الدرس 60 / شرح بلوغ المرام / كتاب الصلاة / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين انتهينا الى قول الحافظ رحمه الله تعالى وعن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم فقام في الركعتين
0:17فاستتم قائما فليمضي ولا يعود يمضي ولا يعود وليست سجدتين فان لم يستتم قائما فليجلس ولا سهو عليه قال رواه ابو داوود وابن ماجه والدار قطني واللفظ له بلد ضعيف
0:36هذا الحديث قد اخرجه ابو داوود كذلك ابن ماج وغيره من طريق جابر يزيد الجعفي قال حدثنا المغيرة بن الشبير قال حدثنا قيس ابن ابي حازم عن مغير مشروع مرفوعا
0:54وهذا الحديث بهذا الاسناد اسناد ضعيف ضعيف فان الجابر يزيد الجوع في متروك الحديث قد قال ابو داوود ليس له في كتابي الا هذا الحديث لم يخرج ابو داوود في سننه
1:09جابني ذي الجعفي الا هذا الحديث جابر متروك للحديث ولا يحتج به قد رواه غيره قد رواه وغيره جاء من طريق مسعود عن زياد بن علاقه عن النغير لعبة وجاء ايضا من طريق ابن ابي ليلى عن الشعبي عن المغير ابن شعبة
1:27وجاء من طرق لكنها لا تخلو من ضعف فكل طريق من هذه الطرق انه يضعف وايضا وقع في اختلاف متنه مرة يروى مرفوعا مرة يروى موقوفا واصح طريق له انه جاء من فعل
1:42ابن شعبة رضي الله تعالى عنه لا من فعل النبي صلى الله عليه لم عليه وسلم وعلى هذا ذهب جماهير اهل العلم الى ان من استتم قائما ناسيا التشهد الاول
1:59انه يمضي في صلاته ولا يعود يمضي في ولا يعود بل قال بعضهم انه اذا استتم قائما وقرأ الفاتحة ان صلاته تبطل بالرجوع الى ياخد وهذا هو وهذا هو الذي يفتى به في المذهب
2:18عند الحنابل وغيرهم ان من رجع بعد استتامته قائما قرأت في الفاتحة ان صلاته باطلة و النبي صلى الله عليه وسلم لما قام من التشهد الاول وسبح به اصحابه رضي الله تعالى عنهم
2:36مضى في صلاته ولم يرجع على هذا نقول ان السنة لمن قام من التشهد الاول الا يعود ويمضي في صلاته فقبل ان يسلم يسجد تجبر هذا السهو ويسلم بعد ذلك
2:52واما اذا رجع فنقول خالف السنة لرجع بعد قائما يكون قد خالف السنة وصلاته صحيحة صحيحة ويسجد ايضا لسجود السهو لهذه الزيادة القيام واما اذا تنبه قبل قيامه قبل ان ينهض
3:10الصحيح من اقوال اهل العلم انه يرجع وبهذا قال الجماهير انه نعلم تحرك ركبتاه اي لما نهظ نهظا خفيفا ولم تفارق اه ركبة جاه الارض فانه يرجع ولا عليه فان بدأ بالنهوض
3:29وفارقت ركبتاه الارظ فالاصل ايظا انه يرجع وليس عليه شيء ليس عن لا سجود ولا غيره حتى لو قام شيئا قام بعض الشيء لو قام بعض الشيء دون ان قائما
3:41يقول يرجع قبل ان يستتم قائما فانه يرجع حتى لو فارقت ركبتاه الارض او فارقت آآ ارض فانه يرجع ولا شيء عليه على الصحيح اما اذا قاربنا القيام ان واستتمهم اذا قالوا قيام ورجع فانه يسجد
4:00اما اذا استمر قائما ان السنة انه لا يرجع. فان رجع ولو تتم قائما والصحيح ان صلاته صحيحة ثبت هذا ايضا عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه
4:14ذكر ذلك ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه وقال ابو داوود قال رحمه الله تعالى وفعل سعد ابن ابي وقاص مثلما فعل المغيرة وعمران بن حصين ايضا وابن عباس نفتى
4:26ذلك وعمر بن عبد العزيز وهذه الاثار حي السعد صحيح وكذلك اثر ابن عباس واما مع ابن ابي سفيان ففيه ضعف جعل معاذ بن سفيان ظنه فعل ذلك وفيه ظعك ظعف
4:40فهذا يدل على ان هذا هو المشروع وهذا هو المشهور عند اصحاب النبي وسلم ان من استتم قائما فانه لا يرجع انه لا يرجع كما ذكرت قد بالغ بعض اهل العلم فابطل الصلاة ابطل الصلاة بالرجوع ابطل
4:55الرجوع لكن الصحيح ان الصلاة لا تبطل اذا اذا رجعا ولو استتم قائما قال وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من خلف الامام سهو
5:12فان سهى الامام فعليه وعلى من خلفه رواه البزار والبيهقي بسند ضعيف هذا الذي قاله الحافظ هذا الحفر وهذا الحديث رواه الدارقطني ايضا من حديث علي بن الحسين لهارون تقضي
5:27قال حدثنا محمد بن سعيد ابو يحيى العطار قال حدثنا شبابة مسوار حدثنا خارجة بن مصعب عن ابي الحسين المديني عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهذا الاسناد اسناد ضعيف ومنكر
5:43فان خارج المصعب منكر قال الامام احمد لا يكتب حديثه قال عبد الله نهاني ابي ان اكتب حديثه كذلك قال وليس بثقة وقال ابن نعيم ليس بشيء قال ابو حاتم مضطرب الحديث
5:58لا يحتج به محله محل الكذب قال ذلك قال ابن المدينة انه ضعيف وهذا الحديث هو علته خارج المصعب فهو ضعيف الحديث ضعيف الحديث ومثله لا يصحح ولا يحسن حديث
6:11او فحديث منكر الا ان معنى هذا الحديث معناه صحيح معناه صحيح فان الامام يتحمل سهو من خلفه. الامام يتحمل سهو من خلفه ولا يلزم من خلفه يتحمل سهو من خلفه
6:29ولا يلزم من خلفه اذا سهى ان يسجد بقوله صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة وحديث انس جابر وغيره وغيره من الاحاديث الصحيحة قال انما جعل الامام ليؤتم به
6:40فالامام يتحمل سهو المأموم الا ان يترك المأموم ركنا فان ترك المأموم ركنا فان المأموم يلزم بان يأتي بهذا الركن مثلا ركع الامام ورفع من ركوعه والمأموم ثم سجد والمأموم لم يركع ولم يسجد. نقول لست مباشرة مع الامام ثم يقضي ركعة كاملة
7:05تقضي ركعة كاملة واذا قظى ركعته تجد بالسهو فيما يقضي سهو فيما يقضي اما اذا سهى في صلاته بان لا لم يسبح او لم يكبر او لم يقرأ التشهد الاول او ترك شيء من الواجبات التي لا تبطل الصلاة او
7:24ليس ركنا تعلق به صحة الصلاة فان الامام يتحمل عنه هذا السهو يتحمل عنه هذا السهو ولا يجوز للمأموم لا يجوز للمأموم ان يستر السهو لنفسه اذا سهى في صلاته لانه تبع لامامه
7:41والنبي قال لا تختلفوا علي فسجوده من الاختلاف الذي لا يجوز اما اذا سهى بالجزء الذي يقضي فاذا اذا كان المأموم مسبوق وساها في الركن الذي يقضيه به فانه يسجد للسهو. مثلا
8:00صلى مع الامام ركعتين ثم قام يقضي ركعتين من صلاة الظهر او العصر وفي اثناء قضائه للركعتين سهى ترك مثلا شيئا من الواجبات او جلس في محل قيام او او قام في محل جلوس
8:15نقول هنا يسجد للسهو. نسجد للسهو قد ذكرنا ان الصحيح من اقوال اهل العلم ان سجود السهو واجب اذا ترك ركنا او ترك واجبا وهناك من يرى انه ليس بواجب لكن الصحيح الذي عليه
8:31آآ هو قول الامام احمد تعالى وقال بها للرأي ان سجود السهو واجب وهو قول اكثر العلماء من انه من ترك واجبا جبره بالسجود له من ترك ركنا اتى بالركن
8:47وجبره ايضا جبر النساء الذي تركه به جبره بسجود السهو اذا حديث عمر هذا حديث ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ان معناه الا ان معناه صحيح
9:02هذا معناه صحيح قال ايضا عن ثوبان رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل سهو تجدتان بعدما يسلم لكل سهو سجدتان
9:16بعدما يسلم وهذا الحديث حديث آآ جاء رواه رواه ابو داوود وابن ماجه من حديث زهير بن سالم عن عبد الرحمن بن جبير عن ثوبان رضي الله تعالى عنه وهذا الاسناد اسناد ضعيف
9:31فزهير بن سالم ضعيف الحديث وقد اتفق اهل العلم اتفق اهل العلم الا ان من سهى في صلاته اكثر من مرة انه لا يسجد سجدتين ولا يزيد على ذلك هذا محل اجماع بين اهل العلم
9:47مثال ذلك وان مصليا لها في الركعة الاولى ثم سها في الركعة الثانية ثم سها في الركعة الثالثة يقول يلزمك فقط سجدتين اما عموم هذا الحديث لكل سهو سجدتان قد يفهم منه انه يسجد لكل سهو انه يسجد لكل سهو وهذا
10:07ليس بصحيح وعلى كل حال نقول هذا الحديث هذا الحديث ليس بصحيح النبي صلى الله عليه وسلم فانه من طريق زهير بن سالم وهو زهير بن سالم العنسي وهو ضعيف الحديث وهو
10:19في الحديث فقد ظعفه غير اهل العلم ايظا له طرق اخرى لكن ليس منها شيء ليس منها شيء صحيح ذلك ان زهير بن سالم لم يوثقه غير ابن حبان قالت دار قطني فيه منكر الحديث
10:33لم تفرد ابن حبان بتوثيقه وقال الدارقطني فيه منكر الحديث فهو علة هذا الخبر؟ العلة الثاني ايضا انه وقع فيه اختلاف في واضطراب اه هذا الاضطراب ايضا يوهي ويضعف هذا الحديث
10:49وايضا الاتفاق منعقد بين اهل العلم انه وان تكرر السهو في الصلاة فانه لا يسجد الا سجدتين فقط ولا يزيد على ذلك ولا يزيد على ذلك هذا الحديث اذا حديث ضعيف
11:06وهو يدل على ان السهو من كل سهو سجدة نقول هذا منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل الذي يلزم به المسلم اذا سهى وان تكرر سهوه
11:18ان يسجد سجدتين على تفصيل سابق ذكرناه في اللقاء الذي مضى هل يسجد قبل السلام او بعد السلام او آآ هناك تفصيل ذكرنا ان الصحيح ان السجود كله ان السجود كله قبل السلام
11:32وانما يسجد بعد السلام في موضعين اذا بنى على غالب ظنه واذا سلم من نقص والحالة الثالثة اذا نسي وده قبل السلام وذكره بعد السلام سجد بعد السلام وايضا ذكرنا انه لا يشرع التشهد
11:48بعد آآ بعد سجود السهو لا يشعر التشهد ولا يعيده وانما يتشهد المصلي تأخذ الواحد وهو التشهد الذي يسبق سجوده سواء قبل السهو بعد السلام ايضا ذكرنا ان سجوده سيكبر فيه المصلي
12:04عند خفضه وعند رفعه وعند اه تكبيره مرة اخرى وايضا ذكرنا ان سيول السوء لا يختص به او معين ولا ذكر معين وانما يقول فيه كما يقول في سائر السجود
12:18كما يقول الزائر السجود وان السجود يشرع لكل من نسى او سهى عن شيء من صلاته ما كان واجبا تركه ما كان واجب فعله ما كان واجب الفعل له انه يسجد لتركه وما كان ركنا فانه يسجد ايضا لتركه. والفرق بين الواجب
12:36والركن في الركن يأتي وكل ويسجد السهو واما الواجب انه يسقط الواجب ويجبره له هذا هو الفرق بين بين الركن والواجب لهذا نكون قد انهينا ما يتعلق ما يتعلق بمسائل
12:54وجود السهو سجود السهو وآآ قد اتينا على اكثر مسائله والله تعالى اعلم واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد باقي اه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله
13:25الله عنهما قال صاد ليست من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها رواه البخاري وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم رواه البخاري. وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها
13:42متفق عليه من خالد وعن خالد بن معدان قال فضلت سورة الحج بسجدتين. رواه ابو داوود في المراسيم. ورواه احمد والترمذي موصولا من حديث عقبة بن وزاد فمن لم يسجدهما فلا يقرأها. وسنده ضعيف
13:59وعن عمر رضي الله عنه قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري وفيه ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء وهو في الموطأ
14:12وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داوود بسند عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسره خر ساجدا لله. رواه الخمسة الا النسائي. عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله
14:33عنه قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم فاطال السجود ثم رفع رأسه وقال ان جبريل اتاني فبشرني فسجدت لله شكرا. رواه احمد وصححه وعن البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث علي الى اليمن فذكر الحديث قال فكتب علي رضي الله عنه باسلامهم
14:53لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا. رواه البيهقي واصله في البخاري هذا الباب يتعلق باحكام سجود التلاوة قد ذكر الحافظ ابن حجر بعض الاحاديث المتعلقة بسجود النبي صلى الله عليه وسلم وسجود بعض اصحابه
15:15عند تلاوة شيء من كتاب الله عز وجل او عند الايات التي فيها الامر بالسجود او الاخبار عن من سجد لله عز وجل تجود التلاوة اولا من جهة حكمه التلاوة هو انه
15:28اذا قرأ شيئا من كلام الله عز وجل واتى على اية فيها الامر بالسجود او فيها الاخبار بسجود من سبق من الصالحين او فيه الثناء على من سجن الله عز وجل
15:40فان المسلم يشرع له ان يسجد عند المرور بهذه الاية والسجود عند عند المرور باية التلاء باية السجود هو محل اتفاق بين اهل العلم انه مشروع ولا يخالف في هذا احد من اهل العلم
15:55اصلي وجود سجود تلاوة ومشروع بالاتفاق ولا خلاف العلم في ذلك انما الخلاف في مسائل. المسألة الاولى في حكمه في حكم سجود التلاوة تلت اهل العلم في ذلك على على ثلاث اقوال
16:11ذهب جماهير اهل العلم الى ان سوء التلاوة سنة لان سنن التلاوة سنة يتأكد عند المرور بالايات التي فيها الامر بالسجود تأكد عند المرور بالاكلة فيها جود قوله تعالى كلا لا تطعه واسجد واقترب وما شابه ذلك
16:29فذهب الجماهير الى ان التلاوة سنة وذهب والقول الثاني وهذا هو قول الاكثر من اهل العلم. القول الثاني ان سجود التلاوة واجب عند قراءة اية السجدة. من قرأ اية سجدة
16:44او استمع لآية سجدة وهو قصد الاستماع لها انه يسجد وجوبا سواء كان داخل الصلاة او خارجها وهذا قال به اهل الرأي لابي حنيفة وقال به ايضا الامام احمد في رواية وهو مال اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
17:02القول الثالث ان سوء التلاوة واجب في الصلاة وسنة في خارج الصلاة وسنة في خارج الصلاة والصحيح في هذه المسألة ان سجود التلاوة ليس بواجب وليس بواجب وادلة ذلك كثيرة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم
17:22النبي صلى الله عليه وسلم اذ قرأ عليه زيد ابن ثابت اية النجم ولم يسجد ولم يسجد زيد ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالسجود وكذلك قرأ آآ عمر بن الخطاب سورة اية فيها سج على المنبر فنزل فسيف لما كان الجمعة الاخرى ورأى الناس قد تحفزوا لم ينزل ولم
17:41اسجد ثم قال ان سليسي علينا بواجب فهذا دليل على ان الصحابة متفقون على ان سورة التلاوة ليس بواجب ليس بواجب احتج الذين قالوا بالوجوب ان فيها الامر والاصل في الامر الوجوب
17:56واحتجوا ايضا ان ان الشيطان في حديث ابي هريرة الذي في الصحيح اين ابي هريرة في صحيح مسلم وفيه ان ابن ادم امر بالسجود فسف له الجنة وامرت بسهاء ابيت فلي النار. فقال الدليل ايضا على الوجوب. واحتجوا ايضا بان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صلاته. وسجد عندما قرأ اية السجود. اما
18:16نحتج بعنا النبي قرأ بعض الايات فيها سجدة ولم يسجد وقرأ زيد ابن ثابت عنده سجدة ولم يسجد وقرأ عمر على رؤوس الناس اية ولم يسجد ولو كان واجبا لامره بالسجود
18:30اذا القول الصحيح في هذه المسألة ان سجود التلاوة ليس بواجب ليس بواجب والمسألة الثانية المسألة الثانية ما يتعلق بالمستمع هناك من يرى التفريق بين السامع والمستمع فيرى ان المستمع يسن له السجود
18:48واما السامع فلا آآ فلا يشرع او فلا فلا يتأكد في حقه السجود لكن اذا سجد فحسن ولكن لا يتأكد بحقه والصحيح الصحيح ان من استمع الى قراءة القارئ ومر من السجدة فانه يسجد
19:04ويقول الساجد القارئ هو امامه فان سجد الامام سجد سامعه وان لم يسجد الامام فهل يشرع السجود؟ نقول النبي صلى الله عليه وسلم عندما قرأ عليه زيد ولم يسجد لم يأمره ولم يسل النبي صلى الله عليه وسلم
19:20كذلك ابن مسعود قال لقيس ابن حنبل انما انت امامنا فان سجدت سجدنا فكذلك لم لم يأمر بالسجود افاد هذا ان من آآ كان له امام يقرأ سواء في داخل صلاته في خارجه ولم يسجد
19:33فانه لا في داخل الصلاة اما في داخل الصلاة اذا لم اذا لم يسجد الامام فلا يجوز للمأموم ان يسجد لا يسجد لا يجد المأموم ان يسجد لوحده لان بسجوده مخالفة
19:47لمتابعة الامام اما اذا كان في خاصة ولم يسجد الامام ان المشروع ايضا الا يسجد المأموم. لكن لو سجد المأموم فلا حرج في ذلك ولذا قال بعضهم لابد ان يكون الامام اهلا للامامة
20:01اختلط بعضهم ان يكون امام اهل الامام فلو قرأت المرأة قرآن ومرت بها سجدة لم يسجد الرجل خلفها وهذا ايضا قال به جمع من اهل العلم. ومنهم من قال لابد ان يكون اه يعني اه اذا كان صبيا ان يكون مميزا
20:17ويميز اذا قرأ اية السجدة ان يكون مسلما لان الكافر ليس من اهل ليس من اهل امامة فيقولون لابد ان يكون القارن من اهل الامامة حتى المرأة لو كانت حائضة ونفساء وقرأت فانها ليست من اهل القراءة فلا لكن الصحيح نقول
20:32ان من قرأ اية سجدة وسمعه مستمع فانه يشرع له السجود بعده السجود سواء كان القارئ اهلا للامامة او لم يكن اهلا للامامة. لكن اذا كان الذي سمع لم يقط الاستماع
20:48فنقول لا يتأكد في حق فان سجد ايضا لا حرج لكن لا يشرع السجود لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما سمع زيد ابن ثابت لم يسجد ولم يأمره صلى الله عليه وسلم
21:01بالسجود. اما اه الذي هو هذا ما يتعلق في مسألة السامع اما المستمع فانه يتأكد في حق به كما يتأكد في حق يتأكد في الحق التالي انه يسجد المسألة الاخرى ايضا وهي مسألة
21:16اه ذكر اه في هذا الباب حديث ابي هريرة في سجوده صلى الله عليه وسلم الى السماء انشقت وقوله اقرأ باسم ربك الذي حلق وهي سورة العلق ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في هاتين السورتين
21:30وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه من طريق ايوب بن موسى عن عطاء بن مينا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم فسجد في هاتين السورتين
21:42وايضا جاء عند البخاري جاء عند رواه البخاري ايضا من طريق هشام عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلام عن ابي هريرة انه قال قال رأيت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قرأ الى السماء انشقت
21:57قرأ الى السماء انشقت فسجد فيها قرأ الى السماء انشقت فسجد بها قلت يا لما اراك تسجد بما اراك تسجد قال لم لا اسوأ قد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد يسجد فيها
22:12فهذا الحديث اذا رواه مسلم من طريق آآ آآ من طريق عطاء ابن مينا عن ابي هريرة ورواه ورواه يحيى رواه هشام الدستوري عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
22:29فثبت هنا ثبت هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في سجد في العلق وسجد في ذا السماء انشقت سجد العلق وسجد ايضا في اذا السماء انشقت وهذا الحديث يرد به على من قال يرد بهذا الحديث على من قال
22:48ان ان آآ المفصل لا سجود فيه ان المفصل لا سجود فيه وهذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح اذا حديث ابي هريرة جاء من طريقين جاء من طريق عطاء بن منع ابي هريرة وجاء من طريق هشام الدستوري عن يحيى ابن كثير عن ابي سعيد ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في اذا السماء انشقت
23:10وسجد ايضا في سورة العلق والحافظ ذكر هذا الحديث خاصة في اول ابواب سجود التلاوة ليبين ان سجود التلاوة يشرع في المفصل بهذا قال الجماهير والعلم خلافا للمالكي من وافقهم فانهم قالوا ان المفصل سجود فيه
23:29وان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر لم يسجد في شيء من المفصل وكان سجوده في المفصل قبل الهجرة لكن يرد عليهم بهذا الحديث الصحيح. فالنبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها
23:40وصلى معه ابو هريرة وابو هريرة لم يسند في السنة السابعة لم يسند السنة السابعة اذا المفصل وهي سورة النجم وسورة العلق وسورة الانشقاق يسجد فيها على الصحيح يسجد فيها على الصحيح
23:57إيلافا لما ذكره المالكية وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سجد فيها كما قال كما ذكر ذلك أبو هريرة في صحيح البخاري ومسلم أن المسجل اذا السماء انشقت وسجل ايضا في سورة العلق سورة العلق
24:13فهذا الحديث الصحيح يدل على مشروعية السجود الى السماء انشقت ثم ذكر ايضا ما يتعلق ايضا بطلبات ما جاء في سجدة صاد اه مراده تعالى في عدد السجدات التي تكون في القرآن
24:28تلاوة القرآن هي خمسة عشر سجدة عند بعض اهل العلم وعند بعضهم اربعة عشر سجدة وعند بعضهم احدى عشر سجدة هذي اقوال الفقهاء في سجدات التلاوة منهم من يرى من يراها من يراها احدى عشر احدى عشر سجدة
24:45ويخرج المفصل وهي النجم والانشقاق والعلق ويخرج ايضا آآ عدة صاد وبعضهم يخرج سجدة السجدة من سورة الحج فيراها احدى عشر ركعة بعضهم يراها اربعة عشر ركعة مخرجا سجدة صاد
25:03وبعضهم يراها اربعة عشر ركعة مخرجا سجدة السجدة الثانية للحج والصحيح في هذه المسألة ان سجدات التلاوة في القرآن هي خمسة عشر سجدة عشر سجدة منها صاد ومنها اه سجدتي
25:18الحج فانهما يسجدان فيها ايضا وآآ يأتي معنا ما ورد في سورة الحج من احاديث لكن الذي يعنينا هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي سجد في صاد
25:33ما جاء ذاك عن ابن عباس رضي الله في البخاري وايضا جاء عن الصحابة انهم سجدوا في ايتي الحج سجدوا في ايتي الحج وعلى هذا نقول السجود بايات سجود التلاوة في القرآن هي خمسة عشر سجدة
25:47منها صاد ومنها السجدة الثانية من سورة الحج. اما السجدة الاولى فلا خلاف بينهم في انها يسجد فيها. انما الخلاف اذا موطن الخلاف في السجدات في في خمس سجدات الخلاف في خمس تجديدات
26:02تجدة صاد والسجدة الثامنة من سورة الحج والثلاث سجدات من المفصل. هذه الخمس سجدات وقع فيها خلاف واما ما عدا ذلك فانه محل اتفاق واجماع بين العلم انه يسجد فيها انه يسجد فيه على خلاف بينهم في الوجوب
26:18والسنية آآ والجمهور على انه يسنول ولا يجب اما صاد فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد فيها كما جاء في صحيح البخاري طريق ايوب عن عكة ابن عباس انه قال ان صاد ليست من عزائم السجود
26:34ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها وآآ الشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في سورة صاد لكنها ليست من العزائم لانها بانها توبة نبي
26:47سجد داوود توبة ونحن نسجدها فداء برسولنا الذي امر باقتداء بالانبياء قبله صلى الله عليه وسلم فسجوده صلى الله عليه وسلم في صاد دليل على اي شيء على مشروعية السيوفية وان السجود فيها سنة. هذا ما يتعلق بصاد
27:06ثم ذكر ايضا ما يتعلق بسجدة النجم سجدة النجم ثبت عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بسورة النجم كما جاء في حديث حديث جاء من حديث ايوب عن عكا ابن عباس
27:18وصحيحين وهي جاء من حديث عكرمة بيت ايوب عليك ابن عباس في البخاري قال ان ينسجى بالنجم وسجن معه المسلمون والمشركون وجاء ايضا ابن عمر رضي الله تعالى في الصحيح انه سجد فيها صلى الله عليه وسلم
27:30وجاء ايضا من حديث زيد ابن ثابت وهو الذي ذكره الحافظ قال قرأت عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها اه قوله لم يسو فيها لان زيدا لم يسجد اذا هذه الاية ايضا سجد فيها النبي صلى الله عليه وسلم
27:44وسجد فيها آآ المسلمون والمشركون والجن والانس وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها على اهل مكة وهو في مكة فلما اتى على اية السجدة سجد النبي صلى الله عليه وسلم وسجد كل من حضر ذلك المقام وذلك الوقت
28:02فالفساد كلهم حتى المشركون والكفار والمسلمون سجدوا جميعا سجدوا جميعا. حتى ظن اهل الحبشة الذين كانوا مهاجرا الحبشة ان قريش اسلمت فرجع منهم من رجع فلما رجعوا الى الامر على خلاف ما سمعوا
28:19وانما سجدوا عندما سمع سمعوا الامر بالسجود لله عز وجل فاقر المشركون بهذا السجود لله عز وجل فسجدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لانهم يؤمنون بوجود الله ويؤمنون بالله عز وجل لكنهم يشركون مع الله
28:33جهة اخرى واما حي زيد ابن ثابت فقد رواه البخاري ومسلم من طريق يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن عطاء ابن يسار عن زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه وفيه ان زيدا كان
28:45اقرأ على النبي سورة النجم فتجاوز اية السجدة ولم يسجد فالنبي صلى الله عليه وسلم يسجد ايضا تباعا لان زيدا كان هو الامام لان زيدا كان هو الامام. وجاء في خاصة انه قال انت لو سجدت لسجدنا
29:00مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر زيدا بالسجود لم يأمره بالسجود ولم يسجد دون ان يسجد زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه. فافاد هذا فافاد هذا انه صلى الله عليه وسلم
29:15لم يوجب السجود على زيد ولو كانت التلاوة واجب لامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد وذلك ان تأخير البيع لوقت الحاجة لا يجوز لان هذا من حجج من قال
29:26ان سوء التلاوة ليس بواجب. وجه الدلالة ان زيدا لم يسجد ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالسجود ولو كان واجبا لامره النبي صلى الله عليه وسلم فلكن يؤخذ بهذا الحديث ان القارئ ان القارئ هو امام للمستمع
29:42فان سجد القارئ سجد المستمع لقراءته واما اذا لم يسجد فانه لا يشعر للقارئ لا يشرع للسامع ان يسجد وقد ذكرنا التفريق بين المستمع والسابع المستمع هو الذي يقصد السماع والسامع هو الذي يعرض له السماع دون قصد
29:58اذا مر على عثمان بن عفان وعمران بن حصين وسلمان الفارسي كل هؤلاء قد مروا على من يقرأ ويقص يقص وقرأ اية السجدة فمروا به ولم يسجدوا معه فلم يسجدوا معه وقال ما لي هذا غدونا ما لهذا؟ غدونا عثمان
30:14وكذلك عمران لم يسجدوا مع القارئ الذي قرأ اية وهم سمعوها تبعا لا قصدا اي مروا فسمعوا يقرأ هذه الاية فسجد ولم يسجدوا معه لكن لو سجد لو سجد السامع دون المستمع يقول لا حرج في ذلك. ويدخلنه اذا سأل الله سجدة رفعه الله عز وجل بها درجة وحط عنه بها
30:35خطيئة ويكون اقرب ما يكون لربه وهو تاجد اذا هذا حديث زيد ابن ثابت وقد جاء ان ايضا من حديث ابي اسحاق عن الاسود عند مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم فسجى بها فما بقي
30:49القوم الا سجد فاخذ جبل القوم كف من حصى وتراب فرفعه الى جبهته او الى وجهه وقال يكفيني هذا. قال ابن مسعود فلقد رأيته بعد قتل كافرا يوم بدر هذا الحديث ايضا فيه الناس من سجد في آآ النجم وهذا في اول في اول الاسلام في اول الاسلام لكن ثبت ايضا
31:10انه سجن مفصل بعد هجرته صلى الله عليه وسلم بعد هجرته صلى الله عليه وسلم وسجد في المفصل. ذكر ايضا ما يتعلق بسجدتي الحج. ذكر ايضا ما يتعلق بسجود الحج وهي ايضا محل خلاف وهي السجدة
31:24الثانية قال عن خالد بن عديان رضي الله تعالى عنه قال فظلت سورة الحج بسجدتين هذا الحديث رواه ابو داوود في المراسيل وان كان آآ من التابعين الثقات بعض الا انه رحمه الله تعالى لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فحديثه يكون في حكم
31:43المراسيد والمرسل على الصحيح انه موسى على الصحيح انه ضعيف ويكون في حكم الاحياء الظعيفة ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديث. قال هنا رواه ابو داوود
31:56في المراسيل من طريق ابن وهب عن معاوية ابن صالح عن عامر ابن الشيب عن خالد المعدان انه قال فظل سورة الحج على القرآن بسجدتين. وقال ابو داوود عقب هذا الخبر هذا الاسناد وقد اسند هذا وقد اسند هذا ولا يصح. اي انه جاء مسندا
32:13وجاء مرسلا والمسند لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ايضا كما ذكرت هو منقطع هو مرسل لان خادم العدوين كان ثقة العابد فانه من من من التابعين من اواسط التابعين فحديثه يكون ضعيف. ايضا قال وقد رواه احمد الترمذي موصولا
32:34من حديث عقبة بن عمرو رضي الله تعالى عنه وزاد عن عمر وابن عامر وزاد من لم يسجد فيهما او فلم يسجدهما فلا يقرأهما. وهذا الحديث رواه احمد وابو داوود والترمذي
32:45وغيرهم من طريق ابن الهيعة المشرح ابن هاحان عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث من اعد من منكرات اللهيعة قد تفرد بهذا الخبر تفرد بهذا الخبر
33:00هذا الحديث يقول الحاكم لم نكنسنا الا من هذا الوجه وعبدالله بن لهيعة كما نعلم انه اه اختلط رحمه تعالى وظعف بسببه اختلاطه فحديثه ضعيف ولا يفرح بذلك قال الترمذي هذا اسناد ليس بذاك ليس بذاك القوي
33:16وكذلك قال غيره اظعفه الائمة بسبب هذا اه بسبب اختلاطه. فعلى كل حال نقول الاحاديث الواردة في مسألة قراءة سجدتي الحج وتفضيلهما وتفضيل الحج بهما نقول ليس هناك شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ثبت عن عمر انه سجد فيهما وثبت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ايضا انه سجد انه سجد فيهما
33:41وايضا جاء في الباب عبد الله ابن حديث عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عن ابي داود من طريق الحالب من طريق الحال بن سعيد العتقي عن عبد الله بن منين عن عمرو بن العاص
33:52قال انه سيقرأه خمسة عشر في القرآن منها في المفصل وفي سورة الحج سجدتان وهو حديث ضعيف ايضا فان الحارث بن سعيد العتقي عبد الله بن منيم كلاهما مجهول كلاهما مجهولة ليحولا يعرفان
34:07فلا يصح في في سورة الحج حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن جاء عن بعض الصحابة جاء عن بعض الصحابة كابي الدرداء انه سجد في حج سجدتين جاء ذلك عند ابن ابي شيبة
34:21من طريق الشعبة عن يزيد ابن ظمير عبد الهام جبير ابن نفير عن ابيه عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه انه سجد في ذلك وجاء ايضا عن مالك عن عبد الله ابن عمر
34:31عن طريق مالك عبد الله بن دينار عن ابن عمر انه سجد ايضا في الحج سجدتين. جاء ذاك ايضا ابن عمر واسناده رواه عبد الرزاق من طريق مالك بن عبد الله بن دينار عن عبدالله بن عمر انه سجد في الحج سجدتين
34:46على هذا يكون الحديث هو الحديث الصحيح الحديث الاثر صحيح ابن عمر وعن ابي الدرداء رحمهم الله تعالى اه نقف على هذا ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم والله تعالى اعلم