الدرس 12 | شرح بلوغ المرام | كتاب الحج | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وعنجاء بن عبدالله رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:19حج فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة فوردت اسماء بنت عميس رضي الله تعالى عنها. فقال فقال اغتسلي واستغفري بثوب واحرمي هذا الحديث يسمى بحديث جابر بمنسك جابر رضي الله تعالى عنه
0:41وهو حديث طويل ساقه مسلم في صحيحه مطولا رواه من طريق حاتم اسماعيل عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن ابيه عن جاء بن عبدالله رضي الله تعالى عنه
0:55وقد تفرد به مسلم دون البخاري. لان البخاري لم يخرج اللي جاء عفر ابن محمد ابن علي ابن حسين وان كان البخاري قد اخرج كثيرا من الفاظ هذا الحديث لكن من غير طريق جعفر بن محمد
1:09وانما اخرج من طريق عطاء بن ابي رباح عن جابر رضي الله تعالى عنه وعلى كل حال هذا الحديث تفرد به مسلم وهو حديث عظيم اشتمل على صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اجتمع لاكثر ما ورد في حجة النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك
1:29امور قد ذكرت في غيرها الا ان هذا الحديث قد جمع معظم حجة النبي صلى الله عليه وسلم فمن فقه هذا الحديث وحفظه وظبطه فانه قد اتى على صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم على اكثرها او على اغلبها او على آآ
1:49جملتها يقول جاء ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه يقول اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج اي مكث في المدينة تسعة سين لم يحج صلى الله عليه وسلم
2:08وفي تلك السنة لم يحج السنة التاسعة امر ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ان يحج بالناس ان يحج بالناس واخره النبي صلى الله عليه وسلم قيل ان الحج لم يفرض على الوجوب في ذلك في تلك السنة وانما فرض في السنة العاشرة
2:25وقيل انه فرض في السنة التاسعة الا ان النبي صلى الله عليه وسلم يحج تلك السنة لاجل ان لاجل يرسل البراءة من ان يطوف بيتي مشرك ومن ان يطول بيتي عريان فاخرها النبي صلى الله عليه وسلم لمصلحة عظيمة اولا من اولى المصالح
2:43ان ان لا يطوف بعد العامل مشرك وان لا يدخل مكة بعد هذا بعد السنة يحج ابو بكر الصديق يدخلها مشرك. والامر الثاني ايضا الا يطوف بالبيت عريا ان فتلك السنة خرج فيها ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ارسل بهاتين البراءتين انه بريء من المشركين وانه لا يحج بعد ادعاء المشرك
3:08وايضا انه لا يطول بيتي عريان والندوية ريال. ايضا من اه الاسباب التي اخرها لاجلها النبي صلى الله عليه وسلم لياتس به وليتأسى به اكثر الناس. حيث انه كان الناس بعيدون عنه صلى الله عليه وسلم فاخر حجته ليعلم الناس انه سيحج
3:28فيقدم كل من اراد ان يحج معه صلى الله عليه وسلم فهذا هو السبب الذي لاجله اخر النبي صلى الله عليه وسلم حجته من السنة التاسعة الى السنة العاشرة رضي صلى الله عليه وسلم
3:42قال بعد ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج فخرجن معه اي خرج مريدا للحج صلى الله عليه وسلم فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة وذا الحليف هو ميقات اهل المدينة وميقات اهل المدينة. ولا يجوز لمن اتى على هذا الميقات من اهل المدينة ان يتجاوزه الى غيره. بل
4:03يجب عليه ان يحرم منه كذلك يجب على من اتى من آآ من اتى على هذا الميقات من غير اهله ان يحرم منه ايضا وان تأخره الى غيره فقد خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم
4:17قال فولدت اسماء بنت عميس رضي الله تعالى عنها بمحمد بن ابي الصديق رضي الله تعالى عنه ولدت محمد ابن بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاسماء
4:30اغتسلي واستثري بثوب واحرمي. يؤخذ من هذا الحديث اولا ان النفساء والحائض يجوز لها الاحرام بالحج والعمرة وان الحيض والنفاس لا يمنع المرأة من احرامها ودخولها في النسك. وذلك اذا علمت انها ستطهر وتكمل حجها او تكمل
4:50عمرتها وخاصة ان اكثر مناسك الحج لا يشترط لها الطهارة وانما يشترط الطهارة من الحيض فقط الطواف بيت من الطواف اما الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار والمبيت بمنى واكثر شعائر واكثر شعائر الحج ومناسك الحج
5:09لا يشترط لها الطهارة. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وقد اتت للحج ان تغتسل. والغسل هنا الغسل هنا ليس لاجل رفع الحدث ليس لجرف الحدث وانما من باب التنظف والتطيب من باب التطيب ومن باب تخفيف اثر النفاس اثر النفاس
5:29والتعب الذي لحقها بالولادة امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل. ذهب بعض اهل العلم الى وجوب الاغتسال على النفساء بهذا الحديث قال مذهب اهل الضال وهذا لا شك انه قول ليس بصحيح فان غسل هذا لا يرفع حدثا لا يرفع حدثا وانما غسلها من باب التنظف والتطيب
5:49وجماهير اهل العلم يرون ان الغسل للمعتمر وللحاج انه ليس على الوجوب وانما هو على السنية. والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث خادم زيد عن ابيه انه مجرد لاهلاله واغتسل فنقول من السنة ان يغتسل عند احرامه ومنها لمن يرى ان الاغتسال عند الاحرام سنة مؤكدة
6:09لماذا؟ لامره النبي صلى الله عليه وسلم اسماء تغتسل ولامره عائشة ايضا رظي الله تعالى انها تغتسل وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اغتسل عندما دخول البيت. اما اغتساله عند الاحرام فباسناده
6:24طبنا بالزناد عن ابيه وابن ابي الزناد فيه فيه كلام فيه كلام يسير لا يتحمل هذا التفرد. فقوله اغتسل واستثمري وقل ليس على الوجوب وانما هو على على السنية. واما الاستغفار من باب من باب ان تمنع نزول الدم وآآ تساقطه او سيلانه
6:44على نفسها فتستثني بمعنى ان تجعل لها حفاظ يمنع من نزول الدم. ثم قال واحرمي اي لبي بنسكك التي اردت بنسك التي اردتي فهي لا تلبى ان تلبي حاجة او معتمرة لبت بنسكها التي ارادت التي ارادت فاسماء رضي الله تعالى عنها نفست ومع ذلك
7:04حجة وعائشة رضي الله تعالى عنها حاضت ومع ذلك حجت رضي الله تعالى عنهن اجمعين قال وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصوى صلى وسلم في المسجد اي صلى في مسجد الحليفة صلى ركعتين قصرا صلى الله عليه وسلم. ثم ركب القصوى وهي ناقته صلى الله عليه وسلم حتى اذا
7:25توت به على البيداء اهل بالتوحيد. ذكرنا الخلاف بين العلم في مسألة اهلال النبي صلى الله عليه وسلم. وهل اهل عند المسجد؟ او اهل عند فركب دابته او اهل عندما علت به او عندما توأل البيداء. ذكرنا الاقوال في هذا وقلنا ان الصحيح من ذلك من جهة الاحي الصحيح
7:45ان وهلا عندما ركب دابته واهل ايضا عندما علت به البيداء فكرر اهلاله مرتين وان صححنا حديث خسيف بن عبد الرحمن الجزري عن سعيد جبير ابن عباس ان وهل عند المسجد ثم هل عند عند ركوب دابتي ثم هل عند البيداء
8:04ابن عباس يرى انه اهلك ثلاث مواضع في الموضع الاول عند المسجد بعد صلاته وفي الموضع الثاني عندما ركب دابته في الموضع الثالث عندما على البيداء الا ان من ناحية العباس هذا فيه خصيم الجسد وهو ليس بذلك الذي يحتج بحديثه رحمه الله تعالى. فاصح ما جاء في هذا الباب حديث انس وحديث
8:24ابن عمر وحي جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه فجاء من هنا يقول انه اهل على الاستوت به على البيداء اهل بالتوحيد اي ابتدى هلاله بقول لبيك اللهم لبيك عندما علا عندما علت به دابته على البيداء وغيره يرى انه اهل عند من ركب
8:41دابته صلى الله عليه وسلم ولا شك ان المثبت مقدم على النافل. فعلم جابر انه اهل عند معاية البيداء وعلم غيره كما حديث ابن عمر وانس ابن مالك انه هل عندما ركب
8:51دابته فعلى هذا نقول السنة لمن اراد ان يهل انه اذا ركب دابته استقبل القبلة وحمد الله وسبح وكبر وهلل ثم قال لبيك اللهم حجا ان كان يريد حجا ولبيك اللهم عمرة ان كان يريد عمرة
9:08قول هنا وهل اهل بالتوحيد هذه العبارة بمعنى انه افرد اهلاله خلافا لما كان عليه المشركين. فالمشركون في وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اذا اهلوا يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا تملكه وما ملك. فقوله
9:28جابر اهل بالتوحيد اي جعل اهلاله كله لله عز وجل وهذا يدل على ان كلمة التوحيد ليست كلمة مبتدعة ولا كلمة محدثة وانما هي عندما هي كلمة شرعية قالها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والنبي ايضا قال معاذ ابن جبل عندما قال انك تأتي قوما اهلك
9:48كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه اي يوحدوا الله اي يوحدوا الله وهذا معنى التوحيد. ومعناه ان ان توحد الله عز وجل وتجعله واحدا من جهة افعالك فلا تعبد فلا تعبد غيره التوحيد هو مصدر وحده يوحد توحيدا اذا جعلت الله واحدا في
10:08وجعلته ايضا واحدا من جهة من جهة تحقيق العبودية له بافعالك فلا تعبد غيره ولا ولا تصرف العبادة لغيره فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وهذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم التي لزمت
10:28ولم يلبي بغيرها صلى الله عليه وسلم اما اصحابه فكان منهم من يزيد لبيك وسعديك والرغباء اليك والعمل وكامل من يقول لبيك الحق لبيك ذا المعارج وكل يلبي على يلبي بمثل بنحوها بهذه التلبية. والنبي صلى الله عليه وسلم يسمعهم ولا ينكر عليهم. فافاد هذا ان من لبى مثل هالتلبيات ان تلبيته صحيحة ومشروعة
10:52وان الافضل والسنة ان يلبي بتلبية النبي صلى الله عليه وسلم وهي قوله لبيك اللهم لبيك لبيك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال حتى اذا اتينا البيت اي حتى اذا اتينا البيت جاء في صحيح البخاري عن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله
11:12عليه وسلم لما اتى الى لما اتى الى اتى الى ذي طوى بات فيه صلى الله عليه وسلم واغتسل واغتسل ثم دخل ثم دخل مكة نهارا الله عليه وسلم. فايضا يؤخذ بذلك سنية الاغتسال عند دخول عند دخول الحرم عند دخول الكعبة. ثم قال وصلى ثم قال حتى اذا اتينا
11:33بيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشيا اربعة. لم يذكر جاء ابن عبد الله هنا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول المسجد عند دخول مسجد الكعبة والصحيح فان مسجد الكعبة كسائر المساجد يقال فيه ما يقال عند غير المساجد يقدم رجله اليمنى ويقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك ثم يدخل
11:55ويبدأ بالطواف وهل وهل البدأ بالطواف امر واجب او يجوز ان يبدأ بقبله بتحية بان يصلي ركعتين؟ نقول لا حرج ان يصلي ركعتين قبل طواف ولا حرج ايضا ان ان يصلي فريضة قبل طوافه. واما قول الفقهاء ان تحية البيت الطواف يرون بذاك ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتدى عند
12:15لما دخل المسجد اول ما بدأ به هو طوافه هذا هو السنة لمن اتى معتمرا او حاجا نقول السنة اذا اتيت البيت ان تبدأ اول ما تبدأ هو الطواف لكن لو دخل الانسان وقت صلاة فانه يصلي وجوبا ولا يؤخر صلاته حتى يطوف. وايضا اذا اراد اذا كان متعبا واراد ان يجلس
12:35لا يجلس حتى يصلي ركعتين لعضو قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احد المسجد اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وهذا عام يشمل المسجد الحرام ويشمل غيره من المساجد لكن الافضل ان انه اول ما
12:51به اذا دخل المسجد ان يأتي الكعبة ان يأتي الكعبة. والسنة انه اول ما يبدأ يستلم الركن يستلم الركن الاسود والحجر الاسود. واستلام الحجر الاسود له اربع له اربع احوال او اراه اربع صفات. الصفة
13:08ان يستلم وان يقبله ان يقبله. فهذا هو افضلها واعلاها ان يقبل الحجر الاسود ثم يكبر ويمضي. الحالة ان يستلمه بيده ويقبل يده. الحالة الثالثة ان يشير اليه بواسطة بشيء معه كان يكون معه عصا او
13:28او ما او او اي شيء يشير به الحاج ويستلمه بهذه الواسطة ثم يقبل تلك الواسطة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان معه محجن ويستلم الحجر المحجن
13:38ويقبل رأس المحجل ما استطاع فانه يشير الى الحجر يشيل الحجر ويكبر يشير الى الحجر ويكبر. والنبي صلى الله عليه وسلم اول ما اتى استلم استلم الحجر الاسود استلم الركن ورمل ثلاثة رمل ثلاثة ومشى اربعة لم يذكر هنا انه اتبع صلى الله عليه وسلم
13:59وقد ثبت ايضا في صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم الطبع والاضطباع هو ان يخرج كتفه الايمن ويغطي كتفه الايسر ان يدخل الرجال من يدخل للرداء من اسفل كتفه الايمن ويلقي به على كتفه الايسر فيخرج الكتف الايمن ويظهر الكتف الايسر والانطباع
14:19خاص بالطواف فقط لان من الناس من يظن ان الاطباع خاص بالاحرام نقول الاطباع خاص بالطواف فقط يبتدأ مع ابتداء الطواف وينتهي بانتهاء الطواف واما بعد ذلك في عيد الرداء على كتفيه جميعا. واما في حال الطواف فهو يطبع كما جاء في حديث عن ابن امية رضي الله تعالى عنه ان زلط مطبعا
14:43على ببرد الاخضر فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما اتى البيت رمل ثلاثا ومشى اربعا والرمل الرمل عند جمهور العلماء سنة عند جمهور العلماء سنة فمن شاء رمل ومن شاء ترك لكن التارك مخالفا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. واما القول بوجوبه فهو قول
15:03ليس بصحيح هو سنة من اراد ان يرمي الرمل ومن اراد ان لا يرمل فانه يكون ترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم لكن السنة ان يرمي الرجل الرمل متعلق بالرجال وليس بالنساء وطريقة الرمل هو المسارعة بالخطى
15:20والمقاربة بين الاقدام والمقاربة بين الخطى ليس ليس الرب بمعنى السعي لان من الناس من يرمل ويركض ركظا او يسعى سائلا يقول ليس هذا الرمل وان انما الرمل هو تقارب الخطى مع سرعة تقارب الخطى مع سرعة المشي هو بمعنى ان الرملة هو المشي السريع المشي السريع وليس هو
15:40السعي السعي الحثيث بل هو المشي السريع. والرمل مر بمرحلتين مرحلة في عمرة القضية ومرحلة في حجة الوداع. اما في عمرة القضية فقد رمل النبي صلى الله عليه وسلم ماء من الحجر الاسود الى الركن اليماني ثم مشى ما بين
15:58مشى ما بين الركنين وهذا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه. واما اما اما في حديث ابن عبد الله وابن عبد الله فقد رمل من الحجر الاسود الى الحجر الاسود. فنقول ما جاء في حديث ابن عباس انه رمل من الحجر الاسود الركن اليماني انه قد نسخ وانتقل الحكم الى انه يرمل يرمل جميع
16:18الاشواط الثلاثة من الحجر الاسود والحجر الاسود. والعلة التي لاجلها رمل النبي صلى الله عليه وسلم قد تلاشت وانتهت. لكن العبادة بهذه آآ بهذه السنة باقية الى قيام الساعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما رمل في في عمرة القضية اراد ان يظهر ان يظهر قوته للمشركين
16:38وان يغيظ بقوته المشركين. لان كفار قريش قالوا الان يأتيكم محمد واصحابه وقد وهنتهم حمى يثرب. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا وكانوا من جهة من جهة الميزاب فكان النبي اذا ابتدأ يطوف بالحجر الاسود هرول او رمى رميا واسرع في مشيه سرعا
16:59اتقار بين خطاه ومشى مشيا سريعا حتى يأتي الركن اليماني فاذا اختفى عن ابصارهم امر اصحابه ان يمشوا فمشوا ما بين الركنين لان ان المشركين لان لان مشركي قريش لا يرونهم في هذا الموضع. اما في حجة الوداع فقد رمل النبي صلى الله عليه وسلم من الحجر الاسود
17:19الى الحجر الاسود فاصبح الرمل هنا الان اصبح ليس لاجل اغاظة وانما اصبح عبادة وسنة يفعلها الحاج والمعتمر في طواف القدوم في اول طواف يطوف وهو طواف القدوم قال فرمل ثلاثا ومشى اربعا مشى اربعا اي انه مشى مشيه المعتاد الذي يسلكه دائما ويسير عليه دائما ثم اتى مقام
17:43ابراهيم ثم اتى مقام ابراهيم فصلى ثم رجع الى الركن فاستلمه. ذات الى مقام ابراهيم جاء انه قرأ عند قوله تعالى واتخذوا مقال ابراهيم صلى وقراءته لهذه الاية لا تؤخذ على ان المسلم كلما اتى الى هذا المقام قرأ هذه الاية. وانما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم ليبين
18:03ان هذا هو المقام الذي امر الله عز وجل بان يتخذ مصلى فصلى خلفه النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ركعتين جاء في صحيح مسلم ان انه قرأ في الاولى بالفاتحة وقل يا ايها الكافرون وبالثانية بالفاتحة وقل قل هو الله احد وهذه اللفظة
18:20القراءة بالسورتين جاءت مرسلة في صحيح مسلم وليست وليست متصلة. قال جعفر عن ابي بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم مات الى مات كالمقام صلى ركعتين قرأ في الاولى بالفاتحة والكافرون وفي الثانية بالفاتحة وقل هو الله احد فالصحيح انها الصحيح ان هذه الرواية مرسلة وليس
18:40متصلة قال بعد ذلك ثم خرج من الباب الى الصفا قال ايضا حتى اذا اتينا البيت السابع ركن ثم فرمى ثلاثة ومشى اربعا ثم اتى مقام ابراهيم فصلى خلفه ركعتين صلى خلفه ركعتين ويخفف ويخفف الصلاة فيه ولا يطيلها. وليس هناك دعاء مشروعا
19:03المقام ولا يشرع الدعاء بعد الصلاة هذه عند المقام وانما يصلي ركعتين خفيفتين ويذهب الى ويذهب الى يرجع الى الركن استلم من استطاع وان لم يستطع استلامه اشار اليه بيده اشار اليه بيده قياسا قياسا على طريقة استلام النبي صلى الله عليه وسلم الحجر الاسود في
19:23طوافه قال ثم خرج الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. وهل يؤخذ من هذا ايضا ان السنة لكل من اتى الصفا ان اقرأ هاتين الاية ان يقرأ هذه الاية يقول الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ليبين ان ان ان الصفا هو هذا الذي بدأ
19:45فقال ان الصفا والمروة من شعر الله من حج بيته فلا تطوع فإن الله شاكر عليم. ثم قال نبدأ بما بدأ الله به. فذكر الاية ليبين ان هذا هو الصفا وانه بدأ به صلى الله عليه وسلم لان الله بدأ به في كتابه فيبدأ بالصفاء. ولا نقول انه كلما اتى الى الصفا يقرأ
20:05هذه الايات وانما قرأها النبي ليخبر اصحابه ان هذا هو الصفا وليعلل ايضا سبب البدء به اننا بدأنا به لان ان الله بدأ به والصحيح في مسلم انه قال نبدأ بما بدأ الله به واما رواية ابدأ بما بدأ الله به وهي وان كانت وان كان وان كان معناها صحيحة
20:25بان البدء بالمروة قبل الصفا لا يصح ومن بدأ بالمروة قبل الصفا فان فان شوطه هذا لاغي ولا يعتد به ويلزمه ان يبدأ بالصفا مرة اخرى قال ثم ثم خرج الى من الباب الى الصفا فلما جرى لكن الصفا والمروة من شعر الله ثم قال ابدأوا بما بدأ الله به فرقى الصفا ورقية
20:48الصفا هو من السنة وليس بواجب. لان الواجب في الطواف بين الصفا والمروة هو ان يبدأ من اصل الصفا وينتهي باصل المروة. واما صعود الصفا وصعود المروة فهذا ليس بواجب لكنه لكنه السنة فالنبي لما اتى الصفا رقى على الصفا حتى يراه الناس ويتأسى به الناس صلى الله
21:08وسلم ثم استقبل الكعبة وكبر ثلاثا وقيل لو كبر وحمد وسبح ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم رفع يديه يدعو صلى الله عليه وسلم دعاء طويلا ثم اعاد الذكر مرة اخرى ثم دعا
21:28مرة ثانية ثم عاد الذكر مرة ثالثة ثم انطلق الى الى المروة والذكر هذا والدعاء ورفع اليدين نقول هو سنة وليس بواجب. بل الواجب من ذلك هو ان يأتي الى الصفا فيضع اصل قدمه عند اصل
21:45صفاء ثم ينطلق الى المروة فاذا وصل المروة فعل ايضا وظع قدمه عند اصل المروة ورجع الى الصفا هذا شوط واما صعود الصفا ذكر الله بهذه الاذكار والدعاء نقول هذا كله من السنة التي يحرص المسلم ان ان يحج ويعتمر كما حج النبي صلى الله عليه وسلم
22:05وكما حج النبي صلى الله عليه وسلم واعتمر فرقى الصفا حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله. قال لا اله الا الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
22:19وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله لا اله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم ثم دعا بين ذلك ثلاث مرات. والصحيح ايه ان الدعاء مرتين والذكر ثلاث مرات لانه قال ثم دعا بين ذلك ثم دعا بين ذلك فابتدأ بالذكر وختم بالذكر وايضا ان ان
22:40مشروعة دائما في باب الدعاء خاصة ان الدعاء يكون في اثناء العمل وليس في خاتمة العمل يلاحظ انه بدأ بالذكر ثم دعا ثم بدأ بالذكر ثم دعا ثم بدأ بالذكر وهو نهايته فانطلق. فالذكر دائما يكون هو خاتمة العمل والدعاء يكون دائما في اثناء في اثناء العمل. فعلى هذا نقول المشروع ان
23:00الدعاء يكون بين بين اه الدعاء يكون الدعاء مرتين بين الاذكار والذكر هو اخر شيء ثم قال بعد ذلك آآ ثم دعا بين ذلك ثلاث مرات ثم نزل الى المروة حتى انصبت قدمه في بطن الوادي سعى وبطن الوادي وما بين العلمين
23:17وهما استوطنوا الوادي فاذا وصل ذلك المكان اسرع وسعى سعيا حثيثا صلى الله عليه وسلم والسعي هنا سنة وليس بواجب هناك من يوجبه ولكن الوجوب ليس بصحيح بل هو السعي هنا السعي هو المراد بالسعي هو ان يسعى بين الصفا والمروة. واما سرعة المشي والسعي الحديث في هذا الموطن هو سنة لفعل
23:37صلى الله عليه وسلم وهذا السعي ايضا خاص بمن بالرجال دون دون النساء ثم قال بعد ذلك حتى اذا صعدنا مشى الى المروة ففعل على المروة كان فعل. فعلى ماذا؟ انه
23:52راقي على المنبر على المروة ثم استقبل القبلة ثم وحد الله وكبره ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
24:02انجز وعده ونصر عبده وهجر الاحزاب وحده. هذا الذي فعله ثم دعا ثم ذكر ثم دعا ثم ذكر ثم رجع الى الى الصفا فابتدى بالصفا وانتهى بالمروة حتى يأتي على سبعة اشواط فذهاب الى الصفا والمروة شوط وعودته الى الصفا شوط اخر
24:22كذلك حتى يأتي حتى يأتي ذهاب وايابه سبعة ان يكون الذهاب شوط والرجوع شوط فيبتدأ بالصفا وينتهي بالمروة هذه سبعة اشواط اتفاق العلماء ولم يقل احد من العلم ان ان ان الذهاب الى الصفا ثم العودة الى الصفا شوط ويكررها اربعة اربعة
24:42عشرة مرة فهذا لم يقل به احد من اهل العلم رحمهم الله ثم قال رحمه الله تعالى فلما كان يوم التروية فلما كان يوم التروية سمي سمي بذلك لان الناس يجلبون الماء فيه الى منى يروون
24:57ويسقون الماء وينقلونه من مكة الى منى لانهم سيمكثون في منى عدة ايام. فسم يوم التروية لان الناس يروون فيه الماء وينقلونه الى ميناء توجهوا الى منى وسميت منى لكثرة ما يدمى فيها من الدماء التي يتقرب فيها لله عز وجل. قال فركب رسول وركب رسول
25:17قال صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. هنا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه انه تحلل بين عمرته وبين حجته. لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان قارنا كان قارنا وبقي على احرامه حتى رمى جمرة العقبة وذبح نسكه صلى الله عليه وسلم
25:40اما اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي فقد امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالحل كله فحلوا الحل كاملا ثم لما كان يوم الثامن عند الزوال احرم الحج وانطلقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى منى وصلوا فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر يصلون الرباعية
26:00ركعتين كل صلاة في وقتها يصلى كل صلاة في وقتها ولم يجمع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس اي مكث في منى حتى طلعت الشمس فلما طلعت الشمس اجاز حتى اتى عرفة
26:18ما جاء عرفة وجد وجد القبة قد ضربت له بنمرة ونمرة خارج حدود عرفة. فجلس في القبة التي ضربت له فلما زالت الشمس وزاغت دخل امر بالقصواء فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس صلى الله عليه وسلم خطبة عرفة ثم صلى الظهر والعصر
26:38خطب خطبة واحدة وليست وليس خطبتين لان هناك من يرى ان الخطبة التي خطب في ذلك وهي خطبة صلاة الجمعة وهذا ليس بصحيح انما هي خطأ انما هي خطبة واحدة خاصة بيوم عرفة سواء وافق جمعة او لم يوافق جمعة يخطب خطبة واحدة يعظ الناس ويذكرهم ويعلمهم امور
26:58مناسكهم وحجهم ثم اذن بلال لصلاة الظهر فاذن ثم اقام لصلاة الظهر ثم اقام لصلاة العصر فاذن اذانا واحدا واقام واقام اقامتين اي صلى الظهر والعصر باذان واقامتين صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك صلى الله عليه وسلم لما صلى الظهر والعصر ثم ثم اذن ثم اقام وصلى الضوء ثم اقام وصلى العصر
27:22لم يصلي بينهما شيء صلى الله بينهما شيء صلى الله عليه وسلم. قال ثم ركب حتى اتى الموقف المراد الموقف هنا الموقف الذي وقف فيه النبي يدعو يدعو فيه وهذا الموقف الذي قصده النبي صلى الله عليه وسلم وهو انه جعل حبل المشاة بين يديه وعلى الصخرات وكان هذا المكان ليس لذاتي مقصودا وانما قصد
27:42النبي صلى الله عليه وسلم حتى يراه الناس وحتى يبرز للناس ويشاهده الناس وماذا يفعل. وقال وقفت ها هنا وعرف كلها موقف ولاجل هذا نقول ليس ليس قصد جبل ايلال المعروف الان الذي عليه هذا هذا العلم او هذا العلم الذي الذي هو
28:01آآ جص ابيظ او ما شابه ذلك نقول يسمى جبل الى نقول قصده غير مشروع قصده غير مشروع النبي صلى الله عليه وسلم لم يصعد الى هذا الجبل اعلاه ولم يقف على اعلاه وانما وقف على الصخرات واستقبل القبلة واخذ يدعو دعاء طويلا ولم يكن قصد الجبل هذا
28:21تعبدا لله عز وجل وانما وانما هو موقف وقفه لانه في وسط عرفة ويمكن لجميع من اتى من جميع الجهاد ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم وان يتأسى به صلى الله عليه وسلم تعظيم العامة لهذا الجبل بل رأيت من ذلك الشيء العجيب
28:38رأيت من يصلي لهذه القبة البيضاء ويسجد لها ويدعوها من دون الله عز وجل وهناك من يطوف بها وهناك من يجعل مقصود حجه هو قد ينطلق الى تلك القبة فهذا قصد الجمل اذا ليس مقصود لذاته وانما اتاه النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان
28:57بارزا وظاهرا واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يراه الناس ويتأسوا به. قال ثم ركب حتى اتى الموقف ثم ركب ثم قال بعد ذلك ثم ركب حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصوى الى الصخرة. وجعل حبل المشاة بين يديه. واستقبل القبلة فلم يزل صلى الله
29:18وسلم واقفا اي واقفا على دابته ويأخذ الخطام بيد ياخذ الخطام يرفع يديه فاذا خشي اذا تفلت علاقته اخذ خطامها بيده اليسرى ورفع يده اليمنى صلى الله عليه وسلم ولم يزل رافعا يديه حتى غربت الشمس حتى غربت الشمس وهذا احد المواضع التي
29:38اي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم كفار مشركي العرب او مشركي قريش فانهم كانوا ينفرون من عرفة قبل غروب الشمس والنبي لم ينفر منه الا بعد غابت بعد غروب بعد غروب الشمس
29:48يقول فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وهنا نقول هل السنة الوقوف والجلوس؟ نقول النبي صلى الله عليه وسلم حال دعائه كان راكبا على قصوائه ولم يكن قائما على قدميه صلى الله عليه وسلم. ولاجل ان نقول من يقول السنة الوقوف على القدمين نقول ليس عليه ليس عليه دليل. ومن
30:09قلنا السنة الجلوس نقول ايضا ليس عليه دليل وانما يفعل المسلم في هذا المقام ما هو اخشع لقلبه واحظر لدعائه. فان كان الخشوع في القيام فادعو ان قائم وان كان الخشوع الدعاء وانت جالس فادعو وانت جالس وانت راكب افعل ما هو اخشع لقلبك واحظر له
30:29يقول بعد ذلك ثم ركب ثم قال حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا اي غاب القرص وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص ودفع يقول حتى وذهبت الصورة قليلة حتى غاب القرص
30:44بمعنى انه دفع بعد ما غربت الشمس وغاب القرص كاملا دفع وقد شنق للقصوى الزمام. حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله اي من شدة من شدة منعها من الانطلاق اي شنق اي جر الزمام اليه صلى الله عليه وسلم حتى ان عنقها ليصيب مورك الرحل منه صلى الله عليه وسلم
31:09ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة لان الناس يدفعون الى مزدلفة وترى الناس في هذا الزمان كيف يدفعون يدفعون دفعا سريعا ويدفعون يؤذي بعضهم بعضا وهذا لا شك انه لا يجوز لان ليس البر بالايظاع ولكن البر بالسكينة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس
31:29بالايظاع وانما البر بالسكينة فالبر البر البر بان يلزم ذكر الله عز وجل ويطيع الله عز وجل فقال ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى حبلا اي جبلا او حبلا من رمل او حبلا الحبل يراد به الجبل الصغير الذي يكون من رمل كلما اتى حبلا ارخى لها قليلا
31:49حتى حتى تصعد حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. ولم يسبح بينهما شيئا ثم ضجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر. هنا جاء ابن عبد الله لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر تلك الليلة. لم يذكر انه اوتر تلك الليلة
32:11ولا يلزم من عدم ذكره انه لم انه لم يوتر صلى الله عليه وسلم بل ثبت عن اسباب ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها انها كانت تصلي تلك الليلة
32:21حتى غاب القمر رضي الله تعالى عنها. والاصل ان المسلم يحافظ على وتره في كل وقت. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اشد تعهدا لوتره كان كان معاهدا لوتره في الحضر والسفر ولم يكن على شيء محاضر اليه في سفر وحضره الا ركعتي الفجر ووتر
32:42فعلى هذا نقول تعالى نقول من السنة ايضا في في مزدلفة ان يوتر المسلم قبل قبل نومه. فاما اذا اذا كان سيسهر ليله كاملا ويقلب عينيه في الناس الذاهب والقادم فيقول له السنة في حقك هنا ان تقوم وتصلي
33:02وتذكر الله عز وجل وتدعو الله سبحانه وتعالى لانك لم تأخذ بالاضطجاع وتنام والا بقيت تنظر الى الناس فهنا من من عبادة الله في هذا المقام ان تنشغل بما يقربك الى الله اما بصلاة واما بذكر واما بقراءة قرآن
33:19نقف على قوله حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ونكمل بقية الحديث ان شاء الله والله تعالى اعلم كم الساعة كم راح الوقت قدر الدعاء بين الصفا والمروة. ما في دليل. ما في هناك شيء يعني يضبط به آآ وقت
33:54دعاء النبي صلى الله عليه وسلم دعا ولكن لم لم يقدروا هذا وقت الدعاء انما دعا دعاء طويلا في امور دنيا واخرة فيما شاء عند السفر الصحيح انما الصحيح قالها خبرا. هم. حتى الشوط الاول
34:13لا الشوط الاول النبي صلى الله عليه وسلم قالها خبرا بمعنى انني بدأت بالصفا لان الله بدأ به ولعل ذلك قال ابدأوا بدأ الله فقر ثم قال ابدأوا بما بدأ الله به
34:28الان يا شيخ في الحرم موجود كيف يعني يتحقق ارزاق القدم في بداية الصفا؟ الان الجبل الجبل الان الصفا والمروة قد علا يعني الان يستطيع الانسان بمجرد ان ينتهي الى مقام العربات ويعود منه يكون قد وصل
34:48الى الى اصل الصفاء بل تعدى اصل الصفاء. على ما يسمى الان بهذه الدائرة يضعون ان كان يطوف في الاعلى. بمجرد ان يصلها يكون رقي على بعض الصفا ورقي على بعض المروة
35:01فبمجرد ينتهي ممر العربات للدوار هذا اذا داور اذا اذا اذا دار من عنده يكون طوافه وسعيه صحيح ايه ما يلزم انه يصل الى الجدار لانه لو يعني يسعى كامل بدون ما يقول اي كلمة. سهل صحيح. لا ما يلزم. من قرار ما في اشكالات ما
35:22ما يلزمنيش سنة لا نقول سنة هزه القضية والزكر في كل شوط في كل شيء في كل طواف في كل ابتداء شوط يقوله في كل ابتداء بالحج والعمرة في الحج والعمرة اما في النهاية خلاص ينتهي
35:39لا ليس هناك صلاة بعد الصلاة الصلاة خاصة بعد الطواف فقط اما الصلاة الكبرى فليس بعدهما فليس بعدهما صلاة. ومن قاس على الصفا من قاس على الطواف آآ الصفا الورط هذا قياس فاسد
35:59وتقصير الراس هل لابد ان تكون يعني عموما لكل راس؟ هي الصحيح انه اما ان يحلق شعره كاملا او يقصر شعره كاملا وشربوا زمزم بعد سنة يقول اذا بعد الطواف بعد الصلاة يشرب من زمزم النبي صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم بعد طواف الافاضة
36:16طواف الافاضة لما طاف طواف الافاضة ولم يكن بعده سعي اتى الى اتى الى الى زمزم واستسقى بالعباس ومعه فتظل فشرب وهو قائم صلى الله عليه وسلم على دابته. فهذا الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وشرب بعد طواف الافاضة
36:34والصلاة بعد بعد الطواف يشتر اذا كان ازدحام كيف كان؟ يصلي في اي مكان شاء. اي لا يلزم ان يكون خلف المقام بل في اي مكان شاء حتى لو صلى خارج الحرم يقول لا حرج
36:50وهل تجوز الزيادات غير المسكونة في الحديس من الصحابة في تلبية؟ صح يجوز نعم. يشرع لا ما يسخر ولا يجوز. تطوف تسعى فيه. ها؟ قد طهرت ايه حتى النفساء اذا طهرت تطوف. صح يا شيخ؟ خارجا. هم. هل ورد النبي عليه الصلاة والسلام؟ الزم احد الصحابة
37:20بامر الله سنة ولزوم يجزئه النبي صلى الله عليه وسلم به لا تكن كفلان كان يقوم الليل فتركه كان ايضا فالنبي صلى الله عليه وسلم اتى بعد ذلك. والالزام بالسنن يا شيخ. او لان نقول لا تلزم. لا ما في اشكال الالزام من باب الترغيب من باب ترغيبه وحث
37:46تكريس بالواجب. يلزمه حتى لو كان حتى لو كان متعود عليها طاعة لي. طاعة لوالديه الدخول المشركون والكفار في مكة لاجل العمل او الاستماع عن الاسلام. مسألة دخول المشرك الى بلاد آآ الى الى الحرمين والمسجد الحرام
38:13الاصل كما قال تعالى ان المشركين فلا يقربوا المسح بعد عام هذا. الله عز قال فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام هذا لكن اذا احتاج المسلمون الى الى الى كتابي او مشركا يدخل الحرم لحاجة المسلمين
38:29ولمصلحة المسلمين ولي كما ذكرت ان يسمع كلام الله ويهتدى ولعله يهتدي فقد يقال بجواز ذلك اذا كان هناك مصلحة وظرورة. فالاصل انه لا يمكن من الدخول ابدا ها؟ هذا الانسان يشرب بكثرة
38:53التظلع من زمزم يعني اه جانب ابن عباس ظعيف ان فرق ما بيني وبين فرق بيني وبين ان المنافق لا يستطيع يتظلع من ماء زمزم لكنه حديث ضعيف لا يصح
39:06حديث التضلع فيه ضعف ركوب العرب ما بها لا حرج لا حرج ما ينقص يعني ما في شك ان انه ان من ماشيا كان لو بكل خطوة يخطوها اجر من من طرف راكبا فله حائط اجره ايضا له اجر طواف وسعيه لكن ما ينقص اجره
39:28الاجر المترتب على الطواف السعي ما ينقص لكن هذا يزيد من جهة اجرك على قدر نصبك بحاجة ولا غير حاجة؟ طيب ما يشترط الحاجة. الطواف حتى لو كان بغير حاجة يجوز. سلام عليكم شيخ الركض بين
39:45فليكن سعيا شديد؟ يكون سعي شديد لكن لا يكون يعني يكون على يعني بعض الناس يفعله كانه يسابق ويفعله عبادة وليس سباقا يعني يعني يسعى سعيا شديدا حتى يصعد. مقصود السعي هنا لانه كان في وادي يحتاج الى صعود
40:02فيسأل يقطع الوادي واضح؟ فيسعى سعيا يعني حين نفعلها الان سنة لان المكان مستقيم وليس هناك صعود ولا نزول فيفعل الانسان من باب التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
40:15فنقول يسعى ويكون سعيه سعيا حثيثا لكن ليس فيه ما يخرج عن المعتاد يعني. يعني ليس الجلي يعني. ليس جريا شديدا انما سعي يعني يكون سعيا آآ يعني حثيثا لكن ليس مثل الركض الذي فيه آآ من يراه يظن انه يلعب او يعبث
40:35وما شابه ذلك وهل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتسابق مع ابوه؟ لا لا غير صحيح كذب. انه كان سعد ضعيفا انه حتى حتى يدور الرزاء الازالة عن ركبتيه
40:47وايضا في اسناد الضعف. التفت هي كان لوادي لقطع لوادي لكنه اصبحت عبادة خذوا عني مناسككم. وصل وادي هو وادي فيقطعون الوادي بالسعي فكمعتي الان النبي في عهده الى الى الى قرون الى قرون قريب وهو كنفس وادي كان
41:17حتى لا نصبح على على آآ درجة الواحد بالاستواء الا ان في صعود خفيف. يقول فعل النبي وسلم ونفعله لان ما العلة هذه الا استنباط التعبد ليس العلة ليست الا منصوص عليها وانما علة مستنبطة
41:39اذا كانوا يسمونهم الحج يسرع يسرع من باب ان مكان حلت فيه العذاب والعقوبة او انه واضح نقول عاد هل هو هل وادي محسن الذي حبس فيه الفيل على قول؟ او لانه وادي والوالدان الانسان يسرع فيه حتى لا يأتيه سيل يغلقه
41:58تبحث عن زمزم بين الصفا والمروة. ايه. ايه ما في اشكال تصعد. بس سنة ابيكم ما في اشكال لكنها نقول النبي فعلها صلى الله عليه وسلم ليس ليس لاجل هاجر
42:20ثم يفعله لاجل لاجل نبينا صلى الله عليه وسلم نعم سم؟ سم. صح؟ سم شي قول الشيخ ربي اغفر وارحم في اثناء السعي. قال جاء ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كان يقول ذلك ليس مرفوعا. جاء عن مسعود رضي الله تعالى عنه. لو قال
42:48اهلا وسهلا. لا في حرج والله اعلم واحكم