الدرس 58 / شرح بلوغ المرام / كتاب الصلاة / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال حافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وعن وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه
0:18قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا الحديث رواه ابو داوود باسناد
0:37قال حافظ صحيح وهذا الحديث آآ داره على موسى ابن قيس الحظرمي عن سلمة ابن كهيل عن علقمة ابن وائل عن ابيه وقد وقع اختلاف قد وقع اختلاف في نسخ ابي داود
0:58فمرة يذكر وبركاته في الاولى في الثانية فقط ومرة لا يذكرها وفي بعض النسخ انه ذكر وبركاته في التسليمتين وهذه اللفظة لفظة او زيادة وبركاته في التسليمتين الصحيح صحيح في هذه اللفظة انها لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:27وذلك ان حديث وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه رواه جمع كثير رواه جمع كثير عن وائل ابن حجر مرة يروى عن طريق من طريق سلمة ابن كهيل عن سلمة كهيل عن يروى
1:43من طريق عاص بن عاص بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر مرة يروى عن ابن عباس عن نوائل ابن حجر مرة يروى عن علقم عن وائل ابن حجر
1:52امبراطير عن عبدالجبار عن وائل ابن حجر وهذه الطرق ليس فيها زيادة لا في الأولى ولا في الثانية الا ما جاء في هذا الطريق فحسب قد تفرد بهذه اللفظة في حديث وابن حجر
2:08موسى ابن قيس الحظرمي وقد روى قد روى هذا الخبر عن عاصم ابن كليب اي ان عاص بن كليب رواه عنه جمع رواه سفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج عبدالله بن ادريس الاودي
2:22وجمع من الحفاظ رووا هذا الخبر عن سلمة ابن كهيل ولم يذكر احد منهم هذه اللفظة لفظة وبركاته وانما تفرد بها موسى ابن قيس الحضرمي وموسى ابن قيس الحضرمي يلقب بعصفور الجنة
2:42وقد اختلف فيه كلام اهل العلم فجاء عنده ابن معين انه وثقه وجاء احمد انه قال لا اعلم الا خيرا وجاء عن غيره عن غيرهم انهم ضعفوه فقال فيه العقيلي
2:59يروي المناكير لا يحتج به رافظي فلمزه بالرفض وبين ان مروياته انها من كرة وكذلك قال ابن الجوزي رحمهم الله تعالى وعلى هذا نقول وان كان موسى ابن قيس الحضرمي
3:19قد وثقه غير واحد الا ان تفرده بهذا الخبر او بهذه الزيادة دون غيري من الحفاظ وقد شاركه في هذا الخبر جعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري وعبدالله ادريس الاودي وجمع كلهم يروون هذا الخبر ولا يزيد احد منهم هذه اللفظة
3:39وقد جاءت هذه اللفظة ايضا في حديث مسعود رضي الله تعالى عنه وفي اسناده ايضا نظر احاديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه جاء في السنن باسانيد كثيرة منها ما رواه ابو اسحاق عن الاحوص عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
3:57وليس فيه وبركاته وكذلك جاء من طريق الاسود الاسود عن مسعود وليس فيه وبركاته انما رواه الاسود علقمة عن مسعود رضي الله تعالى عنه بلفظ السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم
4:15ورحمة الله وقد زاد بعضهم في هذا الحي كحماد ابن ابي سليمان عن ابراهيم عن اسود زاد لفظة وبركاته وهي لفظة غير محفوظة وعلى كل حال نقول مسألة زيادتها وذكرها
4:32لا يبطل الصلاة وبالاجماع ان من قال ان صلاته صحيحة لكن المراد هنا هل هي ثابتة في السنة او ليست بثابتة والصحيح الصحيح ان لفظة وبركاته غير ثابتة لا في الاولى
4:50ولا في الثانية لان هناك من يرى انها ثابتة في الاولى لا في الثانية انها ثابتة في الثانية لا في الاولى وبعضهم يرى انها ثابتة في الموضعين في الاولى والثانية
5:04والصحيح انها لا تثبت لا في الاولى ولا في الثانية فالمسلم اذا سلم ينتهي الى قوله ورحمة الله ولا يزيد وبركاته وان سلم قائلا السلام عليكم السلام عليكم صحت صلاته
5:24واتى بالتسليم الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم قال تحليلها التسليم. فمن سلم بأي صيغة من صيغ السلام وقد تحلل من صلاته لكن الذي ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم
5:41وهنا اه فائدة البخاري لم يخرج في هذا الباب حديث. عن النبي صلى الله عليه وسلم بصفة سلام النبي صلى الله عليه وسلم. انما روى ذلك مسلم من حديث سعد ابي وقاص رضي الله تعالى عنه
5:55فجاء في حديث مسعود الذي رواه ابو داوود النسائي من حديث الاسود وعن القمر ابن مسعود انهم كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض خده السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
6:10وجاء ايضا من حديث سعد ابي وقاص ابن مسلم من طريق عام بن سعد عن ابيه قال كنت ارى رسول الله يسلم عن يميني وعن يساري حتى يرى بياض خدي
6:20وهو يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله اذا حي مسعود لا يزيد فيها الا قوله السلام عليكم ورحمة الله وكذلك سعد وقاص رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا من حديث جاء ابن سمرة
6:35قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم او كنا سلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الى الجانبين فقال وسلم علامة ام تؤمنون بايديكم او تؤمنون بايديكم
6:51كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذ ثم يسلم على اخيه ويعمد على على اخيه من على يمين ومن على شماله وهذا رواه مسلم في صحيحه وهو يفيد انهم كانوا يقولون السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ولا يزيدون لفظة
7:09وبركاته وجاء ايضا من حديث عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه عند ابن ماجة ومن حديث ابي بكر بن عياش عن عن ابي اسحاق عن صلة ابن زفر عن عمام ياسر رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساري حتى يرى بياض خده السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم
7:28ورحمة الله وهذا اسناد جيد هذا اسناد جيد وهو اسناد صحيح وقد تكلم بعضهم في ابن عياش وقال انه اخطأ بهذا لكن الصحيح يقول اسناده جيد وهو موافق لاحاديث ثقات وقد جاء ايضا من طريق معمر عن ابي اسحاق عن حارث ابن مظرب
7:47ان عمار ابن الياس كان يسلم يمينا السلام عليكم ورحمة الله وزاد فيه وبركاته وعلينا مثل ذلك ولكن هذا الرواية خطأ فان رواية معمر ابي اسحاق بعد وهذا من اختلاط ابي اسحاق رحمه الله تعالى
8:02فالصحيح ما رواه ما رواه آآ ابو اسحاق عن صلة ابن زفر عن عمار انه كان يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله فهذا هو المحفوظ على النبي صلى الله عليه وسلم انه ينتهي في التسليم الى قوله ورحمة الله
8:20في التسليمتين جميعا ولا يزيد لا في الاولى ولا في الثانية لفظة وبركاته وعلى هذا نقول ان السنة والمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المصلي اذا سلم يقول السلام عليكم ورحمة الله
8:34السلام عليكم ورحمة الله وهذا هو السنة اما لفظة وبركاته فنقول هي معلولة في حديث وائل بن حجر معله وفي حديث مسعود ايضا المعله وفي حديث ايضا آآ عمار ابن ياسر المعلى وفيه حديث عن ابي وقاص ايضا معلا وليس منها شيء
8:53وليس منها شيء صحيح بل كلها بل كلها ظعيفة بل كلها ضعيفة الغير ثابتة اذا باب الذكر عقب الصلاة المفروضة. باب الذكر عقب الصلاة المفروضة وعن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه اي هذه الاحاديث سيسوقها
9:16تتعلق تتعلق بمسألة ما يقال ادبار الصلوات من الاذكار. ما يقال ادبار الصلوات من الاذكار ذكر هنا حديث المغير ابن رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة
9:33لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
9:44ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهذا حديث رواه البخاري ومسلم من طريق وراد كاتب المغيرة علي المغيرة بن شعبة انه املى على انه املى والراد على المغير وشعبة في كتاب الى معاوية
9:59ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك والراضي يقول امليت على المغيرة هذا الحديث لهذا الحديث كتابا الى معاوية ابن ابي سفيان رضي الله اجمعين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر كل صلاة
10:14لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد
10:25منك الجد فهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقوله كذلك ايضا قال ذكر حديث سعد وقاص انه كان يتعوذ بهن دبر كل صلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم اعوذ بك من البخل
10:40واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ من عذاب القبر. هذا حديث رواه البخاري من طريق زائدة عن عبد الملك بن عمير عن مصعب بن ابي بن سعد بن وقاص عن ابيه
10:55قال تعوذ بك تعوذ بكلمات كان النبي يتعوذ بهن دبر كل صلاة والصحيح في هذا الذي جاء عن سعد وقاص رضي الله تعالى عنه الصحيح فيه انه يقال قبل السلام
11:10وهنا نضبط ضابط فنقول كل ما كان كل ما كان اه سبيل الذكر سبيل الذكر والتهليل فانه يقال عقب الصلاة وكل ما كان سبيله الدعاء والسؤال والاستغفار والسؤال والدعاء فانه يكون قبل السلام يعني لفظة الدبر دبر الصلاة
11:30او يتعود بهن دبر صلاته ننظر الى النوع الذي ذكره فان كان متعلقا بالدعاء والسؤال فان الدبر يكون هنا متعلق باخر الصلاة وقبل التسليم واما اذا كان هو مقام ذكر ومقام تسبيح وتهليل
11:49فان الدبر يكون هنا بمعنى عقب الصلاة وعقب سلامه فعلى هذا نقول ان سعدا كان يتعوذ بهذا الدعاء ويأمر ابناءه يتعوذوا بها وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر كل صلاة
12:06نقول المراد هنا بدبر كل صلاة ان يقولها قبل ان يسلم فهذا مقام دعاء وموطن دعاء واقرب واقرب ما يستجاب فيه الدعاء ادبار الصلوات المكتوبة وادبار الصلوات المكتوبة ليس بعدها
12:23وانما في اخرها وذلك ان العبد اذا قام يصلي فان الله سبحانه وتعالى ينصب وجهه الى وجه عبده ويرفع الحجب فاذا انصرف وسلم اعادت الحجب كما كانت فهنا يكون العبد في حال صلاته في حضرة ربه سبحانه وتعالى ولا شك ان ما كان من سبيل السؤال والدعاء ان الاحسن والاكمل ان
12:49دعا به والله قد كشف الحج بينه وبين عبده وكان المصلي في حضرة الله عز وجل فيكون هذا المقام مقام اجابة فقوله في صحيح أبي هريرة في الصحيح يعني بامامة الصحية ابو امامة رضي الله تعالى عن السنن انه قال قلت يا رسول الله اي الدعاء يسمع
13:08قال جوف الليل الغابر وادبار الصوت المكتوبات المراد بادبارها اي في خاتمتها واخرها وليس عقبها ايضا حديث ثوبان رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا استغفر الله ثلاثا
13:27وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام هذا حديث رواه مسلم من طريق الاوزاعي لابي عمار شداد ابن عبد الله عن ابي اسماء الرحب عن ثوبان
13:38وجاء هذا الحديث ايضا عن عائشة عند مسلم بلفظ بلفظه الا انه تباركت ذا الجلال والاكرام تباركت ذا الجلال والاكرام. فان شاء قال يا ذا الجلال والاكرام وان شاء قال ذا الجلال والاكرام
13:51فمن جهة الذكر ثبت عندنا في هذا الباب حديث ثوبان وعائشة وهو يقول اول ما يسلم بعد ما ينصرف من صلاته استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام
14:07تباركت يا ذا الجلال والاكرام وثبت ايضا حديث المغيرة بن شعبة انه كان يهلل دبر كل صلاة بقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
14:19اللهم لا مال ما اعطيت ولا معطي منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وثبت ايضا عند مسلم عبد الله ابن الزبير انه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
14:30لا اله الا الله مخلصين له ولو كره الكافرون. اللهم لا مال ما اعطيت ولا معطي منعت ولا ينفع ذا الجد. منك منك الجد فحديث عبد الله بن الزبير وحديث المغيرة
14:41هما حديث واحد وحديث واحد المغيرة زاد وعبدالله بن الزبير زاد شيئا لم يذكره لم يذكره المغيرة. فالمغيرة ذكر شيئا لم يذكره عبد الله. وعبدالله ذكر شيئا لم يذكره المغيرة. فعبدالله ذكر مثلا
14:58لا اله الا الله مخلص لي ولو كره الكافرون والمغيرة ذكر لا اله الا الله له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قديم فثبت هذا وثبت هذا فان شاء
15:10جمع بين الحديثين فجعلهما ذكرا واحدا لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله نحو الدين ولو كره الكافرون
15:24قل اللهم لا مالي ما اعطيت ولا معطيات ولا ينفع ذا الجد منك الجد فيأتي بحديث المغيرة ويدخل عليه حديث ابن الزبير وحديث ابن الزبير في صحيح مسلم وهو بمعنى حديث المغيرة الا ان فيه زيادة وهي
15:39لا اله الا الله ولا حول لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا عبد الله له لا اله الا الله والدين ولو كره الكافر
15:49ابن الزبير قيل له الدين فهذا الحديث آآ حديث عبد الله بن رضي الله تعالى عنه كان يقول ذلك دبر كل صلاة رضي الله تعالى يقول ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
16:04دبر كل صلاة انه يهلل يهلل محمد ابن زبير يقول حديث ابن الزبير وجد يقول كان يقول حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
16:19زاد ابن الزبير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلص له الدين ولو كره الكافرون
16:32اذا هذا الذي ذكره للزبير ذكر المغيرة زيادة اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد مع ان هذا الذكر جاء ايظا جاء في حديث المغيرة. المغيرة يزيد فيها اللهم لا مال لما اعطيت ولا معطي لمات ولا ينفع ذي الجد منك الجد
16:51فيكون مجموعهما حديث واحد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذه اللفظة موجودة في الحديثين لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه اللفظة رواها
17:07الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه المغيرة ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل والثناء الحسن
17:18هذه اللفظة رواها ابن الزبير لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون هذا كله زاده الزبير يعني ابن الزبير زين لا اله لا حول ولا قوة الا بالله
17:31لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل له الثناء الحسن. لا اله الا الله ولو كره الكافرون هذا الحزب زاد المغيرة عليه اللهم لا مانع لما اعطيت
17:44ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اذا المغيرة زاد لفظة اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما ينفع ذا الجد منك الجد وابن الزبير زاد لا اله الا الله
17:58ولا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل والثناء الحسن لا اله الا الله الدين
18:12ولو كره الكافرون هذا الذي ابن الزبير ثم يزيد عليه المصلي اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا ما يتعلق بالاذكار ما يتعلق بالاذكار
18:27ذكر ايضا حديث ابي هريرة انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من سبح دبر كل صلاة ثلاثة وثلاثين وحمد الله ثلاثا وكبر الله ثلاثة وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقال تمام المئة
18:42لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر ولو كان مثل زبد البحر هذا الحديث حديث ابو هريرة عند مسلم
19:00وجاء ايضا معناه في البخاري روى البخاري بقوله يسبح ثلاثة وثلاثين ويحمد ثلاثين ويكبر ثلاثة وثلاثين دون لفظ المئة وجاء عند حديث كعب ابن عجرة انه يزيد اربعا وثلاثين. وهنا نقول ان صيغة صيغ
19:20التسبيح دبر الصلاة جاءت عدة صيغ الصيغة الاولى جاء في حديث ابي هريرة كما ذكرها ابن حجر هنا وهي انه يسبح ثلاثة وثلاثين ويحمل ثلاثة وثلاثين ويكبر ثلاثة وثلاثين ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
19:37الصيغة الثانية ان يقول هذه و يقول ثلاثة وثلاثين ويجعل تهليل اربع وثلاثين. اجعل التكبيرة اربعة وثلاثين. وهذا جاء في البخاري عن كعب بن عجرة الصيغة الثالثة ان يسبح خمسا وعشرين ويحمد خمسة وعشرين
19:56ويكبر خمسا وعشرون ويهلل خمسا وعشرين الصيغة الرابعة وهذي وقع فيها خلاف هل هي هل هي يعني جاءت بهذا اللفظ ام انها بمعنى الاخر وهي ان يقول سبحان الله ثلاثة وثلاثين
20:10والحمد لله ثلاثة وثلاثين والله اكبر ثلاثة وثلاثين دون لا اله الا الله الصيغة الخامسة ان يسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا وجاء ايضا من حديث ابن عمر وجاء ايضا من حديث عائشة رضي الله تعالى عنهم اجمعين
20:27فهذه ايضا ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه خمس صيغ زاد بعضهم صيغة سادس وهي احدى عشر يسبح حداشر مرة ويكبر ويحمد احدى عشر مرة ويكبر احدى عشر مرة
20:40حتى يكون منها ثلاثة وثلاثين وهذا هذا فهم وليس بحديث احدى عشر احدى عشر احدى عشر عندما فهمه فهمه ابو صالح وهو ليس بصحيح ليس بصحيح اذا هذا ما يتعلق بمسألة
20:54التسبيح ادبار الصلوات ذكر الان الاذكار وذكر التسبيح. ثم ذكر ايضا حديث معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اوصيك يا معاذ
21:05لا تدعن دبر كل صلاة تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه ابو داوود النسائي والنسائي واحمد رواه ابو داوود والنسائي واخرجه احمد رحمه تعالى ايظا وصححه الحاكم
21:19وابن خزيمة من طريق حيوة بن شريح قال سمعت يقول مسلم التجيبي يقول حدثني ابو عبد الرحمن الحبلي عن الصلابح ابن عسيلة عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه
21:31جاء عند احمد بلفظ جا عند احمد ابن ابي لفظ لا تدع ان تقول في صلاتك. يا معاذ ان فلا تدع ان تقول في صلاتك اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
21:44فقوله في صلاتك دليل على ان هذا الدعاء يقال قبل السلام لا يقال بعد السلام واكثر المصلين يقول هذا الذكر بعد السلام مع انه كما ذكرت بضابطه انه دعاء وكل ما كان من باب الدعاء فانه يقال قبل السلام
22:00وما كان من مقام الذكر او طريق سبيل الذكر فانه يقال بعد السلام فقوله اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هذا كله دعاء هذا كله دعاء فيقال فيقال قبل السلام وقد جاء ذلك في مسند احمد اسناده الصحيح انه قال ان تقول في صلاتك
22:20قال يا معاذ اني اني احبك فلا تدع ان تقول في صلاتك اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فلفظت في صلاتك يدل على انه يقولها على انه يقولها في صلاته
22:34لا بعد ان يسلم من صلاته هذا ايضا من الاذكار تقال ادبار الصلوات هناك احاديث اخرى مثل الحديث الذي في حديث زيد ابن ثابت عند النسائي من طريق هشام ابن حسان محمد بن سيرين عن كثير من الافلح عن زيد بن ثابت قال امر ان يسبحوا
23:06دبر كل صلاة ثلاثة وثلاثين ويحمل ثلاثة وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين فاتى رجل من الانصار في المنام فقيل له وسلم ان تسبحوا دبرا كل صلاة ثلاثة وثلاثين وتحمل ثلاثة وثلاثين تكبر الاربعة وثلاثين؟ قال نعم. قال فاجعلوها خمسا وعشرين
23:19واجعل فيها التهليل فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر فقال اجعلوها كذلك. وقد جاء هذا معناه ايضا من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه من حديث عبدالله بن عمرو
23:29حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه الذي رواه النسائي وغيره من طريق عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع ابن عمر ان رجلا رأى فيما يرى النائم قيل باي شيء يمرك نبيكم؟ فذكر مثله. وهو حديث صحيح
23:43وايضا جاب الحيث عطاء بن السائب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو انه قال خصلتان او خلتان لا يحافظ عليها مسلم الا دخل الجنة وهما يسير ومنيع بهما قليل يسبح في دبر
23:54كل صلاة عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا فذلك مئة وخمسون في الميزان مئة وخمسون باللسان او خمسون مئة باللسان والف وخمسمائة في الميزان وهذا دليل على انها ثابتة سبح عشر ويحمد عشر ويكبر عشرا دبر كل صلاة وقد جاء هذا في حديث عبد الله بن عمرو واسناده
24:14صحيح اسناده صحيح قد رواه عطاء بن السايب وآآ رواه عنه جمع من فالحديث صحيح لكن رواه ابن الاعمش والثوري وحماد ابن زيد وشعبة كلهم رووا عنه قبل الاختلاط وهذا حديثهم
24:34فهذا يدل على ان ايضا الاذكار تقال انه يسبح عشر ويحمد عشر وقد ذكرت ذلك قال ايضا باب يعني قال ايضا وعن ابي امامة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة
24:51لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت هذا الحديث رواه النسائي وصححه ابن حبان وزاد فيه الطبراني وقل هو الله احد اما حديث النسائي فقد رواه محمد بن حمير جاء من طريق محمد الحمير
25:07عن محمد بن زياد الالهاني عن ابي امامة قال سمعت ابا امامة وهذا الحديث تفرد به محمد ابن حمير ورد بمحمد ابن حمير بهذا الحديث وزاد محمد إبراهيم الرابع محمد بن زيادة وقل هو الله احد
25:25وزيادة الله احد منكرة وباطل وليست بمحفوظة اما محمد بن حمير فقد اخرج له البخاري في صحيحه ومن رجال البخاري ورجاله آآ هذا حديث رجاله كلهم ثقات الا آآ فهو لا بأس به
25:42قد وثقها بن معين ودحيم قال ابو حاتم يكتب حديث وقد اخرج له البخاري وقال النسائي لا بأس به وقال دار قطني كذلك لا بأس به وقال ابن حبان وذكر ابن حبان في الثقات
25:53فهذا الحديث قد اعله بعضهم بتفرد محمد بن حمير وشدد بعضهم في حتى حكم عليه بالبطلان لكن نقول هذا الحديث صحيح وهو حديث لا بأس به فانه فانه يدل على فضل قراءة هذا الكرسي
26:10لذلك انكر ابن عبد الهادي هذي انكر على ابن الجوزي عندما ذكر هذا الخبر الموضوعات الجوزي ذكر خبر آآ قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة بالموضوعات لانه على قاعدته عمل يسير يترتب عليه اجر كثير. ولان الذي رواه محمد بن حمير وقد تكون لما فيه لكن نقول محمد بن حمير
26:36ولا بأس به وقد اخرج له البخاري فحديثه فحديثه يحسن وهذا في باب الفضائل وهو مما يتساهل فيه ومما يتساهل فيه فالحديث يقول اخطأ ابن الجوزي في عدي في الموضوعات
26:52اما زيادة قل هو الله احد فان فيها محمد إبراهيم العلال الحمصي قال ابن عدي فيه آآ قال فيه قال هذا من عمل محرم انه كذاب محمد ابراهيم قال فيه ابن عدي كان يسرق الحديث
27:09فمحمد إبراهيم الذي زاد وقل هو الله احد هو متروك ومتهم بالكذب ويسرق الحديث فزيادة سورة الاخلاص لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يثبت في قراءة سورة الاخلاص وادبار الصلوات الحديث
27:28كل ما ورد في هذا الباب فهو حديث ضعيف وانما يقرأ ادبار الصلوات مما يقرأ من كتاب الله الذي ثبت حديث عقبة بن عامر انه يقرأ بالمعوذتين يقرأ بالمعوذتين دبر كل صلاة الفلق والناس
27:44ثبت ايضا انه يقرأ اية الكرسي. اية الكرسي دبرا كل صلاة واما ما عدا ذلك فليس هناك شيء صحيح يستند اليه في مسألة قراءة شيء من القرآن ادبار الصلوات اذا
27:59ادبار الصلاة لا يقرأ الا باية الكرسي او بسورة الفلق والناس اما سورة الاخلاص فليس فيها حديث صحيح يدل على مشروعية قراءتها الا عموم حديث يقرأ يقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة
28:16لكنه جاءت تبين هذي المعوذات بقوله الفلق والناس اقرأ بالمعوذتين دبر كل صلاة وعلى هذا نقول من السنة ان يقرأ المسلم اية الكرسي فان في قراءتها فضل عظيم فانه لمات لو مات لم يمنع من دخول الجنة
28:34الا فانه اذا قرأها لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت فتقرأ دبر كل صلاة اي بعد سلامه وبعد فراغه من اذكاره قال وعن مالك بن حويرث رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا
28:52كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي هذا الحديث رواه البخاري من طريق ابي قلابة عن مالك الحويرث رضي الله تعالى عنه وهو يدل على ان المسلم مأمور ان يصلي كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
29:08ووذلك يدل على ان المسلم يتبع كلما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته من جهة السنن القولية ومن جهة السنن الفعلية قد ذكر ابن حبان في ان في اربع ركعات اربع مئة سنة. ذكر ابن حبان
29:26ان في اربع ركعات اربع مئة سنة ولم وقد صنف فيها كتاب لكنه لم يوجد لم يوجد فلعله فقد او ذهب او انه سوده ولم يبيض لكنه ذكر انه قال جمعت في ذلك اربع مئة سنة
29:43باربع ركعات. والمراد بهذا الاركان والواجبات والسنن القولية والفعلية فكل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله في صلاته فان من السنة فعله فان من السنة فعله سواء كان من السنن القولية او من السنن
30:00الفعلية قد جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة مثل قال الا يصلي؟ الا ينظر احد كيف يصلي؟ الا ينظر احدكم كيف يصلي فانما يصلي لنفسه فانما يصلي لنفسه وهذه الصلاة ستعرض على الله يوم القيامة
30:16تعرض على الله يوم القيامة فان صلحت صلح ما بعدها وان فسدت فما بعد فينظر ان كان له تطوع والا فسد ما بعدها نسأل الله العافية والسلامة قال بعد ذلك ذكره عن عمران بن حصين
30:34ايه قرأته قرأت لابس باقي هو الحديث واحد صح جاب ايضا قال عن عمران بن الحسين رضي الله تعالى عنه ان النبي عن عمر ابن الحسين رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم
30:52ان تستضعف على جنب والا فاومي رواه البخاري من طريق حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن امرأة ابن حصين رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث اه قال الحافظ هنا زاد الحافظ
31:11لفظت والا فاوب قد ذكر الصنعاني في السبل قال لم نجد هذه الزيادة والصحيح ان هذه اللفظة ليست موجودة لا في البخاري ولا في غيره فلعلها خطأ فنقول الحديث لفظ في البخاري
31:31طلقا امام فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. انتهى الحديث الى قوله فعلى جنب واما لفظة والا فأوم هذه ليست بحديث وليست بمحفوظة لا في البخاري ولا في غيره
31:47ولعلها من باب التفسير فليست بحديث وعلى هذا نقول المسلم يصلي على حسب استطاعته لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ولقوله صلى الله عليه وسلم لابي هريرة اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
32:06وايضا لفعله صلى الله عليه وسلم لما مرض صلى جالسا وسلم في احوال في اخر حياته مرظ فصلى جالسا ولما جحش شقه الايمن صلى جالسا ايضا صلى الله عليه وسلم
32:21فاذا عجز المسلم عن القيام فانه يصلي قاعد واذا عجز عن القيام والقعود صلى مضطجعا اي على جنبه واذا عجز ان يصلي على جنبه صلى مستلقيا وهو ملزم بالصلاة عند جماهير اهل العلم ما دام عقله معه
32:42اما اذا فقد عقله فانه يرتفع عنه التكليف ذهب بعض اهل العلم كما كما هو قول اهل الرأي ومال اليه شيخ الاسلام الى ان من عجز ان يحرك اي شيء من جسده ان الصلاة تسقط عنه
32:59اذا عجز عن القيام والجلوس والاضطجاع وعجز عن الاماء برأسه فان الصلاة تسقط عنه. يقول تسقط الصلاة لكن الصحيح ما دام عقله معه ويدرك ذلك بقلبه فانه يتقي الله ما استطاع ويصلي على حسب حاله
33:18ولو ان يومئ بعينه ولو ان يشير بعينيه في ركوعه وسجوده هذا الذي هو مكلف به ولا يلزم اكثر من ذلك وهذا الحديث اه في صلاة الفرض صلاة الفرض اما النافلة فيجوز ان يصلي قاعدا
33:37لكن هل يجوز في النافلة ان يصلي مضطجعا يقول الصحيح الذي عليه عامة اهل العلم ان الاضطجاع انما يصليه المسلم اذا كان عاجزا عن القعود لكان عاجز عن القعود لمرضه
33:50جاز ان يصلي اما مع قدرته على القعود فلا يجوز ان يصلي مضطجعا سواء في الفريضة او في النافلة آآ ليس من السنة ان يصلي النافلة مضطجعا وان قال به بعض اهل العلم ذكر ذلك عن الحسن
34:09لكن الذي عليه عامة اهل العلم ان صلاة المضطجع متعلقة بالعاجز فقط العاجز عن القعود اما من استطاع فانه لا يصلي مضطجعا قالوا عن جاب لعبدالله رضي الله تعالى عنه
34:24رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمريض صلى على وسادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن يصلي على الوسادة فرمى بها وقال صلي على الارظ ان استطعت والا فاومئي ماء
34:40والا فاومئنا لعل لفظة فؤول السابقة متعلقة بهذا الحديث فسبقت فسبق قلم فادخله في الحديث الذي قبله والا هي والا فاومي اماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك. قال الحافظ رواه البيهقي
34:58لسند قوي. هذا الحين جاء من طريق البيهقي طريق ابو الحسين علي ابن محمد عبد الله بن بشران ببغداد قال انباءنا ابو جعفر محمد بن عمر بن البختري الرازي حد يحيى بن جعفر واخبره ابو الحسن
35:11الى ان قال حدثه ابن ابي طالب ابو بكر الحنفي حدث سفيان الثوري عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله قال البيهقي وكذلك روى محمد البحراني عن ابي بكر الحنفي وهذا الحديث
35:22يعد في افراد ابي بكر الحنفي علي الثوري ورواه ابو بكر لابي خبيح ابن ابي طالب ابن عبد الوهاب العطاء حدى سفيان الثوبي نحوه فهذا طرقه الى الى سفيان الثوري عن ابن الزبير عن جابر قال ابو حاتم في العلل
35:37قال سئل يقول ابن ابي حاتم سئل ابي عن حديث رواه بكر للحنفي عن الثوري عن ابي الزبير عن جابر قال هذا خطأ انما هو عن جابر قوله انما هو عن جابر قوله
35:48انه دخل مريض فقيلهن قيل فان ابا اسامة فقيل له اه انه عن جاب قوله فقيله فان ابا اسامة قد روى عن الثوري هذا الحديث مرفوعا بقى ليس بشيء هو موقوف. اذا ابو حاتم
36:03يرجح ان هذا الخبر موقوف على جابر بن عبدالله واما رفع النبي صلى الله عليه وسلم فليس بصحيح. وعلى كل حال فتوى جابر هذه فتوى جابر صحيحة فان المسلم مأمور الا يكلف نفسه ما لا يطيق
36:18فيصلي على حسب استطاعته وليس من السنة ان يرفع وسادة الى جبهته او يضع كما يفعله بعض الناس الان اخرجوا كرسيا تكون يكون طاولته مرتفعة الى حد الجبهة حتى يضع المصلي جبهته على هذه
36:36على هذه آآ الطاولة او على هذا الزائد للطاولة نقول هذا ليس مشروع وليس من السنة وانما يسمى السجود سجود وقع على الارض. اما اذا كان يضع جبهته على الجدار
36:48فلا يسمى ذلك سجودا تم لكن ما يسمى اذا هوى بجبهته الى جهة الارظ الى جهة الارظ مع انه جاء ابن عباس انه سجد على الحجر الاسود وظع جبهته على الحجر
37:02من باب التوسع انه بل وضع جبهته على شيء يسمى سجد عليه فالصحيح نقول ان الشبه ان يضع جبهته ويديه على الارض اما ان يرفع شيئا الى جبهته كاسادة او حجر او شيئا من التراب على جبهته فهذا
37:20ليس مشروع وليس له اصل ايضا فجابر هنا يقول لهذا الرجل الذي رفع وسادة الى رأسه قال صلي على ان استطعت والا فاومئ ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك وذاك من باب التغاير
37:36بين هيئة الركوع وبين هيئة السجود فاذا صلى المسلم جالسا اذا صلى المسلم جالسا وهو عاجز لابد من هذا القيد وهو عاجز عن السجود فانه يومئ بركوعه ويجعل سجوده اخفض للركوع اذا اوى بسجوده
37:53كان ايماؤه بالسجود اخفض من الركوع ولو سوى بينهما من جهة الايمان فلا حرج لان الذي يغاير بينما هو القلب والنية فهذا يكون راكعا وهذا يكون ساجدا. لكن اذا الافضل انه في السجود يخفظ
38:10اكثر من ركوعه واما في واما اذا كان يستطيع السجود ولا يستطيع الركوع او ما لركوعه وسجد لسجوده او من ركوع وسجدة سجودك بعض الناس يصلي نافلة ويظن انه اذا صلى نافلة جالسا
38:28يجوز له ان يومي ايماء في جميع اركانه هذا باطل اذا صلى المسلم جالس له مستطيع القيام والركوع والسجود جاز له ان يركع وهو جالس ويومئ اما السجود فلا يجوز له ان يومي له ايماء
38:44وانما يسجد على اعضائه السبعة السبعة وانما يترك السجود عند العجز عند العجز كان يكون على دابة او مريض لا يستطيع السجود فانه يومئ بدلا عنه فهذا ما يتعلق بمسألة آآ
38:59الصلاة صلاة المريض فالمريض يصلي على حسب حاله وعلى حسب استطاعته على حسب حاله على حسب استطاعته فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه حيث في الصحيحين انه سقط على اه من فرس فجحش شق الايمن
39:15فسجد فصلى جالسا وكذلك ابن عبد الله انه صلى جالسا وصلى الصحابة خلفه جلوس كان ابو بكر الصديق يسمع الناس تكبيره فهذا يظل في الصحيح في صحيح مسلم وايضا جاهد وابن حجر رضي الله تعالى عنه
39:31قال رجل يصلي جالسا على يمينه وهو وجع جالس على يمينه وهو وجع فهذا يدل على ان المسلم اذا مرض وعجز عن القيام انه يصلي جالس واذا عجز عن الجلوس صلى
39:43مضطجعا وهذا باتفاق اهل العلم الا في حالة عدم القدرة على على تحريك شيء من جسده فهناك من يرى انه اذا عجز عن الصلاة مضطجعا او قاعدا او قائما فان الصلاة تسقط
39:59انت والصحيح انها لا تسقط والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم