الشيخ عثمان الخميس مادة مصطلح الحديث محاضرة 12
0:01نفسي تحن الى الحبيب محمد وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد بحبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد وقودا العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا
0:41السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم بكل خير. آآ ما زلنا مع الفية ريمام العراقي عبد الرحيم. رحمه الله تبارك وتعالى والامام العراقي اتم زبدة علم الحديث مصطلح في اول الفية ونحن الان في الملح. في ملح
1:21الف وهي كتابة الحديث وظبطه ثم يتكلم بعد ذلك عن مراتب الصحابة وعن الحديث المتواتر والاحاد وكتابة الحديث ومتى كتب وغير ذلك من الامور واداب الطالب والمحدث يعني هذي كلها تسمى الملح. اما اصول الحديث وصحة الحديث و ما يتعلق به فهذا
1:51لله الحمد والمنة قد مضى كله. ونحن اليوم مع كتابة الحديث وظبطه. يتكلم الحافظ العراقي رحمه الله تبارك وتعالى عن كتابة الحديث وضبطه. قال الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى باب كتابة الحديث وضبطه واختلف الصحاب والاتباع في كتبه الحديث
2:21والاجماع على الجواز بعدهم بالجزم لقوله اكتبوا وكتب السهم وينبغي اعجاب ما يستعجم ما يشكل لا ما يفهم. وقيل كله للابتداء واكدوا ملتبس الاسماء. وليكف الاصل وليكن وفي الاصل وفي الهامش مع تقطيعه الحروف فهو انفع ويكره الخط الرقيق الا لضيق رق او
2:51حال فلا وشره التعليق والمشق كما شر القراءة اذا ما هذرم. وينقط المهمل للحى اسفل او وذاك الحرف تحته مثلا او فوقه قلامة اقوال والبعض نقطة السين صفا قالوا وبعضهم يخط
3:11فوق المهمل وبعضهم كالهمز تحت يجعل وان اتى برمز راو ميزه مراده واختير الا يرمز ينبغي الدارة فصلا وارتضى اغفالها الخطيب حتى يعرض وكرهوا فصل مضاف اسم الله منه بسطر ان ينافي ما
3:31واكتب ثناء الله والتسليم مع الصلاة للنبي تعظيما. وان يكن اسقط في الاصل وقد خولف في سقط الصراط صلاة احمد وعله قيد بالرواية مع نطقه كما رووا حكاية والعنبري وابن المدين بيض لها لاعجاب وعاد عوضها
3:51واجتنب الرمز لها والحذف منها صلاة او سلاما تكفى. هذه اداب كتابة الحديث وضبطه او بعض اداء الكتاب الذي سيأتي غيرها كذلك مما سيذكره المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى واختلف الصحاب والاتباع في كتبة الحديث والاجماع على الجواز بعدهم بالجزم لقوله اكتبوا
4:21بالسهم هذه المسألة وهي مسألة كتابة الحديث. هل يجوز ان يكتب او لا يجوز ان يكتب؟ هذا الخلاف كان وقت الصحابة رضي الله عنهم ولذلك قال والاجماع بعد ذلك انعقد على جواز كتابته بل ذهب البعض
4:41وجوب كتابة الحديث. اذا الخلاف قديم ولم يستمر. الخلاف قديم ولم يستمر. والذين منعوا من كتابة الحديث استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيئا الا القرآن. ومن كتب شيئا غير القرآن
5:01ومن كذب شيئا غير القرآن فليمحه. بهذا استدل من قال بعدم جواز كتابة الحديث وكذلك عللوا بان في كتابة الحديث اهمال للحفظ في كتابة الحديث اهمال للحفظ الذي هو الاصل حيث الاعتماد على الحفظ فاذا تساهل الناس في الكتابة اهملوا الحفظ
5:31وذهب الاكثر الى جواز كتابة الحديث. ذهب الاكثر الى جواز كتابة الحديث. وقول المؤلف هنا وكتب السهم السهمي هو عبد الله بن عمرو بن العاص. السهمي هو عبد الله بن
5:51عمرو بن العاص الذي كان يكتب في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم كما قال ابو هريرة ليس احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر مني حديثا
6:01الا ما كان من عبد الله ابن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب. فالسهمي هو عبد الله ابن ابن العاص حيث كان يكتب حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. وثبت ايضا ان عبد الله ابن عمر جاه بعض
6:21اه مشيخة قريش فقالوا لها قالوا له انك تكتب عن رسول الله كل شيء. قال نعم. قال تكتب عنه في حال الرضا وفي حال الغضب يمكن لا لا يرضى ان تكتب عنه كل شيء. يعني اعطيكم مثالا الان نحن الان
6:41لا نرضى ان احد ينقل عنا كل شيء. في اشياء واحد يفعلها حال الغضب في احيانا يفعلها حال المرح ما يحب ان كل شيء يكتب عنه او كل شيء انشر عنه لانه ينبسط احيانا احيانا قد يغضب تظهر منه كلمات كذا يعني يتمنى ان لو لم تخرج للناس فلا يتمنى الانسان يكتب عنه كل شيء
7:01يراقب في كل شيء فقالوا له انت تكتب عن رسول الله كل شيء في حال الرضا وفي حال الغضب فكأن هذا الكلام اشكل على عبد الله بن عمرو بن العاص. فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له ذلك. قال انه جاءني فلان وفلان
7:21وقالوا لي انك كذبت مع رسول الله كل شيء؟ قلت نعم. قال تكتب عنه في حال الرضا وفي حال الغضب؟ فسكت فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب فوالله لا يخرج الا الحق. اكتب فوالله لا يخرج الا الحق. يعني في حال الرضا
7:41الغضب لا يخرج منه الا الحق. صلوات ربي وسلامه عليه. والشاهد من هذا قول النبي اكتب. قوله اكتب هنا حديث ابي هريرة يدل على انه كان يكتبه هذا الحديث امر من النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو ان يكتب
8:01قال اكتب ثم كذلك في حجة الوداع حضر رجل قال له ابو شاة خطبتاه عرفة يسمونها خطبة الوداع للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا يا رسول الله اكتب لي يعني هذا
8:21الذي قلته اكتبه لي فقال اكتبوا لابي شهم. اكتبوا لابي شاه. فاذن النبي صلى الله عليه وسلم بالكتابة وكذلك يعني نظروا في قول الله تبارك وكل شيء احصيناه في امام مبين
8:41والله تبارك وتعالى كما جاء في الحديث ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال اذا كان الله كتب ما المانع ان نكتب؟ ثم استدلوا بكتب القرآن قالوا اذا كان القرآن كتب ما المانع ان تكتب؟ السنة
9:01ولاجل هذا كله جاء اتباع التابعين نقلوا الاجماع على جواز الكتابة. طيب والنهي الذي جاء من النبي صلى الله عليه وسلم قال من كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه كيف يحمل هذا النهي
9:21على مع مين؟ المعنى الاول ان قول النبي صلى الله عليه وسلم من كتب عني شيئا غير الطاء فليمحه او قال لا تكتبوا عني قالوا هذا كان في اول الامر. حتى لا يلتبس على الناس. القرآن بغيره
9:41خاصة ان بعض الاحاديث كما تعلمون ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اوتي جامع الكلب. فقد يخفى على البعض ان هذا الكلام هل هو من كلام الله او من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او تأتي بعض الاحاديث القدسية مثلا
10:01البعض انها من القرآن وهي ليست من القرآن فقد يلتبس. على بعض الناس كلام الله مع كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم وانتم ترون اليوم يعني بعض الناس اليوم يأتيك بشعر يأتيك بكلام عادي داوود قال الله تعالى يعني
10:21لا يميز بين كلام الله وكلام غيره هذا نتكلم عن الشعر. فكيف اذا كنت تتكلم عن عن من اوتي جوامع الكلم؟ صلاة ربي وسلامه عليه فكان النهي يقولون حتى لا يلتبس غير القرآن مع القرآن. هذا المعنى الاول. المعنى
10:41من كتب غيرك لا تكتب عني شيئا سوى القرآن من كذب عني غير القرآن فليمحه قالوا اي اذا كتبه مع القرآن هي في نفس الصحيفة او الورق او الرق او او الجلد الذي يكتب فيه القرآن لا يكتب معه غيره
11:01خاصة وبعد الصلاة قد يكتب التفسير مثلا مع القرآن كما في آآ حديث صاحبة عائشة انها لما قالت اذا بلغت قول الله تبارك وتحابوا على الصلوات والصلاة الوسطى. ابدا فلما بلغ حفظ صفصاف الوسطى قالت اكتب العصر. فالعصر تفسير للصلاة الوسطى. فقالوا اذا النهي
11:31يحمل على هذا على التفسير. ان بعض يسمعون تفسير الاية من النهي في كتب تفسير الاية مع الاية الله تبارك وتعالى خاصة عندما يفسر النبي صلوات ربي وسلامه عليه الله جل وعلا الذين امنوا ولم يلبسوا
11:51ايمانهم بظلم. فقال صلوات ربي وسلامه عليه قال له الصحابة اينا ان يظلم نفسه؟ قال ليس الظلم الذي تذهبون اليه؟ الم تسمعوا قول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. هذا تفسير القرآن فسره النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقد يأتي بعض اصحاب النبي فيفسر
12:11القرآن ومثل قول الله تبارك وتعالى في الصيام صيام كفارة اليمين آآ فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط واطعمون اهليكم او كسوة او تحرير رقبة فصيام ثلاثة ايام. جاء مسعود متتابعات فهذه متتابعات تفسير للقرآن وليست قراءة سبعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:41ما التفسير؟ قد يكون سمعها من النبي وهذا هو الاقرب وقد يكون فسرها هو في نظره. يعني قاسها على غيرها فالقصد ان هذا الكلام هو المقصود وهو كتابة شيء غير القرآن مع القرآن سواء
13:01تفسيرا او تعليقا او غير ذلك من الامور فالقصد انه في بداية الامر نعم لكن بعد ذلك نقل الاجماع على آآ كتابة القرآن ونقل الاجماع عياض القاضي عياض نقل الاجماع على جواز كتابة الحديث
13:26نقل الاجماع على جواز كتابة الحديث. وهنا مسألة انا احب ان نقف عندها لانها يعني كثير ما تثار. هذه وان يقال انه لا يمكن الاعتماد على السنة وانما الاعتماد على القرآن لان القرآن جمع في عهد ابي بكر. بعد وفاة
13:46بينما السنة لم تجمع الا في عهد عمر ابن عبد العزيز. يعني سنة مئة وواحد من الهجرة. فيقول بين جمع القرآن وجمع السنة قريب من تسعين سنة. جمع القرآن معتمد جمع السنة
14:06اخر قد يكون كذب فيها او كذا. هذا الكلام باطل. لانه لا فرق بين جمع القرآن وجمع السنة لان جمع القرآن لما جمع في عهد ابي بكر الصديق او في عهد عثمان يعني في عهد ابي بكر قلنا سنة ثلاثة عشرة او اثنتي عشرة لانها
14:26سنة احدى عشر الى ثلاثة عشرة. عثمان حكم من ثلاث وعشرين الى خمس وثلاثين. سواء قلنا في عهد ابي بكر او في عهد عثمان في عند ابي بكر اصلا الجمع كان مشتت القرآن في الجلود واللخاف وغيرها وجمعت في
14:46لكن في عهد عثمان هو الذي جمع في مصحف واحد. فاذا الجمع المعتبر هو في عهد عثمان رضي الله عنه ما سنة آآ ثلاث وعشرين الى سنة خمس وثلاثين. فيكون بين جمع القرآن وجمع السنة كم
15:06سبعين سبعين خمسة وسبعين ستة وسبعين سنة هذا امر. الامر الثاني وهو مهم جدا. وهو ان جمع لا تراجع بعثمان لم ينتشر بين الناس ولم يعتمد عندهم. عثمان ما نسخ من القرآن الا ست نسخ فقط
15:26ما نسخ من القرآن الا ست نسخ. نسخة بقيت عند عثمان وسمي المصحف الامام. ونسخة اخذت الى مكة واخرى الى اليمن وثالثة الى الكوفة ورابعة الى البصرة خامسة الى الشام فقط
15:45خمس نسخ نسخة واحدة في الشام كلها. ونسخة واحدة في البصر. نسخة واحدة في الكوفة ونسخة في اليمن ونسخة في مكة في المدينة ويسمى المصحف للامام. اذا لم يكتب المصحف على مستوى الاقطار وانتشر وصارت الناس
16:05يتناقلونها ابدا وانما كان الاعتماد على الحفظ ويتناقله الناس من الصدور لا من السطور ولم يكن اكتب المصحف في كل مكان وينتشر ابدا. وانما اعتماد الناس على الحفظ وليس على المكتوب. وهكذا السنة. كانت
16:25تعتمد على الحفظ وكان الزهري وغيره من اهلين يقول احفظوا كما حفظنا. وكان قليل جدا من الصحابة الذين اشتهرت كما قلنا عبد الله بن عمرو بن العاص في الكتاب وكان يعني الصحيفة يكتب بها يسميها الصادقة. حتى يفرق بينها
16:45وبينما اخذه من اهل الكتاب يقال ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص في الشام حصل على زاملتين الزامنة مثل الكيس الكبير الذي فيه الكتب. حصل على ثامنتين من كثر اهل الكتاب. فكان يقرأ فيهما. واحيانا يحدث منهما
17:05فاذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احدثكم من الصادقة. ويسميها الصادقة التي هي ما كتبه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما حدث الكتاب يسميها الكتب او ما شابه ذلك. فكانت صحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي
17:25صلى الله عليه واله وسلم تسمى الصادقة. يحدث بها عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وبعض الصحابة كان البعض قد يكتب لنفسه كما في اثر علي رضي الله عنه قالوا هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ قال لا الا فهم يؤتى
17:45الرجل من كتاب الله تبارك وما في هذه الصحيفة. قالوا ماذا فيها؟ قال العاقل والا يقتل مسلمون بكافة العقل الهديات. كتبها علي من النبي صلى الله عليه واله وسلم. وليس المسلمون
18:05بكافر هذا الذي يعني كتبه علي او كتبه عبدالله بن عمرو بن العاص آآ لم ينتشر بين الناس كما القرآن المكتوب لم ينتشر بين الناس وانما الذي انتشر بين الناس القرآن المسموع للمكتوب. كذلك الحديث المسموع للمكتوب هو الذي كان ينتشر بين
18:25وكان الناس يعتمدون على حافظتهم. فيحفظون ويلقون الى الناس. وهذا كثير جدا عند يا رب وهو الاعتماد على الحافظة. في خلافة عمر بن عبد العزيز سنة مئة واحد من الهجرة
18:45رأى عمر ان تجمع السنة في دواوين كما جمع القرآن في مصحف ان تجمع السنة في دواوين فكلف ابا بكر ابن عمرو ابن حزم وكلف آآ الزهري وكلف ابن جرير
19:05هؤلاء الثلاثة كلفهم عمر بن عبد العزيز ان يجمعوا السنة. وقيل ان اول من جمع هو الزهري رحمه الله تبارك وتعالى. وقيل معه ابن جريج وابو بكر بن عمرو بن حزم. فصاروا يجمعون ما تهيأ له
19:25من السنة في كتب. في دواوين لكن ايضا حتى بعد جمع هؤلاء الاعتماد على الحفظ وحتى بعد كتابة الحديث وبعد كتابة القرآن الاعتماد على الحفظ. وليس على مكتوب وانما على المحفوظ. فدعوى ان يقال يقول ان السنة كتبت متأخرة حتى القرآن لما كتب ما ما اعتمد الناس على الكتاب كتب مجلد جزء واحد
19:55والناس تتناقل المحفوظة لا تتناقل المكتوب. فلا فرق بين جمع السنة وجمع القرآن من هذه الحيثية. لان السنة كان اعتمادا على الحفظ وجمع القرآن كان اعتمادا كذلك على الحفظ فلا يعني يلبس عليكم احد بانه السنة جمعت متأخرة
20:15القرآن معه متقدما القرآن جمع وظوع والنقل كله على الحفظ كما ان السنة النقل كلها على الحفظ هذا الفرق بين جمع القرآن وجمع السنة آآ نعيد كلام المؤلف رحمه الله تعالى قال واختلف الصحاب
20:35الاتباع في كتبة الحديث قال والاجماع على الجواز بعدهم بالجزم كما قلنا عن القاضي عياض لقوله اكتبوا وكتب السهم اي كان يكتب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السهم هو عبد الله بن عمرو بن العاص. آآ بعدها
20:55انتقل المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى الى الضبط. كيف يكتب؟ قال وينبغي اعجاب ما تعجب وشكل ما يشكل لا ما يفهم. وقيل كله للابتداء واكدوا ملتبس الاسماء قوله ينبغي اعجاب ما يستعجل. الاعجاب
21:25هو النقد. العرب في السابق لا تنقط الحروف. تكتب الحروف حتى القرآن في السابق غير منقط كانوا يكتبونها غير منقطة. وحتى النقط هذي غير متفق عليها. اين توضع النقطة وكم نقطة وهذا غير متفق عليها
21:45والذي نظر فيكم في آآ مصحف ورش او مصحف قالون مثلا يجد فرقا بينه وبين هذه المصاحف الموجودة الان يعني مصحف ورش وقالون القاف نقطة واحدة. هي تقرأها. نقطة واحدة على القاف
22:05والفاء ايضا نقطة واحدة لكن بالاسفل. فاذا النقطة كانت تحت فاذا النقطة كانت فوق قاف. حنا عندنا لا القاف نقطة والفاء نقطة فهي القضية ليست توقيفية. هذا النقد والتشكيل اجتهاد. النقد والتشكيل اجتهاد
22:25فبعضهم وضع نقطة فوقها القاف نقطة فوق والفاء نقطة تحت واذا كانت القاف في اخر الكلام لا يضعون نقطة وانما دائرة كبيرة هكذا والفاء دائرة صغيرة خلاص معروف ان هذي فاء او هذي قاف بدون نقط. وقلنا القاف نقطة واحدة فوق والفاء نقطة واحدة تحت
22:45والنون اذا كانت في اخر الكلام لا يضع الله نقطة. هذه اجتهادات في النقد. اجتهادات في النقد فهنا قول المؤلف وينبغي استعجاب ما يستعجل. يعني اعجاب ما يستعجل يعني الكلمة اذا كانت لا تقرأ حطها
23:05وحتى تعد القاف اذا كانت واظحة تشذي ما يحتاج تحط له قط؟ خلاص وتقرأ هو هو ما المقصود من النقط وهذا؟ حتى تقرأها قراءته صحيحا اذا كنت تستطيع ان تقرأها قراءة صحيحة لماذا النقاط؟ ما تحتاج نقط. حتى التشكيل التشكيل تحتاج اليه
23:25كنت تريد ان يعني يقرأها الناس قراءة صحيحة. فاذا كان الناس يقرأونها قراءة صحيحة. ما فائدة التشكيل قال لا داعي له اصلا فالتشكيل والتنقيط وكل هذا لكي تقرأ قراءة صحيحة. فاذا احتاج الانسان الى التشكيل وهذا
23:45نعم اما اذا ما احتاج يقول ما في داعي. تكثير الكتابة هذا يشوش يقول خلها صافية خلها كذا نقطة كذا اكثار لكن اذا احتجت احتجت الى هذا فلا مانع يعني كمثال
24:05يعني الحديث المشهور عندكم جميعا فيما اظن وهو قول النبي لابي بكرة زادك الله حرصا ولا تعد. ذلك ولا تعد او زادك الله حصى ولا تعد. او زادك الله حسنة ولا تعدو. كتابتها كلها واحدة
24:25ثبت واحدة زادك الله حرصا ولا تعد. كعين دال زادك الله حرصا ولا تعد اي هذه الصلاة لا تعد يعني هذا الفعل. لا تسويها مرة ثانية. لا تعد اي لا تعد هذه الصلاة. ايضا تاء عين دال
24:45زادك الله ولا تعدو لا تركض. طيب؟ اذا ما مراد الذي يترتب عليه الحكم لانهم يقولون لا تعدو يعني ما في مانع انك تمشي. وتأتي للصوت وانت راكع وتمشي لان جاء ابو بكر
25:05والنبي راكع وهو في اول مسجد فركع وهو بعيد وصار يمشي وهو راكع. حتى دخل في الصف فلما قضى النبي الصلاة قال من الذي فعل ذلك؟ ركع اخر صف ومشى قال ابو بكر انا. فقال زادك الله حرصا ولا تعد. اي لهذا الفعل
25:25او لا تعدو لا تركض او لا تعد تلك الركعة يعني مقبولة. كلها محتملة. طيب كيف كيف نغمضها؟ طبعا الاعتماد على النقل الكلام. ما سمع ويقول الحافظ بن حجر المسموع المنقول لا تعد. يعني هذا
25:45الفعل لا تعد لهذا الفعل لكن اذا انا اردت ان انقلها للناس الان فلابد ان اشكل اذا ما شكلت اذا ما حطيت فتحة على التاء وضمة على الدال العين والسكون على الدال لا تعد اي لهذا الفعل
26:05لن تفهم هكذا قد تفهم لا تعدو وقد تفهم لا تعد. فهذا التشكيل مهم بانه يترتب عليه ايش فهم المسألة. كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نورة ما تركناه صدقة
26:25او ما تركنا صدقة. لا نورث ما تركنا صدقة. صدقة بفتحتين او اذا قلنا بفتحتين لا انورت ما تركنا صلاة فتكون ما ايش؟ نافية. اي لم صدقة لم نترك صدقة. فاذا قلنا ضمتان لا نورث ما تركنا
26:55صدقة يعني الذي تركناها تكون ما موصولة. الذي تركنا صدقة. طيب كيف كيف نعرف؟ بالتشكيل. فاذا فتحتين فيكون النبي يقول لم نترك صدقة. واذا حطينا ظمتين يكون المعنى هل الذي تركناه صدقة
27:15فتغير المعنى فالتشكيل هنا يحتاج اليه لكي نعرف المراد لكي نعرف المراد حتى في اسماء يقولون يعني ابو الجوزاء او ابو الحوراء. اذا ما حطينا نقطة للجيم والزاي يمكن ابو
27:35يقرأ ابو الحوراء او ابو الحوراء يقرأ ابو الجوزاء. كله لاجل ماذا؟ لاجل عدم النار. او جناب وحباب حباب وجناب تكتب نفس الشيء. بل في مسألة مهمة جدا اه حديثية عقدية
27:55وهي الحديث المشهور الذي حديث طلحة في الصحيحين الرجل الذي جاء ثائر الرأس للنبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا علي؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة. قال ثم ماذا؟ قال
28:15ان تخرج زكاة مالك قال ثم ماذا؟ قال ان تصوم شهر رمضان. وكان يسأل هل علي غيرها؟ يقول لا الا ان تتطوع. هل علي غيرهم؟ قال لا ان تتطوع هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع. قال والله لا ازيد على ذلك ولا انقص. فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال افلح والله
28:35ان صدق افلح والله ان صدق. ما في سبورة ها؟ ما في لوحة فيه؟ قال خلاص راح يجيبها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح والله ان صدقت اه بعضهم رواها افلح وابيه ان صدق. افلح والله
29:05ان صدق ولا خليها مثل ما احط النقط طيب تقرأونها هكذا تقنط طيب ممتاز. قل فاء نحط نقطة تحت يلا كيفكم. خربها اليوم. زين يقول افلح والله ان صدق. افلح والله ان صدق. لو ان كلمة والله
29:35اثنين كتبت هكذا خاصة مع الكتابة السريعة افلح والله انصدم. طيب شو تصير؟ صحيح؟ قريبة منها ولا لا؟ خاصة اذا قلنا انها كاملة يضعون نقط ممكن تقرأ والله ممكن تقرأ وابيه. ممكن تقرأ والله وممكن تقرأ
30:15وابيه فهذه يترتب عليها مسألة عقدية. لان كيف الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من كان حال فليحلف بالله وقال لا تحلفون بابائكم فكيف النبي يحلف بابيه؟ يقول افلح وابيه
30:35ولا ولا يمكن ان يكون المقصود افلح وابيك يعني افلح هو وافلح ابوه. ابوه ما له شغل بالموضوع. صار لو افلح وابوه افلح يقول ابوه ولا يقول قل هو ابيه وانما هي افلح والله اي اقسم بالله. اهلها وبيئة يقسم بابيه
30:55فكيف النبي يحلف بابي الرجل؟ يقول افلح وابي ان صدق. فهذه مسألة عقدية. فالبعض قال لا وانما هي افلح والله. ولكن كتبت هكذا. وخاصة انه في السابق لا ينقطون الكلام لا يضعون نقاط على الكلام فضعيف
31:15تشكيل فقرأها البعض وابيه خاصة اذا قلنا مثلا الالف كانت طويلة مثلا والباء كانت قصيرة هكذا للسرعة فقرأها ايش؟ قرأها وابيه. وظن انها هي هكذا افلح ابيه انصرف. فترتب عليه ايش؟ مسألة
31:35واعتذر البعض للنبي صلى الله عليه وسلم آآ بان هذه الخصوصية للنبي لان النبي صلى الله وسلم لا يمكن ان اه يقع في الشرك صلوات ربي وسلامه عليه هذا يعني هو اذا قلنا الشرك شرك اصغر يعني الحلف بالاباء وهذا شرك من الشرك الاصغر
31:55فقالوا النبي لا يقع في الشرك وهذا من باب النهي عن الحلف لا من باب سد الذرائع. والنبي ابعد الناس عن ذا فقالوا هذه خصوصية للنبي بعضهم قال هذه قبل النهي قبل ان ينهى النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم قال لا هي قالها النبي من باب اه ما جرى على اللسان وليس المقصود
32:15الحلف مثل قول عائشة يعني لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ثم جرى على لسانهم يقولون وابيه وكذا لا يقصد بها الحلف وانما كلمة جرى عليها عمل لسان كل هذا لا داعي له. اذا قلنا اصلا هي والله وليست ابيه. اذا قلنا اصل كلمة
32:35افلح والله ان صدق وليس وابيه انتهى الامر كله. طيب لو ان الكلام آآ اعجب يعني وضعت النقاط كنا انتهينا ولا لا؟ ما ما احتجنا الى هذا الامر لو كانت النقاط تستخدم توضع النقطة هنا
32:55وتضع النقطة هنا وهنا لا يمكن ان يقرأ احد منكم اليوم انتم الذين تستخدمون الاعجاب والنقاط والنقاط فيمكن احد منكم يقرأها وابيه صح ولا لا؟ كلنا نقرأها ايش؟ والله ابدا مباشرة لماذا؟ لان لا يمكن ان نكتب
33:15الطريقة هذا من حق النقابة. هذا من حق النقاط. فلا نقرأها الا والله. لكن في السابق لما كانوا لا يضعون النقاط يمكن ان تقرأ والله تقرأ وابيه. فالقصد ان اعجاب ما يستعجل امر مهم
33:35اعجاب ما يستعجل عند ما يمكن ان يقع فيه اشكال فانه مهم جدا. هذا كلام المؤلف هنا وينبغي اعجاب يستعجم وشكل ما يشكل لا ما يفهم. يعني شكل ما يشكل يعني وضع التشكيل في الاشياء المشكلة التي تفهم
33:55لا ما يفهم يعني الذي يفهم ما في داعي لتشكيله. حتى لا يكثر الكتابة الكتاب يتعب الانسان في النظر. كلام واضح شي بدون تشكيل احسن. يقول الا اذا احتيج الى هذا فيوضع التشكيل
34:15قال هذا قول قال وقيل كله للابتداء. شكل كل الكلمة للمبتدئ لان لضعف لغته وضعف هذا يحتاج كل شيء مشكل ولا بعكسك الحين كل شيء مشكل ويغطونه الناس الحين شوف المصحف الان كله مشكل صح ولا لا
34:35بكل حرف تقريبا في المصحف عليه تشكيلة ومع هذا الناس ايش؟ يخطئون في قراءته تصور انت المصحف مو مشكل كيف سيقرأه وهكذا قس على هذا غيره. بل ان البعض الان من تعطيه كتاب مو مشكل يقول يا اخي شكله لي ما اعرف اقراه. شكلي ما اعرفه. ليش؟ لانه دخلت العجمة
34:55على الناس اليوم وذهبت السليقة. في السابق الناس عندهم سليقة. يعني اه الاذن ما تتقبل. من يخطأ الاذن تطن. في لحظة غلط في غلط. اذكر لكم طوفة خارج الموظوع ما عليه بس جاءتني هكذا الان. حدثني اخي يقول كنا في المدرسة في الثانوية اول ثانوية وثاني
35:25الحين انا فيقول المدرس يعني قاعد يشرح ودرس لغة عربية هو يشرح قرأ اية استدل باية اثناء الشرح. اخوي يدفش شوي امام الطلبة وكان مفتش قال له نعم قال الاية اللي قلتها غلط فشنو قلت الاية اللي قلتها غلط
35:55تشرب الى الغلط غلطت في الغاية غلط قال يا شيخ قال شنو الصح؟ قال ما ادري بس غلط قال مو حافظ بس قلتها غلط. فجاء الموجه يا اخي قال له ايش فيك؟ قال عادي قالها غلط. قال شو ينصح؟ قال ما ادري بس الاية
36:15يا شعب فصار خلاف وقفوا الحصة وراحوا جابوا مصحف افتحه على الاية ولا طلع فعلا المدرس غلطان؟ في الاية. فجاء المجلس الاخي فيقول له يا ابني انت شلون عرفت يعني
36:35ان الاية غلط قال ما دخلت ما مشت قال له يا ابني انت اذنك موسيقية فالشاهد من هذا انك تجد احيانا الكلمة ما تأتي معك فيها غلط حتى لو فالانسان
36:55صديقة زين؟ كما يقولون ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن صديقي اقول فاعربه. يقول ولست بنحوي يلوك لسانه يعني تكلف في القراءة ولكن سليقين. اقول فاعرض طبعا هذا قفل. الحين فريقي
37:15الشاهد الامر ان احيانا نحتاج الى التشكيل. حتى يفهم الناس ذلك وقيل كله للابتدائي واكدوا ملتبس الاسماء كما قلنا ابو الجوزاء ابو الحوراء النقيع البقيع يعني اذا ما النقيع البقيع
37:35نقطة فوق ولا تحت دخلت البقيع في النقيع. وكان ابو الجوزاء مع ابي الحوراء. وكذلك خباب مع حباب وهكذا فهذه الاشياء اذا لم تنقط او لم تشكل فان الانسان لا يحسن قراءتها. ثم قال
37:55وليك في الاصل وفي الهامش مع تقطيعه الحروف فهو انفعه. يعني التشكيل او كذا او التنبيه لهذه الكلمات المختلفة يقول يكون في الهامش. اه اه في الهامش وفي الاصل. يعني ممكن تكتب في الهامش ممكن تكتب في الاصل
38:15مع تقطيعه الحروف فهو انفعه. يعني احيانا بعض الحروف قطعها لتتضح. قطعها يعني مو فاهمين هذي نون ولا لان النون والياء والباء صارت في وسط الكلام نفس الشيء تكتب. سنة وتمد اللي وراها. نون ولا ولا ياء ولا باء
38:35نون باء تاء وياء نفس الشيء صح ولا لا؟ في وسط الكلام. يحتاج اكتب؟ صار حاضر. النون والياء وحتى الثاء كلها نفس الشيء تكتب. طيب شلون اعرف انا هذي مين ولا؟ قال اقطعها الكلمة اللي بعدها. حط النون واضحة. اذا صارت هذه الانخفاضة
38:55هكذا كالحلقة قال هذه اذا نون قطع المهم ان تتظع الكلمة ان تتظع الكلمة وكذلك يفصل العين من الغين والحاء من الخاء من الجيم. فالقصد انه لابد ان تبين هذه الحروف يقول هذا انفع. طيب
39:15ويكره الخط الرقيق الا لضيق رب او لرحال فلا. الخط الرقيق خط رقيق يعني يعني الضعيف جدا هذا طيب هذا الخط الرقيق يكره ليش؟ لانه ما يبين ما استفدنا شي
39:35لانه لماذا وضعت هذه الخطوط؟ لتنتظر طيب هذا الخط رق من الذي يقرأه؟ ثم قد اه مع المدة يمحوه الزمن يعني اه اه غبار او اه هو ينمحي من نفسه او كذا لانه رقيق جدا لا يرى. فلماذا تضعك؟ اذا وضعت تضع خطا
39:55واضحا قال ويكره الخط الرقيق الا لضيق رأس او لرحال فلا. يعني الخط الرقيق زين الكتابة الرقيقة الخط الرقيق هذا يكره ليش؟ قال لان مع المدة لا يتفق. قالوا يستثنى اثنين. شنو؟ قال
40:15ما في رق ما في ورق خلاص انت تكلم عن الاسلام مو الحين عندنا ما شاء الله زين قبل ما في مصانع ورق وكذا وين واحد يحصل له ورق يكتب فيها غير قضية شرائها مكلفة عليه لا يستطيع ان يشتري الورق. طيب؟ قبل الرحالون
40:35يرحلون مع كتبهم يحمل كتب على ظهره احاديثه التي يسمعها يحملها فاذا كان خطه كبير معناته الورقة ايش؟ كثير واللي خط رقيق الورق يصير اقل وهكذا يعني تتصور انت في ناس انا واحد مرة كتب لي بورقة هذا
40:55خمسة اسطر بس. بس خمسة اسطر في هذه الورقة. يعني باختصار خط دمار. طيب؟ وذلك يعني خط تصدر كفة يعني الورقة ممكن ما تكفي حتى خمس اسطول خطه كبير والسطر اولا فيه ثلاث اربع كلمات بس والخط كبير وهذا يلا
41:15بينما في اخر ممكن يكتب لك خمسة وعشرين سطر في هذه او اكثر. بخط رقيق دقيق مرتب كذا يكتب لك اكثر من خمسة وعشرين سطر في هذه الورقة ففرق بين وتصور انت لما يحتاج الف ورقة يعني اللي يكتب في الف ورقة كل كل صفحة فيها
41:35اللي خمسة وعشرين سطر واللي خمسة اسطر معناته شنو؟ كل خمس اوراق هناك عن ورقة هنا فاتصور انه يكتب هذا الالف هذاك مئتين تفرق ولا ما تفرق؟ تفرق كثير لما يصير معاه عشر تلاف حديث يتنقل بها بسفر يفرق معاه الامر كثيرا فلذلك
41:55اه قال يكره الخط الرقيق الا لضيق رقب يعني ما عندي اوراق اما استطيع اشتريها او لا توجد او كذا او لرحال الذي يحملها معك. فهذا يحتاج الى الخط الرقيق حتى لا يكتب يعني ورقا كثيرا وانما يكتب كلاما كثيرا في ورق
42:15قليل قال وشره التعليق والمشق كما شر القراءة اذا ما هدر ماء. يعني اه آآ شر الكتابة التعليق. زين والمشي. شر الكتابة التعليق يعني على الكتابة نفسها بحيث انه يعني يختلط الحرف الاصلي بما علق عليه. والمشق المشق هو
42:45تطويل الحرف او آآ يصير الحروف تتداخل. بعضها في بعض او السرعة في الكتابة. هذا كله من المشي المشق اما تكون كتابة سريعة فتدرون انتم اللي يكتب بسرعة ايش؟ ما تتضح الكلمات التي يكتبها او يكون يعني
43:05يمد الحرف زيادة خاصة في مد الحرف تعلمون انتم ان السين والشين احيانا يضعون له اسنانه وبعضها بدون اسنان مد. تختلط عليه فيها ولا ما فيها؟ سين لانه يطيل المسافات بين الحروف. هذا من المشق. وكذلك من المشق اللي هو
43:25تدخل الحروب بعضها في بعض في الزبدة يعني كلها المقصود بها ايش؟ عدم الترتيب. عدم ترتيب الكتابة. قال وشره التعليق والمشبك كما شر القراءة اذا ما هدر معه. الهدرمة في القراءة هي القراءة السريعة يقولها
43:45فلقى بسرعة وانت طالع تسرح وش قاعد يقرا ما تدري وين تلقط لك كلمة من هي تلقط لك كلمتين مني ما ما تدري ايش قاعد يقول لانه قراءته سريعة يقرأ قراءة صحيحة لكن قراءة سريعة. يسمونه الهذرمة. يسمونها الهذرمة القراءة السريعة. بحيث انك لا تدري ماذا
44:05يقول لسعتي قراءتي قل هذه القراءة ليست جيدة هذا رمى يسمونها. قال ويمقط المهمل للحى اسفله او كتب ذاك الحرف تحت مثلا. ينقط المهمل يعني آآ المهمل الحرف اللي ما عليه نقطة. الحرف اللي ما عليه نقطة يسمونه ايش؟ مهمل. ما في نقط اصلا هو
44:35مثل الصاد صاد حرف مهمل الطاء حرف مهمل الحاء حرف مهمل الدال حرف مهمل الراء حرف مهمل فالمهمل عكس المعجم المعجم اللي يكون عليه نقطة وتحته فوقه نقطتين اكثر المهم هذا انه معجب
44:55هو الذي ليس فوقه لا تحت نقطة. قال وينقط المهمل للحاء اسفله. يعني المهمل كان بعضهم يضع نقطة تحت الحرف المهمل في اسفله ليبين. اليمين هذا الحاء يضعون نقطة في
45:15كان يقول لك هذه ليست مثال. هذه هي ويضعون نقطة في الجانب وليس تحتها مكان نقطة الباء. او يريد ان يقول لك ان فيها مكسورة. وكذلك الحاء. قال الحاء لما لما تضع تحت الصاد مثلا
45:35او الدال لما تحط النقطة تحتها طيب فما تأثر صار تحتها نقطة يعني شو المشكلة يعني؟ تحتها نقطة شو المشكلة؟ ما هي مشكلة. لكن مشكلة الحاء. الحالة حطيتها نقطة ممكن يفهمون انها ايش؟ هجيم
45:55اذا وضعت نقطة تحت الحاء معناته ممكن تفهم انها جيم. لكن في بعض الحروف مثل الكاف والطاء واللام اه بعد ذكره والعين بعد والطاء والصاد هذه لو ما يتغير شيء يضعون تحته نقط جبينها مكسورة مثلا طيب يقول لك بس دير بالك من الحال لا تحطه
46:25ان تقرأ جيما. قال وينقط مهمل للحاء اسفله. او كتب ذاك الحرف تحت مثلا آآ انتوا تشوفون الخطاطين احيانا خاصة لما يسوي لك خط آآ مثلا كوفي او عفوا ثلث او غيره حروف متداخلة يجيب لك الحاء مثلا تشذي ويحط تحتها حاء صغيرة. كانه يقول لك شلون ترى هذه ايش؟ هذا
46:55الحاء او السين شي طوالية بعدين يحط لك تحت سين صغيرة كذا ليبين لك ان المقصود هنا حرف السين هذا كلها ايش تنبيهات الى الحرف المقصود هنا. قال او كتب ذاك الحرف تحت مثلا ان يكتب الحرف صغيرا ليبين لك هذا المقصود انا اقصد هذا
47:15الحرف هنا او فوقه غلامة. او فوقه قلامة اقوالا. والبعض نطق السين صفا قادم او فوقه غلامة اللي هي قلامة الطفل الظهر نفسه هذا شوفوا اللي يسون تشذي مثل السنة نفس قلامة الظفر
47:35القصد ان هذا كله يريد ان يقول لك ايش؟ الناس لهم طرق في الكتابة. خاصة انت الكتابة هنا والتشكيل كله اجتهادي الان يمكن استقرت الامور. فتحة وضمة وكسرة ونقطة وكذا وكذا. يعني نوعا ما استقرت. انا والله للحين متردد ما ادري عن المغرب العربي يكتبون مثله
47:55ولا لا في مصحفهم النقطة فوق منو فيكم من المغرب او يعرف احد من المغرب ولا شيء؟ يعني المغرب العربي الان ليبيا والجزائر وتونس انه القاف نقطة واحدة في الاعلى والفاء نقطة في الاسفل والنون في الاخير لا يضعون لها نقطة
48:15اه غير ذلك يعني لهم طريقة في الكتابة. فما ادري هذا خاص بالمصحف ولا حتى في كتابتهم انا لا ادري حقيقة. لكن على كل حال نحتاج بحث ان شاء الله تعالى نعدكم ان شاء الله تعالى نأتيكم بالنتيجة. لكن الشاهد من هذا ان
48:35الكتابة كانوا يجتهدون في تبيين هذه الحروف. بعضهم يضع قلامة وبعضهم السين. بعد ما يمدها يحط سين صغيرة طيب حتى يبين المراد هنا السين قال وبعضهم يخط فوق المهمل وبعضهم كالهمز تحت يجعل يعني بعضهم يخط
48:55فوق المهمل آآ يحط خط فوق المهم اللي يقول لك هذا مهمل يعني آآ ليس حرفا معجما يعني دال حط لك خطفه قدام يعني مو تحطها ذال حط لك خط فوق الصاد لا تحطها ضاد تحط لك خط فوق الطاء حتى بس يبين لك ان هذه الطاء وليست ظاء
49:15صاد وليس الضاد وهكذا عين وليست غين لان تدرون متشابهة العين والغين والصاد والضاد والطاء والظاء الحاء والجيم والخاء خاصة اذا كانت متطرفة طيب متشابهة فيضعون خطا ليبين لك ان هذه مهملة ليست معجمة يعني ما فيها نقط هذي هذي
49:35ليس فيها نقط. قال وبعضهم كالهمز تحته يجعل. بعضهم يحط الهمزة تحت بعضهم يحط الهمزة فوق. بعضهم يحط الهمزة فوق ويحط تحتها كسرة يعني كل هذه اجتهادات لهم في طريقة الكتابة. يقول وان اتى برمز راو ميز مراده واختير
49:55والا يرمزان. يعني بعض الناس لكثرة الرواة او تكرارهم يكتفي بالرمز. يكتفي بالرمز ما يذكر اسماوي كاملا يعني الحين عندنا حنا رمز في قضية الكتب الستة مثلا يرمز البخاري خاء مسلم ميم الترمذي تاء النسائي سين ابن ماجة
50:15وبعضهم جاء طيب ابو داوود دال آآ موطأ مالك الطاء وهكذا رموز رموز شباب قد يرمز لاشخاص ايضا انه خاصة يذكرون دائما في رواة البخاري مثلا من الكشميه هني والفرابري وكريمة
50:35طيب فيحط كاف كريمة هني مثلا شين وهكذا فيضع هذه الرموز بدل ما يعيد الاسم كل ساعة. يقول هذي في رواية الكشمي هنيء والله بكتب الكاش مهني حط شين خلاص خلاص شين معروف ان الكشميرة ذي. بعض كريم
50:55كاف خلاص انتهينا فهذه الرموز يستغني بها او يقول اخرجه البخاري ومسلم يقول كاف ميم خاء وكذا عاساس يعطيك من الذي اخرج هذا الحديث فيرمز عنها بالرموز. يقول المؤلف وان اتى برمز راو ميزه. ميز يعني هذا
51:15اراده اختي ان لا يرمزا يعني الافضل انك ما ترمز. حط الاسم كامل حتى ما لانه مو كل الناس تفهم هذه الرموز. فيقول اكتم الراوي قلت له انا مستعجل ما عندي وقت ما عندي اه ورق ما عندي كذا طيب فاختار اني ارمز قال ما في مشكلة يعني جائز هو الاصل لكن الافضل
51:35الا ترمز. طيب. وتنبغي الدارة فصورت اغفالها الخطيب حتى يعرض. الدار الفاصل بين الحديثين يعني بدال ما تبدي بسطر جديد خاصة انت تتكلم يعني كتبت سطر كامل حديث وبقيت كلمة حطيتها السطر الثاني
51:55ابدأ بالسطر الثالث انزين وهذي مسافة ظاعت كلها على شنو؟ قال شو اسوي؟ قال حط فاصل بين الحديثين شرطة دائرة شي وكمل الحديث الثاني نعرف بهالدائرة ان انتهى الحديث الاول بدأ الحديث الثاني فيسمونها الدائرة اللي هي فاصل بين الحديثين من باب استغلال
52:15او استثمار الورق من باب استثمار الورق. قال وتنبغي الدارة فصلا يعني تفصل بين الحديثين. وارتضى قالها الخطيب آآ ارتضى اغفال هذه الدار هي تكون دار فارغة. فارغة حتى يعرضه. اه شلون حتى يعرضه؟ يعني الان اه استخدام الدار هذي
52:45من الحديثين نلفظ هذا الحديث الان الاول فيظعون دائرة هكذا. ويبدأون بالحديث الثاني. طيب هذه الدائرة تكون فارغة بعد ان ينتهي سيأتينا ان شاء الله تعالى الدرس القادم انه الشي يسمونه العرظ. انه بعد ان يسمع الحديث من الشيخ بعد ان يسمع الحديث من
53:05شيخ فانه يعرضه على شيخه على آآ زملائه على نفسه فكلما عرض وضع خطا. يعني عرض الاول العرض الثاني العرض الثالث كل ما عرض يضع خطين هذا يسمى ايش؟ وضع الدار على آآ
53:25بين الحديثين وان تكون هذه الدار آآ بهذه الطريقة اي فيها خطوط كما قال قال وتنبغي الدارة فصل الورقة افعلها الخطيب حتى يعرض يعني توضع داره فارغة ثم اذا عرق كل ما عرق يقول عرظت الحديث مرة تحط خطوة. عرظت الحديث مرتين حط خط ثاني. عرظت الحديث ثلاث مرات
53:55خطا ثالثا وهكذا كلما عرض الحديث كلما وضع دارة ونقف هنا عند وكرهوا فصل مضاف اسم الله نقي ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
54:15نبينا الارث خير الارث علم نبينا الخير كل الخير في علم الهدى