الدرس 11 | شرح بلوغ المرام | كتاب البيوع | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال حافظ ابن حجر رحمه الله وعن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حبس العنب ايام القطاف حتى يبيعه ممن يتخذوا خمرا. فقد
0:29من نار على بصيرة. رواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخراج بالظمان رواه خمسة وظاعفه البخاري وابو داوود وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن الجارود وابن حبان والحاكم بن الخطان وعن عروة البالغي رضي الله عنه ان النبي
0:49صلى الله عليه وسلم اعطاه دينار يشتري به اضحية او شاة فاشترى شاتين فباع احداهما بدينار فاتاه بشاة ودينار فدعا له بالبركة في بيعه فكان لو اشترى ترابا لربح فيه رواه الخمسة الا النسائي. وقد اخرجه البخاري ضمن حديث ولم يسق لفظه. واورد الترمذي له شاهدا من
1:09حكيم ابن حزام وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شراء ما في بطون الانعام حتى تضع وعن بيع ما في ضلوعها
1:19وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتى تقسم وعن شراء الصدقات حتى تقبض وعن ضربة الغائص رواه ابن ماجة والبزار ضعيف وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر. رواه احمد
1:39اشار الى ان الصواب وقفه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تباع ثمرة حتى تطعم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تباع ثمرة حتى تطعم ولا يباع صوف على ظهر ولا لبن في ضرع. رواه الطبراني في الاوسط والدارقطني
1:59واخرجه ابو داوود في المراسيل لعكرمة وهو الراجح واخرجه ايضا موقوفا عن ابن عباس بسند قوي ورجحه البيهقي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المضامين والملاقيح. رواه البزار في اسناده ضعف. نعم. الحمد لله
2:19الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وعن عبد الله بن بريدة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حبس العنب
2:36ايام القطاف حتى يبيعه ممن يتخذه خمرا فقد تقحم النار على بصيرة رواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن هذا الحديث رواه الطبراني كما ذكر هنا من طريق عبدالكريم بن عبدالكريم التاجر
3:01قال الحسن بن مسلم التاجر عن حسين بن واقد عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه فذكر الحديث وهذا الحديث في هذا الاسناد قال الطبراني في الاوسط لا يروى عن بريدة الا بهذا الاسناد
3:19وهذا الاسناد قد حكم عليه ابو حاتم بالبطلان فقال هذا حديث كذب الباطل وقال في عبد الكريم هذا قال عبد الكريم بن عبد الكريم التاجر روى عن حسن بن مسلم عن حسين بن واقد
3:38ثم قال سألت ابي عنه فقال لا اعرفه وحديثه يدل على الكذب وحديثه يدل على الكذب وقد قال ايضا في الحسن ابن مسلم التاجر قال في هذا يعرف وحديث يدل على الكذب
3:55والحديث بهذا الاسناد حديث منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ففيه عبد الكريم ابن عبد الكريم وفيه ايضا الحسن بن مسلم التاجران وقد اتهما وقد اتهم وحكم المحدثون على هذا الحديث بالبطلان. قال فيه ابو حاتم
4:13حديث كذب باطل وقال فيه ابن حبان حديث منكر وقال فيه الذهبي في هذا التفاح الحسن ابن مسلم اتى بحديث موضوع في الخمر فالحديث من جهة اسناده لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:32وايراد الحافظ هذا الحديث في كتاب البيوع ليستدل به على ان البيع على ان بيع ما اصله حلال ليستعان به على ما حرم الله عز وجل انه محرم فبيع العنب الاصل فيه الاباحة
4:50فيجوز مثلا يبيع العنب ويشتري العلب اما اذا باع العنب لمن يتخذه خمرا فهذا المراد بهذا الحديث خاصة اذا علم هذا البايع ان هذا المشتري سيشتري هذا العنب ليصنع به خمرا ويشربه. والله يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
5:19وقد اختلف العلماء في ذلك فعامة العلماء يرون ويذهبون الى ان من علم في مباح يبيعه انه يستخدم او يستعمل في معصية الله فان البيع لا يجوز ان البيع لا يجوز اذا تيقن
5:38وعلم من من هذا المشتري انه يشتري هذه السلعة ليعصي الله عز وجل بها فان بيعه لا يجوز وبيعها لا يجوز وذهب بعض اهل العلم كما يذكر ذلك على الثوري جواز ذلك مطلقا
5:55بان الله عز وجل احل الله البيع. فقال هذا بيع الاصل فيه الاباحة لكن لا شك ان الادلة تدل على تحريم الاعانة على معصية الله عز وجل. ويكفي في ذلك قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى
6:13ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الخمر وشاربها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه. فانزل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المعين
6:36منزلة الفاعل وكما جاء في الحديث من دل على خير او كفاعله كذلك ايضا من دل على شر فهو كفاعله فعلى هذا يقال من باع شيئا يعلم ويتيقن ان انه يعصى به ربنا سبحانه وتعالى ويستخدم في
6:58بمعصية الله فبيعه لا يجوز واثمه على بائعه فلا يجوز على المسلم ان يبيع هذا البيت. والبيع يكون باطلا لهذا الوعيد الشديد. حتى ولو قلنا ان الحديث ضعيف فان فيه وعيد شديد. وقد
7:15الحافظ هنا فيقول في هذا الحديث من حبس العنب فاني حبس العنب على الناس ايام القطاف حتى يبيعها او حتى يبيعه ممن يتخذه خمرا فقد تقحم النار على بصيرة اي دخل النار وهو يرى
7:33ودخل النار وهو يعلم ان عاقبته النار نسأل الله العافية والسلامة فهذا الحين يدل على تحريم بيع ما يعصى الله عز وجل به وهذه قاعدة ان كل من اعان على محرم فهو محرم. كل ما اعان على معصية الله فهو معصية
7:52وكل ما كان وسيلة لا محرم فهو محرم والوسائل تأخذ حكم الغايات ما كان وسيلة لمحرم فان هذه الوسيلة تحرم كذلك ايضا نقول في هذا المبيع الذي يعصى الله عز وجل به
8:07فان هذا محرم هذا اذا كان المبيع مما اصله مباح اما اذا كان المبيع مما اصله محرم فان بيعه لا يجوز وقد نقل الاجماع غير واحد على تحريم بيع المعازف والقينات لمن لمن يعصي الله عز وجل بها. قالوا هذا بالاجماع ان بيع المعازف
8:28كالطبول مثلا وما يسمى بالأعواد والات الموسيقى فبيعها محرم بالاتفاق ولا يختلف العلماء العلماء في ذلك انما يختلفون في بيع ما اصله حلال كان يبيع طعاما كعنب او يبيع لحما او يبيع اي شيء
8:49ولو او يبيع ماء او يبيع ما هو حلال لكن هذا يعلم ان هذا المفتري سيستخدم هذا المباح في معصية الله عز وجل يبيع العنب ليعصرها خمرا يشتري يشتري مثلا هذه الذبيحة ويأمره بطبخه لها ليعصي الله عز وجل فيها. بمعنى يأتي لفلان من الناس
9:13صاحب مطعم بعني بعني هذا الطعام وهو يريد بها الطعام ان يجمع عليه اهل شرب يسكرون ويعصون الله عز وجل نقول لهذا البايع اذا علمت ان هذا المشتري سيجمع من يعصي الله هذا اللحم
9:30فبيعك له لا يجوز وعلى هذا يقسم يقسم هذا البيع على الى صورتين او الى على قسمين. القسم الاول ما يتيقن ويعلم ان هذا المبيع سيعصى الله عز وجل به
9:45فهذا الصحيح الذي على جباهير العلم ان بيعه لا يجوز القسم الثاني او لقسم ثاني قسم القسم الثاني ما لا يعلم ما لا يعلم لكن يغلب على ظنه ان هذا سيعصي الله عز وجل به
10:00فهنا نقول تغليب الظن ايضا اذا كان يغلب على ظنه فانك لا تبيعه ذلك الشيء فمنهم من حمل الكراهة ومنهم من حمله على التحريم لان غلبة الظن تنزل منزلة اليقين ايضا
10:15القسم الثالث ما تيقن او ما جهل حال ولم يغلب على ظنه شيء ولا يعلم من هذا من حاله شيء فهنا نقول الاصل في البيع الاباحة. الاصل ببيع الاباحة. اما اذا علم ان هذا المشتري سيطيع الله عز وجل او سيأكله مباحا. فهذا بالاتفاق ان البيع له جائز
10:35البيع له جائز اذن بيع يعني ويدخل في هذا الباب تأجيل المحلات تأجيل محلات من يؤجر محلا لتحلق فيه اللحى. نقول هذا التأجيل لا يجوز اجر محلا لبيع الاشرطة والكاسيات المحرمة كالمعاز والموسيقى نقول هذا التاء ايضا لا يجوز
10:56اجر محلا لتشرب فيه الشيش والمعسلات نقول هذا التأجير انما هو سحت ولا يجوز فكلما كان فكلما كان اعانة على معصية الله فان بيعه وتأجيره محرم لا يجوز على هذا يحرص المسلم في بيعه وفي تأجيله وفي معاملاته
11:18ان تكون على ما يرضي الله عز وجل. وهذا يحصل كثيرا تجد بعض العوام لا يبالي. مجرد ان يؤجر دكانه او يؤجر محله يقول لا ما لا يضع فيه تقول يلزمك ان تعلم ما يضع فيه. فان علمت انه يضع فيه حرام ويستعين فيه حرام فانك بتأكيرك اياه تعين على معصية الله
11:40كذلك اذا بعته شيء ان كنت لا تدري فالاصل الاباحة ولا يلزمك تتبع وان تراقب الناس ما لا يستخدمون ما اشتروا منك. لكن اذا تيقنت وعلمت وغلب على ظنك ان هذا الرجل
11:53سيستخدم هذا المبيع الذي اشتراه منك في معصية الله فلا تبعه كمن يبيع السلاح في وقت الفتنة او يبيع السلاح لمن يستخدم السلاح في معصية الله يعلم ان فلان من الناس سيأخذ السلاح ويقتل به مسلما نقول بيعك له لا يجوز وبيعك له محرم وانت ممن اعان على معصية الله عز وجل
12:15فعلى هذا الحديث يدل على ان كل مبيع يستعان به على معصية الله فالبيع باطل. والبيع محرم ولا يجوز وهو وهو اثم. وعلى ما قسمته على حسب على حسب المبدأ على حسب الامكان يتيقن فالبيع محرم وان كان غالب ظنه فانه يمنع من بيعه وان كان يدري فالاصل فيه الاباحة وان كان متيقن
12:40انه يستخدمه في طاعة الله او فيما احل الله عز وجل فهذا فهذا حلال ولا حرج فيه. ثم قال بعد ذلك عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:55قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخراج بالظمان الخراج بالضمان. رواه الخمسة رواه الخمسة البخاري رواه الخمس وظعفه البخاري وابو داوود وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن الجارود وابن حبان والحاكم وابن
13:15هذا الحديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها له قصة وهو قصة ان عندنا رجل باع عبدا اشترى عبدا وانتفع ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله عبدي اريد من فعل الا انه استخدمه انتفع به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
13:36خراج بالضمان الخراج بالضمان خليك برنامج كلمة اه الذي بعده قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخراج بالظمان قال رواه الخمس وظعته البخاري وابو داوود وصححه الترمذي ابن خزيمة
14:57وابن الجارود وابن حبان والحاكم وابن القطان الحديث كما ذكر اخرجه داوود واهل السنن من طريق ابن ابي ذئب عن مخلد ابن خفاف عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهذا
15:15اذ تفرج برفعه مخرج ابن خفاف. مخرج ابن خفاف. فرواه فرواه مرفوعا وتابعه ايضا مسلم بن خالد الزنجي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رجل تعب غلاما
15:33فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الى النبي صلى الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله يا رسول الله قد استغل غلامه فقال وسلم الخراج بالضمان
15:50وجاء ايضا من طريق خالد مهران ايضا رواه خالد مهران عن شيخ ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنهم. وهذه المتابعات ايضا وتابع ايضا من طريق المقدم عمر ابن علي المقدم عن هشام ابن عروة عن ابيه
16:05عائشة وذكر الحديث وقد قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح الا ان حديث لا يخلو من علة. فالحديث في مسلم بن خالد الزنجي وهو ضعيف الحديث وعمر ابن علي المقدم كان كثير التدليس وكان يدلس ادليسا شديدا
16:25واما آآ خادم مهران والاخر فهو وضمام او ما يسمى آآ مخلد بن خفاف فهما فيهم فيه من الضعف فيهما ضعف وجاء الحديث مرسلا جاء الحديث مرسلا عن عن عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:45ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخراج بالضمان الخراج بالضمان الخرام بالضمان وقد رجح البخاري وغيره ان الصحيح انه الارسال من حيث لا يصح متصلا كما ضعفه البخاري وعفو البخاري هنا وظعفه ايظا آآ ابو داوود وظعفه ايظا آآ كذلك آآ الذهبي
17:06وعفا وغير واحد من العلم قالوا الحديث هذا ضعيف لان مداره على مسلم ابن خالد الزنجي وهو ضعيف واما ما يسمى بخفاف او مخرج ابن خفاف ايضا ففيه جهالة والحديث باسناد كما ذكرت ضعيف
17:22ومع ذلك عليه العمل عند عامة العلماء عليه العمل عند عامة العلماء وايراد الحديث هنا في رد المعيب اذا اشترى المسلم بيعا فوجد به عيبا ثم رده ثم رد هذا البيع
17:38وقد حصل بهذا البيع دماء وزيادة فهل يرد قيمة منفعة ذلك البيع بمعنى لو اشترى سيارة وبعد شرائه اياها بشهر وجد بها عيب والعيب هذا وجد في ملك البايع فرد السلعة الى صاحبها
18:01هل هل يرد معها قيمة انتفاع بالسيارة مدة شهر او قيمة انتفاع بالبيت مدة شهر اذا انتفع بهذا المنزل او بهذه السيارة او ما شابه ذلك. هل يلزمه؟ وهل يقال في هذا ما قيل في حديث
18:17انه لم يردها ويرد معها صاعا من تمر هل يقال هنا ايضا قد ذكرنا في المسراة انها انها حكم خاص وان النبي صلى الله عليه وسلم في رد الصاع من الطعام ليس هو من باب من باب من باب رد اللبن الذي كان الذي كان ان كان موجودا حال البيع
18:39وجعل آآ مقابله صاعا من لبن صاع صاعا من تمر صاعا من تمر وقيل صاعا من طعام واما ما شربه بعد ذلك يعني كما ذكرنا سابقا ان ما شرب من لبن تلك المصاة يعني في اليوم الثاني والثالث والرابع فليس فيه
18:58عندما ضمت اي شيء انما يضمن فقط الصاع اللبن الذي الذي جمع في آآ في ضرع ناقة او في طبع الشاة هذا الذي يرد لاجله صاعا من طعام او صاعا انه صاعا من تمر. اما ما اجتمع بعد ذلك فانه
19:18فانه لا يرد لان القاعدة الخراج الخراج بالظمان وعلى هذا على هذا نقول الحديث وان كان اسناده فيه ضعف فان العمل عليه فان العمل عليه عند عامة العلماء عند عامة العلماء
19:34ويمكن ان نقسم النماء الى قسمين. نماء متصل ونماء منفصل. نماء متصل ونماء منفصل. اما المتصل فانه يرد مع السلعة. انما لو تصل مثل ايش مثل اشترى شاة وبعد شهر وجد بها عيبا وقد سمنت الشاة وزاد لحمها وزاد وزنها
19:55تقول تردها وترد مع هذه الزيادة ولا يجوز لك ان تقول له اعطني قيمة هذه الزيادة بل تردها مع زيادتها او او تمسك هذا المبيع فهذا يسمى النماء المتصل كالطول والسمن وكذلك كثرة اللبن. اه كذلك لو حملت وانت رددتها
20:18يردها كذلك مع هذا مع هذا لان اذا اشتراها حامل ثم كبر الحمل في بطنه حتى قاربت الوضع نقول هذا النماء المتصل ترده مع عينه ترده من اصله هذا يسمى النماء المتصل. النماء المنفصل ايضا ينقسم الى قسمين
20:36النماء المنفصل ينقسم الى قسمين. انما من عين النبيع نماء من عين المبيع مثل الولد. الولد هذا من عين المبيع يسمى نباء او نقول اولا ان الزيادة تكون من غير من غير علم ابيع كالكسب
20:52يعني الرقيق هذا ولنقول النماء الذي هو من عين من غير عين المبيع وصورته اشترى مثلا سيارة والسيارة هذه استغلها في قضاء مشاوير له واجرها واخذ يقضي عليه حاجات الناس نقل واخذ بدل ذلك اموال ايش الان؟ انما من غير عين مبيع
21:20هذا يسمى كسب هذا المبيع نقول هذا في قول عامة العلماء انه انه لا يرد وانه يكون لمن؟ يكون للمشتري. لماذا؟ لان المشتري يقابل هذه الفائدة اي شيء ظمان المبيع لو تلف
21:36فلو تعبت السيارة من يضمنها يضمنها المشتري يضمنها المشتري فيقابل هذا الظمان النماء المنفصل الذي من الذي من غير عين نبيع كالكسب وما شابه ذلك فيكون له يكون له ايضا اللبن الذي يشربه ايضا هو له آآ ما يحمل على الدابة لو كان
21:59بمعنى اشترى ناقة او اشترى اه حمارا او اشترى فرسا واخذ يحمل عليها البضائع ويؤجرها ويكريها نقول كل ما حصل من ذلك للمشتري لقوله الخراج للضراء هذا النماء المنفصل من غير علم مبيع. القسم الثاني
22:17ما كان من عين المبيع ما كان من عين المبيع ما كان من عين المبيع مثل الولد يعني ولدت عند هذا ولد عند هذا المشتري يعني اشترى اشترى ناقة ثم حملت ثم ولدت
22:32الولد هذا من عين النبيع اخا اللي كسبه من عين المبيع اختلف العلماء في ذلك على ثلاث اقوال. منهم من قال يرد الولد مع امه. ومنهم من قال انه لا يرد اصلا ويلزم المشتري ويلزم المشتري البيع. والصحيح
22:46ان حتى النماء المنفصل الذي هو من عين النبيع الصحيح من اقوال العلم انه يكون في ملك من؟ المشتري لعموم قوله الظمان الخراج بالظمان الخافظ منه فاذا اشتريت شاة وهذه الشاة لقحت عندك وانتجت
23:03وانتجت شياه او انتجت آآ خراط فان هذه الخراف لك وليس لصاحبها الاول شيء. لقوله صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان الخير بالضمان. وعلى هذا جميع الصور التي تحصل من يعني اشترى الانسان اشترى بيتا واجره مدة اشهر ثم وجد في هذا
23:24اي شيء عيبا يرد به. نقول الكراء الذي اخذت اجرته هو لك هو لك. ولا يلزمك ان تعطيه مالكه الاول لان الخراج بالضمان. وعلى هذا فقسوا على هذا فقس اذا الخراج معنى الخراج واي شيء ما يخرج ويحصل من الفوائد التي يكتسبها والمنافع التي والمنافع الحاصلة من العين المباحة
23:50اذا كانت هي مباحة وحصل لها منافع وحصل منها فوائد فانها تكون مقابل الضمان تكون مقابل الضمان واظلم الى ربه الذي يضمنه من يضمن هذا البيع؟ الذي يضمنه فالخراج له. الذي يضمنه فالخراج
24:05فالخراج له وقد جاء في لفظ الغلة الغلة بالضمان ثم قال رحمه الله تعالى عن عروة البارقي رضي الله تعالى عنه قال وعن روة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري به اضحية
24:38او شاة فاشترى شاتين فاشترى شاتين فباع احداهما بدينار فاتاه بشاة ودينار فدعا له البركة في بيع ذكاء واشترى لو اشترى ترابا لربح فيه اذا رواه الخمسة الا النسائي وقد اخرجه البخاري ضمن حديث. والحين اخرجه البخاري في ظنه قوله الخيل معقود في
25:05الخير الى قيام الساعة هذا الحديث اه جاء من طريقي من طريقي رواه ابو داوود وكذلك الترمذي وكذلك ابن ماجه واحمد كله من طريق شبيب ابن غرقدة انه سمع الحي يخبرون عن عروة البارقين. وساق الحديث. جاء من طريق جاء من طريق رواه الترمذي وابن ماجه. من طريق سعيد
25:29زيد قال حدثنا الزبير بن الخريث حدثنا ابو لبيد عن عروة ابن ابي الجعد البارقي فذكره وهذا الحديث فيه في اسناده سعيد بن زيد اخو حماد بن زيد اخو حمام زيد الازدي الجهظمي
25:45مختلف يقال عبد الرحمن ابن ابي ليس به بأس وكان ابن سعيد يحيى ابن سعيد لا يستمرؤه لا لا يقبله فقال ابن دين سمعت يحيى ابن سعيد يضعفه جدا في الحديث. وقال ابو داوود
25:58كان احمد بن سعيد يقول ليس بشيء وكان عبد الرحمن يحدث عنه. فقال البخاري حدى مسلم إبراهيم حده سالم زيد ابو الحسن صدوق حافظ اي ان البخاري يقول فيه صدوق حافظ وقال الدوري عنه عن ابن نعيم ثقة وقال ابو حاتم
26:13ليس بالقوي على كل حال وثقه وثقه جمع اهل العلم وثقه كما ذكرت ابن معين وثقه العجلي والثقة ايضا ابو زرعة رحمه الله تعالى. واما واما يحيى ابن سعيد القطان فيضعفه وكذلك
26:32ابو حاتم النسائي يرى انه ليس بالقوي ومع ذلك الحديث بهذا الاسناد فيه ايضا فيه ابو لبيد وابو لبيد هو هو لمازة ابن جبار قيل انه مجهول ولكن وثقه ايضا ابن سعد. اذا هذا الاسناد لرويحي ابن رواه
26:50اه حماد رواه سعيد بن زيد فهو سعيد بن زيد آآ عن آآ الزبير بن الخريت سيد بن زيد عن الزبير بن الخريث قال حدثنا ابو لبيد عن عروة بن ابي الجعد في علتان اولا فيه سيد بن زيد وفيه
27:08ما ذكرت من الخلاف وايضا فيه ابو لبيد وابو لبيد هذا قيل انه مجهول لكن ابن سعد وثقه واثنى عليه الامام احمد فهذا الاسناد يكون بهذا لا بأس به. خاصة الحديث في البخاري من طريق سمير ابن غرقدة
27:25قال اخبر الحي اخبرني الحي عن عروة البارقي رضي الله تعالى عنه. اذا رواه ابن ابي شبيب ابن غرقدة عن من؟ عن الحي والحي جماعة كثيرة جماعة كثيرة. فسمع الحي يخبرنا عروة البارق ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري به اضحية
27:48او شاة فاشترى شاتين ولا شك ان الحي الذي روى عنهم كثر وخبرهم يعني بعضهم عل الحين قال انه مجهول كما قال ذلك البيهقي البيهقي عل الخبر بجهالة الحي لكن لا شك ان الحي هؤلاء وهم في طبقة
28:06واخبروا عن صحابي واخبره ايضا تابعي ثقة ان خبرهم هنا يحتج به ويقبل. يحتج به يقبل لذلك اخرجه البخاري لكن البخاري لم لم يخرجه محتجا به وانما اخرجه في ضمن حديث وهو حديث عروة البارق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في الخيل
28:26معقود في نواصي الخير الى قيام الساعة. لكن مع ذلك نقول ايراد البخاري لهذا الحديث وهذا الاسناد في صحيحه هو تقوية له. وعلى هذا يكون اي لذكرهم هنا عوض الذي ذكرهم شهيد ابن مرقدة
28:39ما مجموعهم يقوي الخبر؟ وايضا تقوى الخبر عن طريق سعيد بن زيد عن عن ما رواه من طريق من طريق ابي لبيد عن عن اه عن اه عروة البارقي ايضا يقوى به الخبر. فالحديث صحيح ويتعلق بمسألة مسألة بيع الفضولي بيع الفضول وبيع الفضول
29:00والذي يبيع او يشتري ما لم يؤذن به ما لم يؤذن له بيع الفضولي هو مثلا يكون هناك يكون هناك سلعة ويريد احدهما ان يقول الشخص هذا ابيعك اياها ليتك اياها بعشرة الاف
29:18هذي لها صور اما ان يقول ذلك وصاحبها موجود وصاحبها موجود فيسكت صاحبها. يعني مثلا زيد يملك سيارة وفي المجلس محمد وعبد الله فقال ام عبد الله تبيعني السيارة يا زيد؟ فقال محمد نعم
29:34ابيعها لك بمئة الف قال قبلت يقول هنا البيع موقوف عليه شيء صحته على اذني على اذن صاحب السيارة فان اذن فالبيع تام ولكن اختلف العلماء في بيع الفضولي في بيع الفضول وهو الذي يبيع ما ليس له يبيع ما ليس له ويشتري ما لا يؤذن له به
29:57فحديث عروة هذا يدل انه رضي الله تعالى عنه اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم دينار دينارا واحدا ليشتري به شاة ماذا فعل شرى بهذا الدينار شاتين دينار شاتين النبي امره ان يشتري شاة واحدة
30:16فهو شرف هذا الدينار شاتين. ثم بعد ذلك باع احداهما بدينار وبعد اتى بدينار وشاة. الان تقريبا نفع النبي صلى الله عليه وسلم بهذا البيع حيث ان النبي صلى الله اعطاه دينارا واحدا ليشتري به شاة واحدة. فذهب عروة رضي الله تعالى عنه واشترى بهذا الدينار
30:38شاتين ثم باع احدى الشاتين بدينار ورجع للنبي صلى الله عليه وسلم بشاة ودينار هذا هو الانباء باع واشترى. اشترى زيادة عن ما امره النبي صلى الله عليه وسلم. النبي امره يشتري شاة واحدة وهو شرى شاتين
30:56وباع شاة ولم وهي ليست ملكه وليست ملكه ثم رد الى النبي صلى الله عليه وسلم الشاة والدينار منهم من يرى ان هذا البيع لا يجوز وان وانه يدخل في بيع ما لا يملك لحديث حكيم ابن حزام رضي الله تعالى عنه لا تبع ما ليس عندك ولا تبع ما لا تملك. فقالوا هذا البيع باطل
31:19وذهب الجمهور الى ان البيع موقوف موقوف عليه شيء على اذني على اذن صاحب السلعة وعلى اذ على الماء على صاحب البيع او صاحب الشراء فان اذن بذلك فهي من نصيبه وان لم يأذن فمن نصيب
31:36الذي من نصيب الفضولي. فهنا عمر رضي الله تعالى عنه اراد بذلك اي شيء اراد بذلك النصح للنبي صلى الله عليه وسلم فاشترى شاتين وباع شاة واتى النبي صلى الله عليه وسلم بديناره
31:50وبشاتي وقال النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله بارك الله لك فدعا له البركة في بيعه فكان لو اشترى ترابا لربح فيه وعلى هذا يقول الصحيح ان مثل هذا البيع لا بأس به لكن اجازته موقوفة موقوفة على على اذن ما لك تلك السلعة
32:13او على اذن آآ المالك لهذا التصرف. فان اذن فالبيع صحيح. وان رده ولم يقبله فهو من ضمان المشتري فهو من ضمان هذا الفضولي يضمنه ويكون من نصيبه فلو احد من الناس اعطاه اه احدنا مثلا مئة ريال وقال اشتر لي تمرة
32:37فذهب واشتر له بدل التمر شرب من التمر اقط نقول هذا هذا الاقت هل يضمن صاحب المال؟ نقول لا لا يضمنه ولا يلزمه لكن لو قال صاحب المال نعم قبلت هذا البيع نقول عندئذ
32:51لا بأس يجوز والبيع صحيح لكنه قال لم لم اطلب منك ان تشتر لي نقول هو من ضمان هذا الفضولي ويلزمه مئة ريال لهذا المالك الاول واذا نقول ابطال البيع موقوف على اذن على اذن صاحب المال او صاحب الامر من عدمه فان رضي تم البيع وصح
33:12وان لم يقبل كان البيع من ظمان الفضولي ويلزمه الشراء ويلزمه الشراء. يسمى عند مسألة بيع الفضولية قال واورده واورده الترمذي شاهدا من حديث حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه. وحديث حكيم ابن حزام رضي الله تعالى عنه رواه الترمذي. من طريق حمد بن ابي ثابت
33:35عن طريق حبيبنا ابي ثابت عن الحكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه واسناده واسناده ضعيف لان حبيب ثابت لم يسمع لم يسمع من حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه
33:48وجاء ايضا من طريق سفيان عن ابي حصين عن شيخ من اهل المدينة عن حكيم بن حزام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معه بدينار يشتري له اضحية
34:01فاشتراها بدينار وباعها بدينارين. حديث حكيم بن حزام اشتراها بدينار وباعها بدينارين فرجع فاشترى اضحية بدينار يعني اشترى شاة واحدة بدينار ثم باعها بدينارين ثم رجع واشترى شاة بدينار فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم بشاة
34:20ودينار فتصدق به النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له ان يبارك له في تجارته. هذا الحديث فيه هذا الرجل مجهول اذا الحديث جاء من طريقين من طريق من طريق سفيان عن ابي حصين عن شيخ من اهل المدينة عن حكيم بن حزام وهذا الاسناد اسناد اسناد ضعيف اسناد ضعيف
34:43وجاء من طريق ايضا ابي حصين عن حبيب ابن ابي ثابت عن اه حكيم بن حزام وحديد بن ابي ثابت لم يسمع لم يسمع ايضا من حكي ابن حزام فالاسناد بهذين فالحديث بهذا الاسنادين
34:58في هذين الاسنادين حديث ظعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. واصح ما في هذا الباب حديث من؟ حديث عروة رضي الله تعالى عنه. فعلى هذا بيع الفضول على التفصيل السابق والفضول عند الفقهاء من يتصرف ما هو ما هو الفضولي؟ الفضولي هو من يتصرف في حق الغير بلا اذن
35:22شرعي بلا وكالة يعني بلا اذن شرعي. من بيع او ايجارة او رهن او هبة ونحو ذلك. يعني اي شيء تسرب به الفضول فلو شخص وهب فلان من الناس سيارته فلان نقول لا يتم هذا البيع لا يتم
35:37ليست هذه الهبة بصحيحة الا الا ان يأذن المالك. لو قال لك شخص من الناس اخذت جوالك واعطاه فلان. قال خذ هذا الجوال هبة مني خذ هالجول هبة فاخذت اقول لها لا هذه الهبة ليست بشيء حتى يقول صاحب الجوال نعم هو لك وهبته لك. فهنا تكون الهبة صحيحة
35:57لو عقد عقدة عقد ايجار فقال اجرتك هذا البئر سيارة بمئة وهي ليست له نقول هذا العقد ليس ليس بصحيح. فان قال صاحب البيت نعم هو كما قال نقول تم
36:11تم العقد والعقد صحيح على هذا. اذا هو من يتصرف في حق الغير بلا اذن بلا اذن شرعي وقد اختلف العلماء كما ذكرت منهم من يجيز التصرف ويوقفه على اذن
36:24على اثم صاحب الامر. ومنهم من يرده من يرده مطلقا ولا يقبله. والذي يرده الامام الشافعي تعالى فهو المشهور عند الحنابل ان تصرف فضولي غير صحيح ولا يعتبر والرواية الثانية لاحمد ان تصرفه موقوف على اذن المالك وهو قول مالك رحمه الله تعالى وهو ايضا اختيار اكاديمية العلم
36:45اذا القول الصحيح ان بيع الفضول هو على على يعني صحته من عدمها على اذن المالك فان اذن ورضي فالبيع صحيح وان لم يأبى ولم يرضى فالبيع فالبيع مردود وليس بصحيح. والحديث على كل حال حديث آآ عبد الحكيم ضعيف
37:04واحاديث عروة البارق اسناده لا بأس به. ويشهد له ما في البخاري وان كان فيه علة الحي هؤلاء ومع ذلك الحي يعني كثرتهم تغني عن عدالتهم تغني عن عدالتهم والله تعالى اعلم واحكم
37:23صلى الله وسلم على نبينا محمد استغفر الله الجماعة هم الجماعة لا ينظر اه في طبقتهم الطبقة هنا معتبرة فهنا يقول آآ كما قال شيخنا غرقدة حدثنا الحي الحي في قرنه في اي قرن في القرن الاول
38:12في طبق في في طبقة خير القرون والاصل في ذلك الاصل في اي شيء العدالة كما ذكر المعلم ان في الطبقة الاولى لم يعرف من اتهم بالكذب. وانما عامة من يضاعف به بسبب اي شيء بسبب الجهالة والسوء
38:28الحفظ واذا كان جماعة فان هذه الكثرة تجبر تجبر الوهم وتجبر ايضا الجهالة والخبر يدل له ايضا الحديث قبل بيد عن عروة في في نفس القصة انه اشترى شاة بديناري بدينار ثم اشترى شاتين بدينار ثم باعوا احداهما ورجع النبي صلى الله عليه وسلم بدينار وشاة
38:55لكن لو كان في الطبقة المتأخرة التي يكثف فيها اهل البدع ويكثر فيها اهل الضلال فلا بد ان يعرف احدهم لو قال حدثني مثلا آآ مثلا اهل العراق حدثني جماعة من اهل العراق لم نقبل حديثه خاصة في القرون
39:13المتأخرة. شيخنا اذا شريت جوال لاخوي الصغير او الى اخره ويعلم ان يستخدمه لامور محرمة لا تصلي اذا كنت ما تعلم فلا اثم عليك. لكن اذا علمت انه يستخدم المحرم فيجب عليك ان تمنعه
39:33محرمات ايش تمنع يحصل على كثير من المسائل تحصل كثير من خاصة في هذا الوقت يعني بعض الناس يطالبه والده باشري له تلفاز يطالبه والده باشري له وجوال يطالبه اشياء كثيرة قد يكون فيها نقول اذا علم ان انه لا يشتغل في حرام فالاصل انه يبره ويفعل له ما يريد. اما ان كان يعلم انه سيسمع
39:55ما فيه الحرام او ينظر فيه الحرام فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق الله اكبر