الدرس 4 | شرح بلوغ المرام | كتاب الصيام | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا المسلمين. قال الحاضر ابن حجر رحمه الله وعن سلمان ابن عامر الخوفي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اخبر احدكم فليفطر على تمر
0:20فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور. رواه الخمسة وصحابه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:30عن الوصال. فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل. قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما ابوا ان ينتهوا الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال. فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه. وعنه قال
0:50قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. رواه البخاري وابو داوود واللفظ له عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه املككم باربه متفق عليه
1:10الاخوة المسلم وزاد في رواية في رمضان. وان عباس رضي الله عنهما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو رواه البخاري وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى على رجل بالبقيع وهو يحتجم في رمضان فقال افطر
1:30الحالم والمحي الله خمسة الى الترمذي. وصححه احمد وابن خزيمة وابن حبان عن انس وابي ما لك رضي الله عنه قال اول ما كرهت الحجامة للصائم ان جعفر ابن ابي طالب احتجم. ان جعفر ابن ابي طالب احتجم وهو صائم فمر
1:45وبه النبي صلى الله عليه وسلم فقال افطر هذان. ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعده في الحجامة للصائم. وكان انس يحتجم وهو صائم. رواه الدرقطني وقوة. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صائم. رواه ابن ماجة باسناد ضعيف. وقال الترمذي لا يصح به شيء
2:05رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. متفق عليه وللحاكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
2:25على اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وعن سلمان ابن عامر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر
2:45فان لم يجد فليفطر على ما فانه طهور رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم رحمهم الله تعالى اجمعين وهذا الحديث جاء من طريق حفصة بنت سيرين جاء من طريق حفصة بنت سيرين عن الرباب
3:04بنت ثورية عن سلمان بن عامر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك ووقع خلاف في هذا الاسناد مرة يروى من طريق حفصة عن ام الرايح الرباب الضبية عن مرة يروى
3:24عن بنت يعني حفصة بنت سيرين عن سلمان ابن عمر رضي الله تعالى عنه. والحديث صحيح الحديث صحيح فقد رواه الامام احمد ايضا من حديث شعبة عن عاصم عن حفصة عن سلمان بن علي رضي الله تعالى عنه
3:40من وجد تمرا فليفطر عليه فان لم يجد فليفطر على ماء فانه فانه طهور. وهناك من يذكر الرباب ام الرايح في هذا الاسناد وقد ذكر ابو داوود الطيارسي عن شعبة عن عاصم قال سمعت حفصة تحدث عن الرباب به. وهذا ان دل دل ان حفصة
4:05سمعته من الرباب عن سلمان ولم تسمعه من سلمان مباشرة وهذا الاسناد اسناد جيد اسناد جيد ورجاله ثقات رجاله ثقات الا ان في اسناده ام الرايح الرباب بنت سريع بنت اخي سلمان الهاشمي رضي الله بنت اخي سلمان بن عامر
4:25وفيها شيء من الجهالة لكن جهالتها مغتفرة جهالتها مغتفرة وقد شهد لهذا الحديث ما سبق من حديث انس مالك رضي الله تعالى الذي مر معنا اذ رواه جعفر الطباعي عن ثابتة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
4:44كان اذا افطر يفطر الرطبات قبل ان يصلي. فان لم يكن رطبات فعلى ثمرات وذكرنا ان اسناده ايضا فيه جعفر اسامة الضبعي وهو ممن تكلم فيه لكن يغني يشهد له
4:58حديث سلمان ابن عمر رضي الله تعالى عنه الطبي سلم ابن عامر ايضا جاء من احاديث اخرى من طريق ابي سعد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر على تمر عجوة
5:10عن ابي سعيد عند الطبراني وفي اسناده عمرة ابن الجوين وابوها وعبده وكلاهما الضعيف. وجاء ايضا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه باسناد انه قال ربما افطر ابن عمر على الجماع
5:25والجماع هو المراد به نوع من انواع التمر وليس للجماع الذي هو الوتر على كل حال نقول هذه الاثار تدل على ان السنة اذا افطر الصائم ان يفطر على تمر
5:38وهل يتعارض حديث سلمان مع حديث انس تقول لا تعارض بينهما فيحمل حديث انس على وقت الخراف اذا كان الوقت وقت خراب فالافضل والسنة ان يفطر على رطبات وان كان الوقت
5:55وقت آآ شتاء او وقت لا يوجد فيه الرطب ويوجد فيه فقط التمر فان السنة ان يفطر على تمر وهل للمسلم ان يتكلف ويتقصد رطبات في غير حينه لان الان يتيسر ان يحفظ الانسان الرطب
6:17في برادات ويحفظها لنفسه. فهل من السنة ان يقطع رطبات نقول السنة ان يفتى رطبات في وقت في وقت الرطب اما في غير وقت الرطب فالسنة ان يفطر على تمر
6:33لان كل زمان له ما يناسبنا الطعام فالرطب في وقت الخريف افضل من التمر والتمر في غير وقت الخريف افضل من الرطب. فاذا كان الوقت شتاء وليس هناك رطب فالافضل والاصح للبدن ان يفطر على تمرات
6:53فان لم يجد افطر على ماء يذكر بعضهم استحسانا انه اذا عدم التمر وعدم الرطب ان يخطئ على شيء حلو كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى وذلك ان المعدة اذا كانت خالية مدة صيام الصائم
7:12فان اول ما يصل الى البدن من القوة هو المادة السكرية او الحلى يصل ويخلص الى البدن فيعيد نشاطه بسرعة ولذا اه اذا اذا لم يأكل الانسان اه يحس بخمول ويحس بضعف لان السكري عنده قد ضعف ونزل
7:32فاذا اكل الحلوى واكل ما هذا التمر او اكل ما يشابه التمر رجعت قوته سريعا. ولاجلها استحب بعضهم استحسانا الى عدم والرطب ان يفطر على شيء حلو على شيء حلو. واذا عدم الاكل الذي يفطر عليه
7:50قطر على ماء فان عدم الماء ايضا نوى نوى الفطرة بنيته ونوى آآ التحلل من صيامه ونوى انه قد افطر وان لم يأكل شيء فان الفطر يكون بالفعل ويكون ايضا
8:04بالنية ويكون ايضا بالنية. اذا هذا حديث سلمان رضي الله تعالى عنه هو حديث جيد ورجاله ثقات قال بعد ذلك قالوا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال
8:18فقال رجال من المسلمين وقرأوا قال رجل المسلمين فانك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي اني اني ابيت يطعمني ربي ويسقين. فلما ابغيته حل وصال واصل بهم صلى الله عليه وسلم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال
8:40لزدتكم لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا الحديث. هذا الحديث متفق عليه فقد رواه البخاري ومسلم وكذلك اخرجه الامام احمد في مسنده وصححه كذلك جمع من الحفاظ روى هذا الحديث
8:59وفيه من طريق من طريق الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وجاء من طريق ابي الزناد الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا من طريق عبد الرزاق عن معنو عن همام عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
9:18ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال نهى عن الوصال الوصال هو ان يصل الصيام بالصيام والا يفصل بين الليل والنهار بفطر ان يصل الصيام بصيام اذا حل وقت الفطر لم يفطر
9:36وامسك بقية ليلته الى الغد ويسمى هذا الوصال هو ان يصل الصيام بالصيام ولا يفصل بينهما بفطر وقد وقع خلاف بين اهل العلم في مسألة الوصال هل يجوز او لا يجوز
9:51فمن اهل العلم من حرم الوسواس وقال انه محرم ولا يجوز لنهي النبي صلى الله عليه وسلم النهي الصريح. نهى وسلم عليه الوصال فقال لما قال لك تواصل قال اني لست كهيئتكم
10:04وذهب جماهير اهل العلم الى ان الوصال مكروه. الى ان الوصال مكروه وان واصل فهو جائز. وذهب بعض اهل العلم بعض الصحابة ان الوصال لا بأس به فقد ثبت عن ابن الزبير رضي الله تعالى عنه انه كان يواصل الصيام
10:23حتى انه رضي الله تعالى عنه كان يواصل خمسة عشر يوما لا يأكل شيئا ويصبح في اليوم السابع او اليوم الخامس وهو من انشط اصحابه رضي الله تعالى عنه ومن اقواهم ولا يستطيع احد ان يلوي يده. ولا شك ان هذا
10:41الدليل على عظيم قوته رضي الله تعالى عنه وقد اخذ بهذا بعظ العلم بجواز الوصاة وقالوا ودليل من جوز دليلهم ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل بهم ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل بهم
10:56ولو كان محرما لما واصل بهم. واصل بهم يوما واليوم حتى رأوا الهلال فلو كان محرما لما وصى بهم النبي صلى الله عليه وسلم. واما الجمهور فاخذوا آآ المنع من قول نهى
11:13عن الوصال فقالوا هذا يدل على ان الوصال مكروه وانه غير محمود وان فاعله قد خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وانه صال النبي صلى الله عليه وسلم هذا من خصائصه. هذا من خصائصه
11:31فلا يتشبه بي غيره في خصائصه فقالوا ان الوصال الى وصال الصوم بالصوم ان مكروه وان وان جاز منه شيء فيجوز فقط الى السحر الى السحر وهذا وقلت كما ذكرت ان منهم من يرى تحريم الوصال
11:50بل شدد بعضهم فقال ان الليل ليس بمحل الصيام. ان الليل ليس بمحل للصيام ودليل من قال ان الليل ليس محل بالصيام ليس محل الصيام حديث آآ ابن ابي اوفى واحاديث عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من هنا
12:10وقد افطر الصائم فبهذا الحديث اخبار النبي صلى الله عليه وسلم انه بمجرد اقبال الليل ان الصائم قد افطر شاء ام ابى شاء ام ابى انه قد افطر ودخل في الفطر
12:24سواء اكل او لم يأكل فاذا اقبل الليل وادبر النهار افطر الصائم. بمعنى ان حكمه حكم المفطر ولهذا وقول هؤلاء لا شك انه قول قوي انهم اخبر انه قد افطر الصائم
12:38لكن الجبل له ادلة في هذا الباب امر مطلوب. فالنبي صلى الله عليه وسلم واصل وواصل معه اصحابه وقال في حديث سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه فان كان لابد فليواصل الى السحر
12:52قالوا كان مواصلا فليواصل الى السحر اذا هناك نهي وهناك اذن للسحر وهناك مواصلة باصحابه اما مواصلته صلى الله عليه وسلم باصحابه كانت من باب التوبيخ من باب التقليع لهم
13:08وآآ من باب ان يعاتبهم بهذا حتى يكره او حتى يترك المتنطعون تنطعهم وذلك ان الذين فعلوا ارادوا التشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكن هؤلاء الذين ارادوا التشبه لم يستشعروا ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي قوة مئة رجل
13:27وان النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ قد خصه الله عز وجل حال صيامه انه يبيت يطعمه ربه ويسقيه وان كان الطعام طعاما روحيا والسقي سقي روحيا الا ان له من القوة ما يستطيع معه ان يواصل صلى الله عليه وسلم
13:48فليس غيره كمثله واذا التشبه بهذا الفعل هو مما كرهه النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه. واما ما فعله بعض الصحابة هؤلاء فعلوه اجتهادا. وعلى لكم اصح الاقوال في مسألة الوصال اصح الاقوال انه يجوز الى السحر
14:06والسنة والافضل عدم الوصال. من اراد ان يواصل من اراد ان يواصل فليواصل السحر. قد يفعلها بعضهم في شدة الزحام مثلا في الايام في ليالي العشر المباركة من رمضان ويخشى انه اذا خرج من المسجد الحرام انما ان مكانه يفوت ويذهب وانه لا يريد ان يأكل حتى لا يتكرر الخروج الى دورة
14:28المياه وما شابه ذلك نقول في مثل هذه المقامات يجوز لك ان تواصل الى السحر. فاذا جاء وقت السحر وجب عليك ان تأكل اكلة السحر ثم تمسك بعد ذلك بصيام اليوم الذي بعده. اما المواصلة اليوم واليومين الثلاثة فهذا مما نهى عنه النبي
14:48صلى الله عليه وسلم وما ومن خالف هذا الباب من الصحابة بالنسبة لغيره فلا حجة لمخالفته لان التعبد بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وحكم امر النبي صلى الله عليه وسلم
14:58نهي النبي صلى الله عليه وسلم وليس بفعل اصحابه رضي الله تعالى تعالوا هنا واذا جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال اني لست كهيئتكم اني اطعن واسقى وجاء ايضا في حديث انس انه قال فزني
15:13افعلوا اسقاط او اني ابيت اطعم واسقى وهذه الاسماك رضي الله تعالى عنه. وجاء ايضا من حديث سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال لا تواصلوا فايكما اراد ان ان يواصل فليواصل السحر. قال فانك تواصي يا رسول الله. قال اني لست كهيئتكم اني ابيت مطعم مطعم يطعمني
15:33اعط المسكين وهل الاطعام هنا حقيقة؟ نقول الاطعام ليس بحقيقة لانه اذا كان يطعم حقيقة فلا يسمى فلا يسمى صائم. وانما كانت وانما كان اطعامه وسقيه صلى الله عليه وسلم كان اطعاما لروحه. وسقيا لروحه يتقوى به
15:52على على عبادة ربه سبحانه وتعالى سمرة ابن جندب انه قال قال وسلم النواصب وليس بالعزيمة وهذا حديث ضعيف حديث سمرة ضعيف فهو كلها ولم يكن نهيه يعني على وجه التحريم وانما قال نهى الوصاة ولم يكن نهي عزيمة اي عن التشديد ولكن هذا نقول هو حديث ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:20المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الوصال رخص في الوصال الى السحر فيقتصر في الاذن الى السحر واما ما زادك فلا فلا يجوز فلا يجوز على الصحيح ان يواصل مسلم بعد السحر
16:38قالوا عنه رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور العمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه
16:51رواه البخاري وهذا لفظ ابي داوود وابو داوود ولفظ واللفظ له ولفظ ابي داوود الحديث جاء بالطريق ابن ابي ذر جانب الطريق اه ابن ابي داب عن سعيد المقبوري عن ابيه ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به
17:15فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. هذا لفظ البخاري واما لفظة والجهل لفظة الجهة هذه ليست موجودة في البخاري ولا في ابي داوود وانما او تكون في نسخة من نسخ ابي داوود وقف عليها الحافظ رحمه الله تعالى
17:43وجاءت عند ابن ماجه رحمه الله تعالى وفيه ذكر الجهل. وكذا رواه ابن حبان في صحيحه وكذلك ابن خزيمة قال والعمل به والجهل فهي باسنادها صحيح واسنادها صحيح وفيها ذكر الجهل خارج الصحيح خارج البخاري. وانما رواه ابن ماجة ورواها ابن حبان في صحيح. رواه ابن خزيمة بلفظ الجهل
18:08اراد الحافظ بهذا الحديث ان يبين مسألة وهي مسألة هل المعاصي والذنوب تفطر الصائم ان دخل الان في مسألة المفطرات. وقبل ذلك لا شك ان الصيام له مقصد والله سبحانه وتعالى عندما فرض الصيام قال سبحانه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
18:33تتقون فليس مقصود الصيام فقط ان نمسك عن الطعام والشراب او ان نمسك عما اباحه الله عز وجل لنا في غير نهار رمضان وثم نطلق العنان الى ما عنان الى ما حرم الله عز وجل. لا شك ان هذا لم يصم حقيقة
18:51لان حقيقة الصيام ان يزيدك تقوى. ولذا قال من لم يدع قول الزوال العمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه في مضمون ومقصود الصيام هو التزود من التقوى. وان يزيدك الصيام تقوى لله عز وجل ولذلك جعل السلف
19:09انه قال اذا صمت فليصم سمعك وبصرك عما حرم الله. وكان ابو هريرة رضي الله تعالى عنه اصحابه اذا صاموا دخلوا المساجد ولم يخرجوا حفاظا لصيامهم وكذلك فعل سلفنا الصالح رضي الله تعالى عنه قال عمر وقال علي ان ينبغي اذا اصاب ان يرى عليه اثر صومه
19:29فيعرف فيعرف بمنطقه وبفعله يظهر عليه اثر الصيام يظهر عليه اثر الصيام. ولذا قال عمر اهون الصيام الامساك عن الطعام والشراب. فحقيقة الصيام هو التزود بطاعة الله والتزود بتقوى الله سبحانه وتعالى. اما ان يصوم عن
19:49والشراب ثم يفطر على ما حرم الله عز وجل من الغيبة والنميمة والكذب والبهتان والغش والخداع واكل اموال الباطل نظر المحرمات والنظر الى الصور الماجنة والنظر الى الافلام الخليعة والنظر الى المسلسلات وما شابه ذلك
20:07فهذا حقيقة لم يصم حقيقة لم يصم لانه لم يدع قول الزور ولا العمل به ولم يدع الجهل. اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لم يدع قوله زو العمل به
20:20فليس لله حاجة ان يدع طعام وشرابه. وليس مفهوم الحديث ايضا ان الذي وقع في المعاصي انه يفطر وان اقطر لوقوع بن عاص فقد وقع في كبيرة من كبائر الذنوب هي الفطر في نهار رمضان متعمدا
20:36والفطر في نهار رمضان متعمدا من اكبر الكبائر بل توعد نبينا صلى الله عليه وسلم فيما رواه النسائي وغيره انه رأى رجالا يعلقون بعراقيبهم تنهش تلفحهم النار فقال من هؤلاء
20:52قال هؤلاء الذي يتعجلون الفطر قبل اوانهم. فبمجرد انهم افطروا وقد امسكوا اول النهار. وافطروا قبل حلول الفطر يعذبون في النار بسبب بهذا العذاب العظيم فكيف بالذي يتعمد الفطر من اصله ولم يبيت الصيام اصلا؟ وحقيقة هذه المصيبة خاصة هذه الازمنة فان هناك كثيرا من
21:16شباب المسلمين من لا يبالي بالصيام فتراه يأكل ويشرب نهار رمضان وما علم هذا المسكين انه وقع في كبيرة من كبائر الذنوب وانه متوعد بوعيد شديد وعذاب شديد وقد تخطفه وتدور عليه رحى المنايا
21:34على هذا الفجور وعلى هذا الضلال فيقول يا حسرتا يا ويلتاه ولا ينفعه ندم ولا ولاة حين مناصب نسأل الله العافية والسلامة اذا هذا الحديث الذي ساقه الحافظ في كتاب الصيغ ليبين ان حقيقة الصيام هو التزود من الطاعة والتزود من التقوى وان يترك
21:54الانسان حال صيامه ما حرمه الله عز وجل فان المحرم محرم طوال العام فان الاكوش في نهار رمضان محرم في زمن معين. واما في الليل فهو مباح حلال واما المحرمات. فانها محرمة للجميع في جميع العمر في جميع الامور
22:10ولا يأتي زمان يقول الحرام فيه حلال لان هناك من يظن ان الزمان يغير الاحكام فيصبح الحرام حلالا والحلال حراما هذا ليس بصحيح فالزمان لا يغير احكام الشريعة واحكام الشريعة باقية الى قيام الساعة لا تتغير لكن قد يفتري شخص بضرورة وانه مما لا يطاق
22:30حلو هذا الشي فيقال يجوز لك فعله لانك منزلة المضطر او المكره عندنا حكما فعل المحرمات في نهار رمضان هل يفسد صومه او لا يفسد؟ هل يفسد صومه او لا يفسد
22:45نقل بعض اهل العلم نقل بعض العلم انه لا خلاف بين العلم ان ان فعل المعاصي في نهار رمضان انه لا يفطر. نقل ذلك ابن قدامة وقال لا اعلم فيه خلافا
22:55ان الغيبة في نهار رمضان لا تفطر ويلحق بها جميع الدول المعاصي. وهذا الاجماع فيه نظر هذا الاجماع فيه نظر فقد وقع خلاف بين السلف فقد ذكر عن سيد المسيب
23:09وعن إبراهيم وعن غير واحد انهم قالوا ان من اغتاب انه يقى انه افطر ان الغيبة تفطر الصائم والحق بها جميع حتى قال اوزاعي ورجحه ابن حزم للظاهر واخذ به وقواه ان من تعمد فعل معصية في رمضان. تعمد من فعل معصية
23:29من ذاكرا لصيامه ان صيامه يفسد عليه القضاء وعليه القضاء وهذا مذهب الاوزاعي وبه قال ابن حزم الظاهري ولا شك ان هذا القول لو اخذ به لقل من لقل من يسلم صيامه
23:46الا من رحم الله عز وجل. لكن نقول الصحيح في هذه المسألة ان الذنوب والمعاصي وان لم تفسد الصيام فانها تنقص الصيام ينقص اجره وتخرق الجبة وتخرق هذه الجنة بالذنوب والمعاصي والصيام جنة والصيام جنة يستجن بها العبد من النار ومن عذاب الله عز وجل
24:10فاذا سلمت الجنة من تخريقها بدون المعاصي كانت جنة واقية ونافعة باذن الله عز وجل. اما اذا كانت هذه قد خرقت بالذنوب والمعاصي وفعل المنكرات بلا شك ان جنته رقيقة وضعيفة وان اجره غير كامل وانه اثم وعاص ومخترق وموهن
24:35لصيامه نسأل الله العافية والسلامة فكما قال الصوم جنة. فاذا صام احدكم فلا يرفث ولا يفسق. فقوله فلا يرفث ولا يفسق فاد. ان الرفث والفسوق مما يضعف جنة العبد يضعف جنة جنة العبد
24:52فتكون جندته ضعيفة لا تقي من عذاب الله ولا تقي من سخط الله عز وجل وخاصة يعني يحرص على هذا الموضوع في هذا الزمن لان كثيرا من الناس في هذا الزمان في رمضان يقلب اجهزة الجوال وينظر الى صور النساء والمردان
25:08ويمضي من المحرمات وما علم المسك انه بهذا النظر بهذه الافلام التي يشاهدها انه قد خرق جنته واضعف صومه واذهب اجره وانقص اجره نسأل الله العافية والسلامة قول من لم يدع قول الزور المراد قول الزور هنا جميع الذنوب والمعاصي
25:31فيدخل فيها جميع الذنوب والمعاصي. يدخل في قول الزور الغيبة ويدخل فيها النميمة ويدخل فيها الكذب ويدخل فيها البهتان ويدخل فيها السب والشتم ويدخل فيها الكلام الباطل واللغو الفاسد كل هذا
25:47يدخل في مسمى قول الزور واما فعل الزور فيدخل فيها فعل المنكرات فعل المنكرات والكبائر والمحرمات فان من الناس من في رمضان يتسلط الشيطان عليه يتسلط على نفسه بالذنوب والمعاصي ويطرق المنكرات نهارا جهارا نسأل الله العافية من هذه المنكرات
26:12والعمل به العمل به اي العمل بالمنكرات والفواحش والجهل ويشمل ايضا جميع ما ذكر سابقا والجهل قد يدخل فيه السب والشتم ويدخل فيه فعل ما لا يحمد فعله كل هذا يدخل بمسمى الباب فليس لله حاجة اي ان الله عز وجل غني عن هذا الصيام
26:34الذي لم يتق صاحبه فيه ربه ولا لا يتطرق احد بفهمه فيقول اذا لماذا اصوم؟ نقول يجب عليك ان تصوم ويجب عليك ان تترك الذنوب والمعاصي فان فعلت الذنوب والمعاصي يبقى عليك وجوب الصيام
26:53وان افطرت فقد لحقك وعيد الفطر ووعيد قواعد الذنوب والمعاصي فتكون آثما من الجهتين من جهة انك عصيت الله ومن جهة انك انك اه من جهة ايضا انك افطرت في نهار رمضان نسأل الله العافية والسلامة
27:17ذكر هنا في لفظ البخاري والجهل جاءت ايضا لفظة البخاري ولفظة اه الجهل عند البخاري ايضا والعذب والجهل جاءت هذه اللفظة في صحيح البخاري جاز لفظ الجهل في صحيح البخاري
27:36ولم يذكرها ابو داوود رحمه الله تعالى وانما ذكرها البخاري وذكره ابن ماجه وذكرها ايضا آآ ابن حبان وذكر ايضا ابن خزيمة ولفظها من لم يدع قوله والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه
27:51وهذا ما قال احمد اه افهمني رجل اسناده طيب اذا فلا فليس لله حاجة ان يدع طعام وشرابه. بمعنى ان ان من ان الصيام الذي يريده الله عز وجل والذي
28:08يطلبك ان تجعل الطعام والشراب لاجله هو الصوم الذي يزيدك تقوى ويزيدك التقرب الى الله سبحانه وتعالى. قال وعن عائشة رضي الله الله تعالى عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم
28:23ويباشر وهو صائم ولكنه كان املككم لاربه كان لو سيقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه كان املككم لاربه فمسألة يأتي معنا في هذا الباب او في هذه الاحاديث ما يتعلق بقبلة الصائم مباشرة الصائم وجماع الصائم وحيث ان هذه المسألة
28:48تتفرع الى مسائل كثيرة فلعلنا نرجئها الى الدرس القادم باذن الله عز وجل. والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نقدم الشي الحلو على الباب. اذا لم يجد تمرد ولا رطبا يطلع شيء من الحلال اي شيء من الحل
29:21يفطر زبيب مثلا يعني يأكل زبيب يأكل مثلا اي شيء حالي يأكله ويفطر عليه من باب ان يدبغ معدته بهذا الحال وحتى ينشط ويقوى بهذا الحلو الذي يسقطه ويكون في دمه. نعم
29:44سلام عليكم. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلو البارد او لا يفطر؟ يشرب الحلو البارد. العسل ماء حلو بارد. يدخل يا شيخ عصام في عصيرات؟ يدخل في نفسه. لا يدخل في
29:54حلو وبارد فيريد يدخل في هذا النسب كان يحبه. ذكرت في حديث سلمان رضي الله عنه ان الرباب ايه نعم لانها من من بدأت الصحابة ومن طبقة الصحابة وخاصة النساء النساء كما قال الذهبي ليس في النساء
30:14ضعيفة وكذابة ولان الغالب في النساء والجهالات تعرف. الاصل النساء انهن مخدرات في بيوتهن مستورات في آآ بيوتهن ايضا فتكون غير معروفة لان هذا طبيعة الاصل للنساء ولا يعرف اللسان كذابة او او ضعيفة عند المحدثين
30:39حديثنا الحلو ياخذ ياخذ حكم التمر. ياخذ حكم التمر واضح؟ ايه مم سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يجد على ماء لان النبي صلى الله عليه وسلم لكن افطر على سويا افطر على امها انه
31:29وافطر على ماء لا اعلم في ذلك