الدرس 76 / شرح بلوغ المرام / كتاب الصلاة / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. انتهينا الى حديث جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما
0:19من انبأك انه كان يخطب جالسا فقد كذب هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه من طريق سماك ابن حرب عن جاد بن سمرة رضي الله تعالى عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما
0:37وجاء ذلك في كتاب الله عز وجل وتركوك قائما فالله عز وجل ذكر في سورة الجمعة انهم انفضوا وتركوك قائما فاخذ اهل العلم هذا ان الخطيب يخطب قائما وذهب بعض اهل العلم الى ان الخطبة قائمة من واجبات الخطبة
1:01وان من خطب جالسا فانه اثم فذهب بعض اهل العلم الى ان الخطبة جالسة انه مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ بعظهم فجعلها شرطا والصحيح ان الخطبة قائمة انها واجبة. ويجب على الخطيب
1:23اذا خطب ان يخطب قائما ولا يجوز له ان يخطب جالسا الا من عذر الا من عذر كأن يكون مريضا او عاجزا عن القيام فيجوز له ان يخطب جالسا ولذا جاء في صحيح مسلم عن كعب ابن عجرة رحم رضي الله تعالى عنه
1:45فيما رواه تعبى عن منصور عن عمرو ابن مرة عن ابي عبيدة انك ابن عجرة قال عن كعب انه دخل المسجد وعبد الرحمن ابن ابن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الى هذا الخبيث يخطب قاعدا والله يقول اذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما
2:07فكان ابن عدة رضي الله تعالى عنه انكر على عبد الرحمن بن ام الحكم انه خطب جالسا وايضا جاء في الصحيحين ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة قائما ثم يجلس ثم يقوم
2:26كما تفعلون اليوم هذا الحديث الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وعلى هذا نقول ان الخطبة لابد ان يكون الخطيب فيها لابد ان يكون الخطيب فيها قائما
2:40ولا يجوز له ان يخطب جالسا. ويشترط اهل العلم في الخطبة شروط منهم من يشترط ان تكون مشتملة على اية من كتاب الله وعلى حمد وثناء على الله عز وجل
2:59وعلى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وان تشتمل على شيء من الوعظ يشترط ان تكون مجتمع الحمد وعلى التهليل وعلى الثناء على الله عز وجل وعلى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
3:19وان تشتمل على اية وان يكون فيها شيء من الوعظ ومنهم من يشترط في ذلك ان تكون خطبة عرفا. ويقال انه خطب خطبة ولو كانت يسيرة ومنهم من يزيد على ذلك ويشترط شروطا اخرى
3:39لكن الصحيح في ذلك انه لابد للخطيب ان يخطب خطبتين خطبتين يجعل كل خطبة منفصلة عن الاخرى كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فالنبي كان يخطب الخطبة الاولى
3:54ثم يحمد الله ويتشهد ويصلي على ويقول خير الكتاب كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثات وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ شيئا من القرآن فقد ثبت ان انه قرأ على المنبر سورة قاف
4:16سورة قاف كان يكثر من قراءتها صلى الله عليه وسلم على المنبر. وكان اذا خطب حمد الله عز وجل وقرأ شيئا من الايات صلى الله عليه وسلم. فهذا يدل على انه يخطب خطبتين يجلس بينهما
4:32يفصل بينهم بجلسة خفيفة. ثم يقوم ويخطو مرة اخرى والسنة بالخطبة ان تكون قصيرة. ان يقصر الخطيب خطبته ولا يطيلها ودليل ذلك ما جاء في صحيح مسلم عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه
4:53ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله
5:16عليه وسلم وشر الامور محدثات وهو كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وشر محدوثات وهو كل بدعة ضلالة. هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه رحمه الله تعالى من طريق جعفر محمد عن ابيه عنجاء بن عبدالله
5:34رضي الله تعالى عنه وجاء في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كانت خطبة النبي وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته ثم وفي رواية من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
5:53وجاء في النسائي زيادة وكل ضلالة وكل ضلالة في النار. هذا الحديث رواه سفيان الثوري انجاه محمد عن ابيه عن جاه ابن عبد الله وقد رواه عن سفيان وكيع كما في صحيح مسلم وجاء عند النسائي من رواية
6:12من رواية آآ سفيان ايضا لكن من طريق ابن المبارك عن سفيان انه قال وكل ضلالة في النار فهذا الذي كان يخطب به النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقول مثل هذه الكلمات يحمد الله ويثني عليه ويقول خير الامور خير
6:31خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاته وكل بدعة ضلالة هذا مما كان يخطو به نبينا صلى الله عليه وسلم ويقول ايضا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ويتشهد رسولنا صلى الله عليه وسلم وجاء ايضا في صحيح مسلم عن
6:51رضي الله تعالى عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان طول الصلاة وقصر خطبته مئنة من فقهه. ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقه اي دلالة وعلامة على فقه ذلك على فقه ذلك الرجل
7:11على فقه ذلك الخطيب ولذا جاء في نفس الحديث من طريق عبد الملك ابن ابجر عن ابيه عن واصل ابن حيان قال ابو وائل شقيق ابن سلمة خطبنا عمار ابن ياسر فاوجز وابلغ فلما
7:26قلنا يا ابا اليقظان لقد ابلغت واوجست. فلو كنت تنفست اي اطلت واطلت الخطبة فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته وقصر
7:42رتبته مئنة من فقهه فاطيلوا الصلاة وقصروا الخطبة وان من البيان سحرا وان من البيان سحرا. اخذ اهل العلم من هذا الحديث ان السنة في خطبة الجمعة ان يقصرها وان تكون موجزة بليغة
8:03والا يطيلها حتى لا يشق على المأمومين والمصلين وان السنة ان يطيل القراءة اكثر من الخطبة فاذا خطب الخطيب فانه يراعي في خطبته الكلمات الجامعة الكلمات الجامعة والمعاني الواسعة التي يفهمها الناس ويفهمها السامعون دون ان ينتقي العبارات المتقعرة
8:30او لالفاظ المستشنعة او العبارات التي لا يفهمها الا خاصة الناس ويتتبع شواذ اللغة ويتتبع الكلمات الغريبة فيخطب بها بين الناس فان هذا من جهل الخطيب. لان مقصود الخطبة هو افهام الناس ودعوة الناس ووعظهم
8:49وليس المقصود ان يظهر بلاغته وفصاحته امام عامة الناس. فعامة الناس انما يفهمون الكلام الواضح البين. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا ومع البيان هو الكلام الواضح البين الذي يفهمه الناس والذي يعقله عوام الناس. ولذا الخطب
9:09ينبغي للخطيب فيها ان يكون كلامه واضحا بينا وان يكون آآ ليس فيه اخلال وليس فيه ايجاز بمعنى انه يخل بالمعنى وانما يتكلم بكلام فصل واضح بين ولا يطيل ولا يكثر الحشو في
9:29كلامه وانما يعظ الناس ويذكرهم بالله عز وجل. وان تكلم عن عن موظوع يحتاجه الناس. فانه لا يتوسع ولا يخرج عن موضوعه وانما يبين ما في هذا في هذا الموضوع مما يحتاجه الناس
9:47فالقى الكلام الذي يفهم ويعقل خير من الكلام الكثير الذي لا يفهم ولا يعقل. فالعبرة بفهم بالسامع وهو العبرة والعبرة ايضا بفهم المأموم الذي يسمع خطبة الخطيب فهذا الذي يلزم الخطيب في خطبته
10:10والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستغفره من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ثم يقول اما بعد
10:28وايضا من السنة في الخطيب في خطبته ان يقول اما بعد. ومعنى ذلك انه يبتدأ اولا بالثناء والحمد على الله والحمد لله عز وجل والثناء عليه ثم اذا انتهى من الحمد والثناء قال بعد ذلك اما بعد ثم دخل في مضمون خطبته التي يريد ان
10:48فيها فان كانت خطبته عن وعظ وتذكير وعظ الناس وذكرهم وامرهم بتقوى الله عز وجل وحثهم على ما يقربهم الى الله سبحانه وتعالى ولذا عاب النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك الخطيب كما جاء في مسلم من حديث عبد العزيز بن رفيع عنتري بن طرفة عن علي بن حاتم ان رجلا خطب عند النبي
11:11صلى الله عليه وسلم قال من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فقد غوى. فقال وسلم بئس الخطيب انت. ولعل قوله بئس الخطيب وانت يا انه لانه جمع جمع في قوله ومن يعصهما فقد غوى. فيظن الظال ان ان الغواية انما تكون
11:31اذا اجتمع في المعصية معصية الله ورسوله وانه اذا عصى احدهم فانه لا يغوي فكما قال ومن يطع الله ورسوله فقد رشد كذلك يقول ومن يعصي الله ويعصي رسوله ايضا فقد غوي. فليس المقام مقام اختصار من حيث انه يخل بالمعنى الذي يحتاجه الناس فهو
11:51خاطبوا عوام الناس ويخاطب من لا يفهم الا بالتبيين والايضاح. ثم قال رحمه الله تعالى بعد ذاك باب قال وعن ام هشام بنت حارثة رضي الله تعالى عنها قالت ما اخذت
12:06والقرآن المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة على المنبر اذا خطب الناس. هذا رواه مسلم في صحيحه من طريق شعبة عن خبيب الخبيب
12:20ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن محمد ابن عن بنت الحارث بنت النعمان عن امها وهي ام هشام بنت حارثة رضي الله تعالى عنها وبهذا الحي ان النبي كان يقرأ شيئا من يقرأ سورة قاف على المنبر صلى الله عليه وسلم. ولذا اخذ الفقهاء من هذا الحديث ان
12:40الخطيب يلزمه ان يقرأ اية من كتاب الله اخذا بهذا الحديث. والصحيح الصحيح ان الذي يلزم الخطيب هو ان يخطب خطبة في عرف الناس انه خطب انه خطب. والخطبة لا بد ان يكون فيها شيء مما ينفع الناس. اما اذا كانت خطبته لا تنفع الناس ولا
13:00الى الله عز وجل فان هذه لا تسمى لا تسمى خطبة. ولذا الذي عليه جماهير اهل العلم انه يثني انه اولا يبدأ بحمد الله عز وجل وقد جاء في حديث هريرة عند ابي داوود
13:14كل امر لا يبدأ بحمد الله فهو اجزم. وجاء عن ابي هريرة ايضا في سنن ابي داوود كل كل خطبة لا لا تشهد فيها فهي كاليد الجذماء. فاخذ ومن هذا ايضا ان الخطبة لابد ان يكون فيها تشهد. وايضا ان يكون فيها شيء من ان يكون فيها قراءة اية من كتاب الله. وان يصلي على النبي
13:34صلى الله عليه وسلم لكن لا نقول ذلك شرطا فلو خطب الناس وعظهم وذكرهم بالله عز وجل وامرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر ولو لم يقرأ اية نقول خطبته صحيحة لكن من الكمال ومن السنة ان ان يجعل خطبته مشتملة على شيء من كتاب كلام الله عز
13:54وجل وعلى شيء من كلام رسولنا صلى الله عليه وسلم وان يكون فيها شيء مما ينفع الناس من الوعظ والتذكير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى ينتفع الناس بخطبته. ولذا احوج الناس في هذه الايام ان تكون خطبة الخطيب نافعة. لان الناس يحتاجون
14:14ففي هذه الايام من يعلمهم ومن يذكرهم ومن يدعوهم الى المعروف وينهاهم عن المنكر خاصة مع غفلة الناس واعراض الناس عن كثير من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فيحتاجون في يوم الجمعة من يذكرهم ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويعلمهم
14:37امور دينهم. ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تكلم يوم الجمعة والامام
14:51ويخطب فقد كقدما من تكلم ويوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا. والذي يقول له انصت ليست له جمعة. هذه رواه احمد من طريق مجادل ابن سعيد عن الشعبي عن ابن عباس. وهذا الاسناد فيه ضعف في مجال ابن سعيد رحمه الله تعالى. الجندي وهو ممن
15:13يضعف حديث فكاره سعيد الخطاب يضعفه وكان ابن مهدي ايضا لا يروي عنه وكان آآ احمد يرى انه يقول لا يراه شيئا وقال احمد ليس بشيء يرفع حديثا كثيرا لا يرفعه الناس. وقال ابن معين لا يحتج بحديثه وظعفه غير واحد كالنسائي وغيره. وظعفه ايظا ابو
15:33حاكم فالحديث فالحديث مدار عليه فهذا الاسناد ضعيف. لكن مسألة الاستماع والانصات للخطيب. هذه لا خلاف فيها بين اهل العلم فاهل العلم متفقون على ان الخطيب اذا خطب انه يجب على المأمومين ان يسمعوا وينصتوا ان يسمعوا
15:57هو ينصت ولا ولا يتكلم ولا يتحدث ولا يمس شيئا يشغله عن خطبته. فحديث ابن عباس كان اسناده ضعيف فان في الباب من الاحاديث ما يدل على ما يدل عليه ويشهد له من ذلك ما جاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى في الصحيحين الذي فيه اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب فقد انصت
16:22قد لغوت اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. هذا الحديث في الصحيحين وايضا ما جاء عن سلمان الفارسي في صحيح البخاري من طريق سعيد المقنع نبيه عن ابن وديعة عن سلمان الفاجر قال وسلم من اغتسل يوم الجمعة وذكر الحديث ثم قال او ثم قال فصلى ثم
16:42خرج الى ثم اذا خرج الامام انصت غفر ما بينه وبين الجمعة الاخرى. هذا كله يدل على وجوب الانصات ركاب عن ابي هريرة انه قال ثم اتى الجمعة فلم يتخطى اعناق الناس ثم صلى ما كتب له ثم انصت اذا خرج امامه حتى يفرغ من
17:02كانت كفارة لما بينهما وهو ايضا حديث رواه ابو داوود باسناد باسناد جيد باسناد جيد. كذلك ما جاه عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه في ما رواه ابو داوود من حديث حبيب المعلم عن ابو شعيب عن ابيه عن جده ان الفيل قال يحضر الجمعة ثلاثة نفر. رجل حضرها يلغو وهو حظه
17:22منها اي حضرها يلغو فهذا حظ منها. ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله عز وجل ان شاء اعطاه. وان شاء منعه ورجل نظرها بانصات وسكوت ولم يتخطى رقبة مسلم ولم يؤذي احدا فهي كفارة الى الجمعة التي تليها
17:42زيارة ثلاث ايام فهذا يدل ايضا على ان من لغى فهذا حظه من جمعته. وقد جاء في الحديث من مس الحصى فقد لغا قال في صحيح مسلم وجالزا من لغا فلا جمعة له ومن لغى فلا جمعة فلا جمعة له. البيهقي من حديث جعفر ابن ابي كثير
18:01قال عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن عطاء ابن يسار عن ابي ذر قال دخلت المسجد يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجلست قريبا من
18:11ابي ابن كعب فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة براءة فقلت لابي متى نزلت هذه السورة؟ فحصر ولم يكلمني فلما رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قلت لابي سألتك فتجهمتني ولم تكلمني. قال انا قال ابي ما لك من صلاتك الا ما لغوت. يقول
18:31فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال صدق ابي صدق ابي ها هي النبي قال صدق ابي انك لا جمعة لك. وهذا الاسناد وقع فيه اختلاف اضطراب في اسناده وفي متنه والذي يعنينا هنا ان ان
18:49ان الواجب على المسلم اذا حضر خطبة الخطيب ان يستمع وينصت ولا يجوز له ان يلغو ولا يجوز له ان يتكلم ولا يجوز له ان يعبث بشيء حال خطبة الامام حال خطبة الامام. ومن احسن ما جاء في هذا ما رواه المالك الموطأ عن عبد المالك عبد الموطأ عن ابي النظر
19:10قال آآ عن مالك بن ابي عامر الاصبحي عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه كان يقول في خطبته وقل ما يدع ذلك اذا اذا قام الامام يخطب يوم اذا قام الامام يخطب الجمعة فاستمعوا يقول عثمان اذا قام الامام يخطب يوم الجمعة فاستمعوا له
19:30وانصتوا فان للمنصت الذي لا يسمع من الحظ مثل ما للمنصت الذي يسمع فاذا قامت الصلاة فاعدل الصوف فان اعتداء الصوم تمام الصلاة هذا الاسناد صحيح ذكره مالك الموطأ وفيه ان عثمان كان يأمر الناس في
19:48كل جمعة ان ينصتوا وان يستمعوا سواء سمع خطبة الخطيب او لم يسمعها. فان سمعها وجب عليه الانصات لم يسمعها وجب وانصت حتى لا يشوشر على على السامعين حتى لا يشوشر على السامعين. اذا مسألة استماع الخطيب
20:08هذا امر واجب ولا خلاف بين العلم في ذلك. واما مسألة لا جمعة له اي ان اي ان من لغى يوم الجمعة فليس له الجمعة ويحرمك ويحرم ان تكون الجمعة كفارة له. ولا نقول له نعيد الصلاة ويصليها ظهرا فهذا خلاف ما عليه اهل العلم
20:28فاهل العلم عامتهم على ان من لغى يوم الجمعة او مس الحصى او عبث او فعل شيئا لا يجوز فعله حال خطبة الخطيب فانه فانه يأثم ويحرم اجر الجمعة وثوابها. ولا تكون الجمعة له كفارة ولا ينال اجرها
20:48برأت ذمته وبرئت عهدته من الصلاة فلا نلزمه بالصلاة مرة بالصلاة مرة اخرى. ويبتدأ الانصات للخطيب منها العلم من يرى ان وقت ابتداء الانصات من صعود الخطيب الى المرء على المنبر والصحيح ان الانصات يكون من
21:08خطبة الخطيب متى ما خطب الخطيب انصت المأموم. كذلك اذا اذا سكت اذا سكت الخطيب بين الخطبتين جاز المرء يتكلم واذا تكلم وخطب سكت ايضا المصلون ومنهم من يرى انه يسكت من صعود الامام الى ان ينصرف من خطبته لكن نقول الصحيح ان الاستماع والانصات انما يجب
21:35اذا تكلم الخطيب خطب فلا يجوز للمسلم ان يتكلم حال خطبة الخطيب الا في حالات. يجوز ان يتكلم المستمع والمأموم في الجمعة اذا فسأله الخطيب او كلمه الخطيب اذا كلمه الخطيب جاز له ان يجيبه وجاز له ان يكلمه. كذلك يجوز للخطيب ان يتكلم ويخاطب
21:58من شاء من المأمومين. اما ان يبتدئ المأموم مخاطبة الامام فلا يجوز الا لضرورة كان يكون هناك عذر اراد المؤومة يسأل الخطيب عن مسألة وخشي ان ان ان يفوت ان يفوت وقت البيان فهنا نقول له يشير للخطيب حتى يأذن له. فان اذن له الخطيب كلمه وسأله ولا
22:24فعلى الخطيب خطبته حتى يأذن حتى يأذن له. قال ابن حجر وعن جاه ابن عبد الله قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صليت اذ قال لها قال قم فصل فقم فصل ركعتين. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من طريق حماد بن زيد عن عمر ابن دينار عن جائع ابن عبدالله قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة
22:44اذ جاء رجل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع ولم يذكر قم فاركع ولم يذكر ركعة. يعني قال قم فاركع اي قم فصلي
22:54ركعتين وجاء في البخاري بالوقف جاء في البخاري بلفظ قم فصل الركعتين جاء باللفظ فصلي الركعتين. وهذه المسألة يعني تذكر في صلاة الجمعة في من دخل والامام يخطب هل يصلي تحية المسجد؟ او لا يصلي؟ من اهل ممن يرى ان ان وقت خطبة الخطيب لا تصنف
23:16فيه لا تصلى فيه تحية المسجد. وحملوا هذا الحديث الذي قال لا تصلى حملوا على حملوا هذا الحديث على ان هذا الرجل كان به فاقة وكان به حاجة وكان من الفقراء وعليه من الملابس الرثة ما يدل على فقره وعلى حاجته
23:36النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يصلي امره ان يصلي حتى يراه الناس حتى يراه الناس ويتصدق عليه. واحتجوا ايضا لما جاء عند ابي داوود بحديث ابن سعيد ابن قال لذلك الرجل الذي اتى واخذ يتخطى قال اجلس فقد اذيت واليت فلم يأمره النبي
23:56صلى الله عليه وسلم بالصلاة لكن نقول الصحيح الصحيح ان ان من دخل والامام يخطب فانه يصلي ركعتين يصلي ركعتين تحية المسجد ويتجوز فيهما اي معنى يخفف هاتين الركعتين ولا يطيلهما. ودليل ذلك هذا الحديث والاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قم فصلي ركعتين ولما
24:20وجلس قال اصليت؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين. ولا تعارض بين استماع الخطبة والانصات لها. وبين ان يصلي ركعتين يخفف هما فيقول هنا الصلاة وصلاة الركعتين هنا مأمور بها ولا تعارض الانصات والاستماع فهو لا يتكلم ولا يتحدث وانما يصلي صلاة ويقرأ في نفسه
24:43بقراءة ويقرأ قراءة يسمع نفسه فيها ويخففها ثم يركع ويسجد سجدتين ثم يسلم فهذا من باب تحية المسجد. وبهذا قال جمع من جماهير اهل العلم خلافا لاهل الرأي فانهم قال لا يصلي وانما يجلس مباشرة لان الاستماع الى خطبة الخطيب واجبة وتحية المسجد هنا ليست ليست
25:06بواجبة وهذا تعليم صحيح لكن نقول لا تعار بين الصلاة وبين الاستماع فهو يصلي ركعتين مع انصات واستماع لخطبة الخطيب ومع انه يقرأ سورة الفاتحة فيخفف صلاته وهذا يدل على تأكيد على تأكيد خسارات
25:26عند دخول المسجد وان تحية من تصلى في وقت في وقت لا وفيه وهي من ذوات الاسباب. فهذا حديث صحيح يدل على ان من دخل منه الامام يخطب انه يصلي ركعتين قبل ان يجلس
25:43قال ايضا قال رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين بسورة الجمعة والمنافقين. ذكر هنا
26:06ترى هنا لا يقرأ الامام في يوم الجمعة. يوم الجمعة ورد فيه في صبيحته ان ان الامام يقرأ في صلاة الغداة يقرأ بسورة حا ميم السجدة بسورة السجدة وبسورة الانسان يقرأ بالف لام ميم السجدة. ويقرأ ايضا بسورة الانسان هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ فيقرأ بهاتين السورتين
26:34في صلاة الغداة اي صلاة الفجر من يوم الجمعة. واما في يوم الجمعة فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ فيهما يقرأ في الركعة يوم الجمعة يقرأ بسورة سبح سبح اسم ربك الاعلى ويقرأ بسورة الغاشية ويقرأ بسورة الغاشية وثبت ايضا لو
26:54وقرأ فيها بسورة الجمعة والمنافقين بسورة الجمعة والمنافقين. وجاء ايضا من قرأ فيها بالجمعة وسورة الغاشية. كانه قرأ فيها بالجمعة وسورة الغاشية فهذه السور الثلاث كان يقرأ فيها النبي صلى الله عليه وسلم
27:11فثبت انه يقرأ الجمعة والمنافقين كما جاء في هريرة عند مسلم ذكره ان هذا الحديث قال عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ صلاة الجمعة بصورة الجمعة والمنافقين
27:21من هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه من طريق مخول ابن راشد عن مسلم البطين عن سامي جبير ابن عباس وجاء ايضا ما يشهد له عن ابي هريرة من حديث جعفر ابن
27:31بلال عن جعفر بن محمد عن ابيه عن ابن ابي رافع قال استخلف مروان ابا هريرة على المدينة وخرج الى مكة فصلى لابو هريرة الجمعة فقرأ بعد الجمعة في الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون. يعني حديث ابي هريرة ان النبي قرأ سورة الجمعة وقرأ ايضا اذا جاءك المنافقون وهذا ايضا في
27:51في صحيح في صحيح مسلم يقول فقلت فقلت انك قرأت بسورتين كان علي ابن ابي طالب يقرأ في الكوفة فقال ابو هريرة اني سمعت يقرأ بهما يوم الجمعة يقرأ بهما يوم الجمعة
28:10فهذا ايضا يدل انه قرأ بسورة الجمعة والمنافقين يوم الجمعة ايضا اه جاء من حديث ان رضي الله تعالى عنهما كما في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين في الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى وهل
28:26وهل اتاك حديث الغاشية وهذا حجاب عند مسلم من طريق إبراهيم بن محمد منتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن عنان البشير رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة بسورة سبح والغاشية فاذا اجتمع العيد والجمعة قرأ بهما ايضا جميعا اي انه يقرأ في
28:46يسبح والغاشية ويقرأ ايضا يسبح والغاشية في صلاة الجمعة. فاذا اجتمع عيد وجمعة صلاهما النبي صلى الله عليه وسلم جميعا وقرأ في كل صلاة منهما في سورة سبح والغاشية يسبح الغاشية. وجاء ايضا هذا من حشام الجن عند ابي داوود من حديث شعبة عن معبد ابن خالد عن زيد ابن عقبة عن سمرة ابن جند
29:08انه سلم كان يقرأ في صلاة الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ هذا ايضا جاء من حديث سمرة رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا عند ابن ماجة من حديث الوليد مسلم عن سعيد بن سنان عن ابي الزاهري عن ابي الخولان عن ابي الخولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الجمعة بيسبح وهل اتاك حديث الغاشي وفي اسناده
29:28وباسناد ضعفه سعيد بن سنان القشملي وهو ضعيف. وجاء ايضا من حي مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج صلاة الجمعة بصورة وسبح اسم ربك فسبح اسم ربك الاعلى. وفي صلاة الجمعة الف لام ميم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك. وهذا اسناد ضعيف
29:48يسأل قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ولكن اسناده ضعيف. اذا اصح ما جاء في هذا الباب انه يقرأ بسبح والغاشية يقرأ بالجمعة والمنافقين يقرأ بالجمعة والغاشية. هذا الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقرأ به في صلاة
30:07وان قرأ بغيرها من السور فلا حرج في ذلك لكن نقول السنة والذي كان سيلزمه ويكثر من قراءته في الجمعة هي سورة سبحة سورة الغاشية فان قرأ في الجمعة الاخرى او في جمعة اخرى بالجمعة والمنافقين فهو ايضا من السنة وان قرأ ايضا بالجمعة وسورة الغاشية
30:27ايضا من السنة اذا هذه الثلاث سور كان النبي يقرأ بهما في الجمعة اما ان يقرأ بالجمعة المنافقين يقرأ بالغاشية وسبح او بيسبح يقرأ يسبح الغاشية يقرأ بالجمعة والغاشية. هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه آآ الصفات الثلاث
30:46قالوا عن زيد ابن ارقم رضي الله تعالى عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصل. هذا الحديث يحتج به من جوز ترك الجمعة والاكتفاء
31:00تائب صلاة العيد يوم العيد يوم العيد. فاذا اجتمع عيد وجمعة اذا اجتمع عيد وجمعة فان من صلى العيد مع الامام رخص له بعظ العلماء ان يترك الجمعة وليصليها وان يصليها ظهرا يصليها ظهر واحتج من قال بهذا القول وهو من مفردات المذهب وهو قول احمد رحمه الله
31:20منحة بحالي زيد الارقى من هذا قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصلي من شاء يصلي فليصلي. اما الامام الاعظم فانه يصلي الجمعة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها. فقد ثبت عن الامام البشير عند مسلم
31:40قل لهم كان يصلي يعني يقرأ في يسبح والغاشية في الجمعة فاذا اجتمع قرأ بهما جميعا مما يدل على انه كان يصلي يصلي الجمعة واذا اجتمع صلى الله عليه وسلم وبهذا اخذ جماهير اهل العلم وقالوا ان
31:57لا تسقط بصلاة العيد ويجب على ويجب على المسلمين ان يصلوا الجمعة ولو ولو وافقت الجمعة يوم عيد انهم يصلون العيد ويصلون الجمعة لكن الذي عليه المتقدمون من السلف كما جاء عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا عن عطاء وجاء ايضا عن ابن
32:17سعد ابن الزبير رضي الله تعالى عنه وعن غيره عن السلف الاكتفاء بالعيد عن الجمعة ثم يصلون الجمعة بعد ذلك ظهرا لمن؟ لمن لمن اراد ان يصلي لمن اه لم يصلي الجمعة. اما الامام الاعظم ومن اراد ان يصلي الجمعة فانهم مجمعون كما جاء في حديث ياس ابن رملة. الذي سيأتي معنا
32:38ابن ارقى من هذا رواه آآ ابو داوود والنسائي واحمد قبلهم من حديث اسرائيل عن عثمان ابن المغير عن اياس بن ابي رملة الشامي قال شهدت معاذ بن ابي سفيان وهو يسأل زيد بن ارقم. قال اشهدت وسلم عيدين اجتمعا فيهم؟ قال نعم. فقال فكيف صنع؟ قال صلى العيد ثم
32:58الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصلي من شاء ان يصلي فليصلي اي من شاء يصلي الجمعة فليصلي معنا وجاء في حديث ابي هريرة من حديث شعبة عن المغيرة الضب عن عبد العزيز بن الرفيع عن ابي هريرة انه قال لقد اجتمع في يومكم هذا عيدان. فمن شاء اجزأه من الجمعة
33:16والا مجمعون وانا مجمعون. النبي يقول قد اجتمع في يومكم هذا عيدان. فمن شاء اجزأه اي اجزأه عن صلاة الجمعة واكتفى بصلاته ونحن وانا مجمعون سنصلي الجمعة. وهذا الحديث في اسناده ضعف في اسناده ضعف
33:35جميع ما في هذا الباب من احاديث مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح منها شيء لا يصح منها شيء واصح ما جاء في هذا الباب اصح ما جاء
33:45فجاء عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه في البخاري انه اذن لاهل العوالي الا يشهد الجمعة وان يكتب بصلاة العيد وان يكتب صلاة العيد. فحديث ابي هريرة الذي ذكر هنا قبل قليل حديث آآ زيد ابن الارقم في اسناده اياس ابن ابي رملة وهو مجهول اياس بن ابي رملة هذا مجهول
34:05لا يعرف انما ذكر ابن حبان في الثقات وقال في ابن المنذر مجهول وقال ابن الخطاب مجهول وكذا قال الحافظ ابن حجر انه من سن مجهول وجزى به آآ انه مجهول
34:17ولهذا وايظا قال ذلك ابن خزيمة وتعالى فانه علق صحة هذا الخبر بعدالة ياسر رحمه الله تعالى ابن ابي رملة. فالحديث عن الاسناد ظعيف وكذلك سئل ابن ابي حاتم عن عن حديث رواه بقية عن شعبة عن المغيرة عن عبد العزيز الرفيع فقال قال النبي حاتم في قول
34:37اجتمع عيدان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابي يقول ابو حاتم يقول ابن ابي حاتم يقول قال ابي رواه ابو عوانة عن عبد العزيز ابن رفيع قال شهدت الحجاج
34:47ابن يوسف واجتمع عيدان في يوم فجمعوا فجمعوا فسألته المدينة قال كان فيكم عشرا فهل اجتمع دين؟ قالوا نعم قال قال ابي يقول ابو حاتم وهذا هو الصحيح بمعنى ان المحفوظ في حديث ابي هريرة هذا انه مرسل انه مرسل وليس بمرفوع النبي صلى الله
35:07وقد سئلت دار قطني رحمة الله تعالى هذا الخوف قال يرويه عبد العزيز بن رفيع وقد اختلف عنه. فرواه زياد بن عبدالله البكائي والمغيرة بن مقسم من رواية بقية عن
35:17فقال وهب بن حفص عن الجد عن الجد عن شعبة عن عبد العزيز بن رفيع ولم يذكر مغيرة وقال ابو بلال عن ابي بكر بن عياش انا الذي رفيع وقال ابن حمزة عن هذيل الكوفي عن ابن الرفيع كلهم قالوا عن ابي طالب هريرة وكذلك قال الفريابي عن ابن عيينة عن ابن عبد العزيز وخالفه الحميد عن ابن فارس سله ولم
35:34يذكر ابا هريرة وكذلك الثوري واختلف عنه فالمقصود بهذا ان المحفوظ من حديث هريرة هذا انه مرسل وحديث ابن ارقم اسناده مجهول فلا يصح في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا في حديث ابي صالح عن ابي هريرة هذا فيه اضطراب. فمرة يروى عن عبد العزيز عن ابي صالح ابن عباس
35:54ومرة يروى عن عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذا ما يدل على نكارته واضطرابه وكذلك ايضا هناك حديث آآ جبارة المغلس عند ابن ماجة من حديث عن مندر ابن علي عبد العزيز ابن عمر عن عن النافع ابن عمر قال اجتمعي
36:13على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا ثم قال من شاء ان يأتي ليأتيها ومن شاء ان يتخلف فليتخلف هذا حديث رواه ابن ماجة من طريق نافع ابن عمر وهو حديث منكر
36:23وباطن فان في اسناد جبارة ابن المغلس وهو ممن آآ ترك حديثه وحديثه مضطرب بالمرة فهو ممن آآ ممن حديث لا يحتج به ولا يقبل. وكما ذكرت اعلى ما في هذا الباب وارفع ما في هذا الباب اثر عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه الذي رواه البخاري فقال البخاري حدثنا حباء بن موسى اخبرنا عبد الله قال
36:47يونس عن الزهري قال حدثني ابو عبيد مولى ابن ازهر انه شهد العيد يوم الاضحى مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فصلى قبل خطبة ثم خطب ثم خطب الناس
37:01ثم قال يا ايها الناس انه وسلم قد نهاكم عن صيام هذا العيد اما احدهم فيوم فطركم من صيامكم واما الاخر فيوم فيومة انفسكم. قال ابو عبيد ثم شهدت عثمان بن عفان وكان ذلك يوم جمعة فصلى قبل الخطبة ثم قال يا ايها الناس ان هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان
37:21من احب ان ينتظر الجمعة من اهل العوالي فلينتظر. ومن احب ان يرجع فقد اذنت له. هذا اعلى وارفع ما في الباب ان عثمان رضي الله تعالى عنه اذن لاهل العوالي ومن يشق عليه المجيء الى الجمعة ان يكتفي ان يقتبس صلاة العيد وان يصلي في العوالي صلاة صلاة الظهر
37:41وايضا ما جاء عن ابن الزبير كما جاء عند ابي داود من حديث الاعمش عن عطاء بن ابي رباح قال صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة اول النهار ثم رحنا الى الجمعة فلم يخرج الينا فصلينا
37:55الى وحدانا. وكان ابن عباس بالطائف فلما قدم ذكرنا له ذاك قال اصاب السنة. اذا هذان الاثران اثر عثمان وعثر ابن الزبير هما اعلى ما في الباب وهما يدلان على انه اذا اجتمع عيد مع جمعة في يوم واحد وصلى الامام العيد وصلى معه
38:15ومن صلى فيجوز لمن صلى العيد في ذلك اليوم ان ان لا يصلي الجمعة وان يصليها ظهرا. واما قول من يقول لو يكتفي بالعيد عن عن الجمعة ويسقط صلاة الظهر فهذا قول منكر وقول شاذ. بل اهل العلم مجمعوا اهل العلم متفقون على
38:35الجمعة لا تسقط لا تسقط وان من عذر بترك الجمعة لصلاة العيد فانه يصليها ظهرا. واما عامة اهل العلم فانهم يوجبون على المسلم ان يصلي الجمعة والظهر وعلى هذا وقع خلاف بين اهل العلم وقع خلاف بين العلم في مسألة اذا اجتمع عيدان هل يكتفى بالعيد على الجمعة؟ او لابد ان
38:57صلى الجمعة فذهب جماهير اهل العلم وهو قول الائمة الجمهور ان من بل واذا اجتمع في يوم العيد جمعة وعيد ان ان ان اهل الاسلام والمسلمون يصلون العيد ويصلون الجمعة
39:12ويقولون ان الجمعة هي فرض الوقت ولا تسقط الجمعة ولا تسقط الجمعة بصلاة العيد. فان الجمعة مكلف بها المسمن يؤديها ويصليها وبهذا قال جماهير اهل العلم وضعفوا احاديث الباب فضعف حديث زيد ابن ارقم وظعفوا حديث ابي هريرة وظعفوا حديث ابن عمر وقالوا لا يصح في هذا الباب شيئا عن النبي صلى الله عليه
39:32وسلم. واما اثر ابن الزبير واثر ابن عباس وقول عثمان. فقالوا ان هؤلاء كانوا يحملوا انهم كانوا بعيدين. ولا وليس الجمعة بواجب بواجبة لبعدهم عن المسجد او اه يرون ان عثمان بن عفان اذن لاهل العوالي ان يصلوا في في اماكنهم للظهر للحاجة والمشقة. اما من كان قريب من المسجد فانه لا بد ان
39:55تصلي الجمعة. اما الامام احمد رحمه الله تعالى فذهب في ذهب الى ان من جمع من صلى العيد يوم الجمعة اي وافقت وافقت الجمعة يوم العيد وصلى العيد في اول النهار فان صلاة الجمعة تسقط عنه ويصليها ظهرا ويصليها ظهرا وهم متفقون
40:15ان الجمعة لابد من اقامتها لابد من اقامتها وانه على الامام ان يقيم الجمعة ولا يعطلها ذلك اليوم صل الامام الجمعة ومن حضرها معه صلاها ومن لم يحضرها صلاها صلاها ظهر. اذا اعلى ما في هذا الباب
40:34اثر ابن الزبير واثر عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه. فاثر ابن زبير اسناده صحيح اسناده صحيح فقد رواه يوسف بن اسباط ناعمة عشان اطاح قال صلى بنا ابن الزبير وذكر الحديث. وهذا اسناد صحيح الرجال كلهم والرجال كلهم ثقات. وايضا جاء من طريق عبدالحليم جعفر الانصاري
40:54من عن وهب بن كيسان قال اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير فاخر الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج فخطف اطال الخطبة ثم فصلى ولم يصلن الناس يومئذ الجمعة فذكر ذاك ابن عباس فقال اصاب السنة وهذا يدل على ان هذا الفعل انه من السنة وهذا الذي اقره عليه ابن
41:14رضي الله تعالى عنه وهذا اسناد جيد ايضا فهذه الاثار كلها تدل على ان من حضر العيد جاز له ترك الجمعة في يوم الجمعة ولكن يصليها ظهرا وهذا هو الصحيح انه يجوز ان يترك الجمعة ويكتب العيد
41:32لكن لابد ان يصلي في ذلك اليوم يصلي الظهر ويصليها في بيته مع جماعة يصلونها جماعة اذا كانوا عددا وان لم يكونوا جماعة فانهم يعني لا يقيمون جماعة لا لا يقيمون صادوا في المساجد لان المساجد تقام فيها
41:52الجمع فلا تفرق الكلمة فان شاء ان يصلي ذهب الى الجامع وصلى مع المسلمين وان لم يرد ان ان يجمع فانه يصليها في بيته ما بنفسه او من شاء ان يصلي معه
42:07قال قال بعد ذلك عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا هذا الحديث يدل على ان بعد الجمعة من السنة ان يتنفل المسلم بعدها
42:25الجمعة ليس لها سنة قبلية على الصحيح ليس لها سنة راتبة قبلية ولكن من السنة ان يصلي المسلم قبل الجمعة شاء ففي احاديث كثيرة انه من اتى فصلى ما شاء ويصلي حتى يخرج الامام
42:43فليس لذلك عدد محصور فان شاء صلى ركعتين وان شاء صلى اربع ركعات وان شاء صلى ست ركعات وان شاء صلى عشر ركعات اكثر من ذلك او اقل فان ويصلي الى ان يخرج الامام فهذا وقت يعني وقت يشرع فيه الصلاة تشرع فيه الصلاة. فان صلى ركعتين اكتفى وان
43:03الا اربعا فحسنة يصلى اكثر من ذلك فهو احسن. اما بعد الجمعة فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى ركعتين بعد الجمعة. وثبت انه قال اذا صلى احدكم فليصلي بعدها اربعا. فمن قوله قال فليصلي اربعا. ومن فعله كان يصلي ركعتين صلى الله
43:24عليه وسلم وعلى هذا اختلف اهل العلم هل كيف يصلي المسلم بعد الجمعة؟ فمنهم من قال انه يصلي ست ركعات يصلي ركعات اربع ركعات في المسجد وركعتين في بيته ومنهم من قال هي اربع ركعات ويجعلها جميعا في بيته ومنهم من قال يصلي اربع
43:44ركعات في المسجد والصحيح الصحيح هي اربع ركعات. ان شاء صلاها في المسجد وان شاء صلاها في بيته واقل راتبه اقل اقل ما يصليه المسلم في يوم الجمعة هي ركعتان كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعد الجمعة ركعتين صلى الله عليه وسلم
44:04فالنبي صلى بعد ركعتين وامر بالصلاة بعدها باربع باربع ركعات. جاء في حديث ابن عمر في الصحيحين من حيث ما لك عناف ابن عمر انه كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعد ركعتين وبعد المغرب
44:18وكتب في بيته بعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين. هذا الحديث ابن عمر انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته وسجدتين بعد الجمعة اي انه ثبت وكان يصلي بعد الجمعة ركعتين في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه. وفي حديث هريرة هذا الذي رواه صهيب بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة انه
44:39قال اذا صلحت الجمعة فليصلي بعدها اربعاء. فمن صلى اربعا ومن شاء صلى ركعتين. وان صلاها ست فلا حرج في ذلك ايضا فلا حرج في ذلك ايضا جاي من طريق سيد ابي صالح عن ابيه عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال يصلي يوم الجمعة فليصلي بعدها اربعا هذا هو حديثنا
45:03اللي ذكرناه قبل قليل نصلي بعدها اربع ركعات فيصليها في المسجد او يصليها او يصليها في البيت. الامر في هذا واسع وان صلاها ستة ايضا فهو افضل واحسن لكثرة لكثرة الصلاة لكثرة العدد
45:20جاء في رواية ابن عباس انه يصلي اربع ركعات لا يفصل بينهن الا ان هذه هذا الحديث لا يصح عن ابن عباس رواه ابن ماجه من حديث مسجد ابن عبيد عن حجاج بن ابي طالب عن عطية الاوها ابن عباس وهذا مسلسل بالضعفاء رجاله كلهم كلهم ضعفاء فمبشر
45:40احاديث وباطل وموضوعة والحجاج ضعيف وعطية ايضا ضعيف تصلي اربع ركعات يسلم من كل من كل ركعتين قال هذا ما يتعلق بمسألة ما يصلى بعد الجمعة اما قبلها فليس لها سنة خاصة وانما يصلي ما شاء له ان يصلي الى ان يخرج الامام
46:01قالوا عن الشاب يزيد ان معاوية قال قال له اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم او تخرج. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بذاك ان لا صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج. هذا الحديث رواه عمر ابن عطاء ابن ابي الفوار المنافع ابن جبين ارسله الى الساء ابن اخت نمر
46:21يسأل عن شيء رآه منه بعض قال نعم صليت مع الجمعة المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامه فصليت فلما دخل ارسل اليه فقال لا لما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فلا فليصلي فاذا
46:41بطلع لكم جمعة حيث قال امرنا بذلك الا نوصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج. هذا الحديث ليس خاصا بالجمعة وان معاوية رضي الله تعالى ان انكر على الشاب بن يزيد انه لما صلى الجمعة قام فصلى بعده مباشرة. فقاله معاوية رضي الله تعالى عنه امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا نصل صلاة
47:03بصلاة حتى نخرج او نتكلم. فاخذ من هذا ان من صلى فريضة فانه لا يصلها براتبة ولا نافلة حتى لا يشبه الراتب بالفريضة وحتى لا يظل الظالم يصلي آآ يصلي يصل صلاته بغيرها فاذا اراد
47:23يتنفل بعد فريضة فانه لا بد ان يتكلم او ينصرف. ومعنى كلامه ان يقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. ثم يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ويذكر الله ثم يصلي لا حرج في ذلك. او ينصرف بمعنى انه يقوم من مكانه ويصلي في مكان اخر. فاذا
47:43او انتقل او تحول من مكانه جاز له ان يتنفل ويصلي. اما بمجرد سلامه فانه ينهى ان يقوم فيصلي بعدها ركعتين مباشرة. فالنبي نهى ان توصل صلاة بصلاته. ان توصل صلاة من الصلاة بمعنى
48:00ان توصل فريضة براتبة بعدها وبنافلة بعدها حتى يفصل حتى يفصل بينهما بكلام او بسلام اما اذا كانت الصلاة نافلة صلاة التراويح او صلاة القيام فانه لا حرج ان يصلها ان يصل الصلاة بالصلاة الاخرى لانها كلها في حكم في حكم الصلاة الواحدة. اما اذا
48:20صلى الفريضة فلا فلا يصلي بعدها الا الا اذا تكلم او تحول او خرج من مكانه فانه عندئذ يجوز له ان يصلي بعدها ركعتين او اربع او ما شاء. ولذا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى لما اراد ان يصلي اخذه اقره النبي اخذه ونهاه ان يصلي
48:44وان يسر الصلاة بصلاة واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك هذا ما يتعلق بمسألة الصلاة بعد بعد آآ بعد الجمعة اذا الجمعة ليس قبلها ثلث راتبة وانما
49:05بعدها اما ان يصلي اربع يصلي ركعتين وكذلك ايضا مما ينهى عنه ان يصل الصلاة بصلاة ان يصل الفريضة بصلاة وانه اذا صلى الجمعة فانه لا يصلها بصلاة حتى يستغفر ويذكر الله ويتكلم او او يتحول ينتقل فانه يصلي بعد ذلك. نقف عند حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
49:25والذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة فصلى ما قدر وثم انصت الحديث نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
49:38محمد