بالوعد ان يعده قال اذا انا باذن الله عز وجل نقول هذا لكن لا لا
41:28لا يتعلق بالحكم وانما هو من باب الوعد. ما يجوز اذا وضع الوعد اصبح ايش؟ اصبح بيض. لوضع الضوء فلا يجوز. اذا اعطاه العدو يشتري النخلة قل هذا محرم ولا يجوز هذا بيع فاسد. ها
41:48التأبير هو الاصل الاصل التبرير هو ان الانسان يلقح. لكن مع ذلك قد تلقح بلا بلا تأبيل فكلما فكلما اطلع وهو وقعت عليه الصفقة فهو في حكم من؟ البايع. يعني اي شيء اطلع بفعل كبير انه تهيأ تهيأ لل
42:08ولكن النخل عندما يطلع يبقى غير منفلق فاذا انفلق قد اطلع واضح؟ الله اعلم. قبل ان يؤدي المزرعة لاكملها بنحلها. ايش مزرعة النخل؟ قبل ان يطلع وقبل ان يبيع ايش؟ يد المزرعة؟ لا يؤجر النخل
42:34التمر هذا تأجيل غير غير موجود تأجيل فاسد تجارة فاسدة ايجار على شيء اذا كان يجي الثمرة يجوز ما شاء الله هو فقط يبيعك ايش؟ يقول ابيعك انا اؤجرك النخل هذا النخل لك. معليش اسميها بس مسألة ايش؟ مسألة عندنا مرت بنا المشاقات
42:54مسابقات في تجويدها من عدمها لكن كما ذكرنا انه يجوز ان يؤجر الارض مساقات الوزارات بالذهب والفضة او بجزء خارج بالنسبة اجل لي اياها وبين بيت النخل النصف. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لمن؟ لخيبر
43:14دابا خابرهم على ايش؟ هم انا الشطر ما يخرج منها. هم هم يتولونها والشطر لهم. هذه المخابرة تسمى المساقات وتسمى المزارع. المسابقات تكون على الزرع. المسابقة تكون على النخل والوزارة تكون على الزرع. الله اكبر. يجوز احسن اليك في حالتين ذكرتهم اللي يباع تبعا للقصر. ايوا
43:44والحالة الثانية. الحالة الثانية اذا باء اشتراه على ان يحصده في وقته على طول مباشرة. بعض الناس يقول ابغى انا ابغى البس ما ابغاه ما ابغاه يرطب واضح؟ ابغاه وهو اخضر اريده وهو اخضر نقول لا حرج. اذا قال له وش وجه العلة في التحريم؟ ما
44:04تعرف ان الخلاف والنزاع قد يبقيه قد يفسد لكن اذا قطع في وقته انتبهت العلة. واضح