الدرس 46 / شرح بلوغ المرام / كتاب الصلاة/ من قوله: باب المساجد إلى النهي عن البيع والشراء في المساجد
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال الحافظ ابن حزم رحمه الله باب المساجد عن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب
0:20رواه احمد وابو داوود والترمذي وصحح الرسالة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبورا انبيائهم مساجد متفق عليه وزاد مسلمو والنصارى. ولهما من حديث عائشة رضي الله عنها كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره
0:40فداء وفيه اولئك شرار الخلق. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا فجاءت برجل فربطوه بسارية من سوال مسجد الحديث متفق عليه وعنه ان عمر ما مر بحسان ينشد في المسجد فلحظ اليه فقال لقد كنت انشد فيه ومن من هو خير منك
1:02قد كنت انشد فيه من هو خير منك متفق عليه وفيه فيه قد كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك متفق عليه وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا. رواه مسلم. وعنه ان
1:27رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك. رواه النسائي والترمذي وحسنه. والحكيم ابن حزام رضي الله عنه قال
1:37قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها. رواه احمد وابو داوود بسند ضعيف. وعن عائشة رضي الله عنها قالت اصيب سعد الدنيا وما الخندق فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب. متفق عليه
1:54وعنهما وعنها رضي الله عنهما قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد الحديث متفق عليه وعنها رضي الله عنها ان وليدة سوداء كانت لها خباء في المسجد. فكانت تأتيني فتحدثوا عندي الحديث. متفق عليه
2:14وعن انس رضي الله عنها قال قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها عليه. وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد. اخرجه الخمسة الا الترمذي وصححه ابن خزيمة
2:34وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى حتى القضاة يخرجها الرجل من المسجد. رواه ابو داوود والترمذي واستغرب
2:54صححه ابن خزيمة وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق عليه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله
3:14الله تعالى باب المساجد اي هذا الباب يتعلق باحاديث تتعلق باحكام المساجد. وقد جمع الحافظ ابن حجر في هذا الباب عدة احاديث تتعلق بشيء من مسائل المساجد. من ذلك ما ذكره هنا وهو حديث
3:34عائشة رضي الله تعالى عنها واعقب ايضا بذلك احاديث اخرى. المساجد جمع مسجد والمسجد اما بفتح جيمه او بكسرها وكلاهما صحيح. الا انه اذا قيل مسجد فالمراد به الموقع الذي يسجد عليه
3:54فكان السجود واذا واذا قيل مسجد فانه المكان الذي يصلى فيه وليس موضع السجود وعلى كل حال المساجد هي الاماكن يصلى فيها. وامة الاسلام من خصائصها الله عز وجل جعل لها الارض مسجدا وطهورا
4:19فجميع الاماكن هي مساجد يسجد لله عز وجل فيها. فمتى ما حضرت الصلاة وليس عنده مكانا ينادى فيه بالصلاة فان الارض التي تحته تكون مسجدا له. فعنده مسجده وطهوره. وهذا من خصائص هذه الامة
4:43الا ما دل الدليل على المنع من ان يصلى فيه. وهناك اماكن لا يجوز ان يصلى فيها ولا يجوز ان يبنى فيها المساجد. اما اما الاماكن التي لا يبنى او لا يجوز بناء المساجد فيها. فمن
5:03ذلك المقابر ومن ذلك الارض التي يملكها اصحابها فلا يجوز ان يبنى عليها مسجد الا باذن بها ومن ذلك الاماكن النجسة اماكن الجزارة ما لم تنظف النجاسة التي فيها الاماكن النجسة ايضا لا يبنى فيها المسجد الا بعد ازالة تلك النجاسات او او بعد بنائها يزال النجس الذي
5:33فيها النبي صلى الله عليه وسلم بنى مسجده على قبور نبشت وازيلت ثم بنى المسجد في مكانها فاذا زال النجس او زال القبر ولم يبقى لم يبقى له حكم كقبور المشركين وما شابهها جاز ان يبنى في
5:55ثانيها مسجد في حديث عائشة هذا الذي رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب
6:13الامر بناء المساجد بناؤها من فروض الكفايات. لابد ان يكون في الامة مساجد يصلى فيها. والله اخبر وامتدح اهل الايمان فقالت في بيوت اذن الله ان ترفع. ونبينا صلى الله عليه وسلم امر ببناء المساجد وبنى مسجدا
6:35صلى الله عليه وسلم بنى اصحابه رضي الله تعالى عنهم مساجدا وخط لهم اماكن ليبنوا فيها مسجدا صلى الله عليه وسلم فبناء المسجد عند القدرة على بنائه من فروض الكفايات حتى يجتمع المسلمون في مكان واحد يصلوا فيه. ولا يلزم ان يكون
6:55مسجد آآ على بناء على هيئة عظيمة وانما يخط مكانا ويوقف وقفا ويجتمع المصلون فيه ولو يسقف بشيء من اسألك الجديد او الساج او ما شابه ذلك فيحبس هذا المكان لله عز وجل يكون مكانا يصلى فيه الصلاة
7:15في حديث عائشة هذا الذي رواه الخمسة الا النسائي. هذا الحديث قد وقع قد جاء عند احمد من حديث عابد صالح الزبيري عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. مع ابن صالح هذا ضعيف الحديث. لكنه قد توبع فقد تابعه
7:32نسعر مالك تابعه تابعه قدام ابن زائدة ومالك بن سعير فرواه عن فرواه عن هشام العرو عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها وقد وقع في هذا الحديث خلاف على هشام العروة. فقد رواه كما ذكرت. زائد ابن قدامة ومالك ابن شعيري
7:56ساعامل صالح بن عامر فرواه متصلا عن عائشة رضي الله تعالى عنها وخالفهم لذلك سفيان بن عيينة ووكيع ابن الجراح ايضا عبدة عبدة فخالفوا هؤلاء ولا شك ان سفيان وكيع
8:19وعبدة ايضا من اوثق الناس في هشام بن عروة. ولذلك رجح الترمذي الارسال وغيره. الراجح في هذا الخبر انه ويل ومن اهل الحديث من صح عن الحديث وقال ان مالك بن شعير ثقة وزايد ابن قدامة ايضا ثقة وزيادتهم مقبولة لكن حيث ان سفيان
8:39وايضا وكيع وزواه وعبدة بن هشام وعدة بن سليمان ارسل هذا الحديث فقوله هو الاصح وعلى كل حال نقول النبي صلى الله عليه وسلم بنى مسجدا اقر اصحابه على بناء المساجد والله اذن بناء
8:59مساجد واخذ علما نهاية ان بناء المساجد من فروض الكفايات التي يؤمر بها المسلمون. وقوله صلى الله عليه وسلم امر بناء ساجدة في الدور لبناء المسافة الدور. الدور هنا يراد بها مجامع الناس ومجامع القبائل
9:16فليس الدور هو الدار الذي يسكنه المسلم ان يبنى ان يبني مسجد في بيته ومسكنه. وانما الموءا وانما المراب الدور هي المجامع التي يجتمع فيها القبائل ويسر فيها الحي فمثلا في وقتنا هذا يقال للاحياء دور
9:31دار كذا الذي يشتم فيها مثلا عائلة كاملة يقال هذه دار الكذا وهذه دار الكذا فيجتمع فيها وهؤلاء العوائل في بيوتهم فيسمى هذا دارا يسمى هذا دارا فامرس ببناء المساء في الدور فاذا كان هناك مجمع
9:50ناس يجتمعون فيه فان المسلم فان هؤلاء يؤمرون ببناء مسجد يصلوا فيه جماعة ولا يصلوا او يصلوا جماعة في بيوتهم وانما يصلون في مكان يكون وقفا لله عز وجل ولو تبرأ احدهم بداره
10:10وجعلها مسجدا فحسن لكن لو بنوا مسجدا وجعلوه وقفا لله عز وجل وصلوا فيه فان هذا هو المأمور به. ايضا امر في في هذا الحديث ان تنظف وتطيب. ولا شك ان هذا محل اجماع ان تنزه المساجد عن النجاسات وعن
10:30وعن الروائح الكريهة والافعال الكريهة ايضا فمن حقوق المسجد على المسلم ان ينظفه وان يزيل ما به من اذى ومن ذلك ازالة الاذى الذي يقع فيه. فان من حسنات هذه الامة ازالة الاذى الذي يقع
10:50والمسجد كما سيأتي حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. وكذلك طيبها بتبخيرها وتجميلها هذا ايضا يدخل في بناء والبناء بناءان بناء حسي وبناء معنوي والمقصود من البناء الاعظم المقصود الاعظم من البناء هو ان هي ان تبنى معنى
11:12ان تبنى المساء وتعمر بطاعة الله عز وجل. وان تعمر بالصلوات الخمس وتعمر بذكر الله عز وجل. اما ان تبنى البناء الحسي وتشيد المساجد ويعلو بناءها ثم تخلو من المصلين فليس هذا البناء الذي اراده ربنا واراده رسولنا صلى الله عليه
11:32وسلم انما البناء الذي اراده رسولنا واراده ربنا ايضا سبحانه وتعالى هو البناء المعنوي وتحقيق البناء الوعي تحقق بالبناء الحسي فاذا وجد البناء الحسي وجد البناء المعنوي وقد يوجد البناء المعنوي في عموم الارض دون بناء المساجد لكن لكمال البناء ان تبنى المساجد حسا ومعنى ان تبنى المساجد
11:57حسا ومعنى اذا في هذا الحديث مسألة البناء ومسألة التطييب والتنظيف ويدخل في علم التطييب ان المساجد يمنع ان يدخل فيها او اليها بالروائح الكريهة كالثوم والبصل واللحم المنتن ومن شاب اي رائحة كريهة فانه يمنع من دخول من
12:17المساجد او دخول اصحاب المسائل التي تصدر. التي تصل هذه الروايح. فالبصل والثوم مثالا للروائح الكريهة ويلحق به كل ما كان على شبه به بهذه الرائحة. فكل ما كان رائحته كبيرة فانه يمنع من ادخاله
12:37الى المساجد. والنبي صلى الله عليه وسلم حك بصاقة من المسجد من باب تنظيفها. وامر عندما ورد تلك النخالة في المسجد وحكها. امر بشيء من الخلوق حتى حتى يلطخ مكان ذلك او تلك البسطة ويذهب اثرها ولونها فخلقه وسلم بخلوق
12:57له رائحة وله لون حتى اذا نظر في الجدار نظر الى اثر الخلوق والطيب ولم ينظر الى اثر البصقة والمخاط وهذا من كمال تطييب المساجد وتجميلها وتزيينها. اذا الحديث هذا وان كان مرسلا فهو يدل على هذه المعاني. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى
13:18قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وهذا الحديث متفق عليه قال وزاد مسلم والنصارى قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اه هذا الحديث رواه البخاري ومسلم
13:38كذلك اهل السنن من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال لك رواه مسلم من طريق الفزاري عن عبيد الله ابن الاصم قال عن ابي هريرة قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. في ذكر اليهود لا اشكال فيه في ذكر اليهود لا اشكال فيه
13:58فان اليهود فيهم انبياء كثر. وانما الاشكال في ذكر النصارى. فالنصارى ليس لهم نبي الا عيسى عليه السلام. ولا شك ان ما في الصحيحين هو الاصح ومع ذلك نقول ان قوله قاتل الله اليهود والنصارى فان النصارى دخلوا من باب التغليب لانهم تبع في لليهود في تعظيم قبور اولياءه
14:18وقبور الصالحين عندهم وان كان نبيهم الذي يزعمون انه قتل تعالى الله تعالى اه يعني يزعم انه قتل وهذا من ابطل الباطل وهو عيسى عليه السلام فانهم يعظمون قبور اتباعه اللعنة تلحق اليهود ببناء القبور على ببناء المسائل على القبور واتخاذ
14:38مساجد اه واتخاذ القبور مساجد يصلون عندها وتلحق ايضا النصارى. وقد جاء في حديث عائشة ان النصارى اذا مات من رجل صالح بنوا على قبره مسجدا اي جعلوا مكان قبره مسجدا يصلون فيه فذكر انهم اولئك شرار الخلق. هذا الحديث عاقبه بعد
14:58لبناء المساجد لفائدتين او لفوائد الفائدة الاولى ان الامر ببناء المساجد يخرج منه البناء في القبور البناء في وان اماكن القبور لا يجوز ان يبنى عليها مسجدا يبنى عليها مسجد. فبناء المسجد على القبر هذا
15:18محرم ولا يجوز وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك واخبر انهم شرار الخلق واخبر انهم شرار الخلق ولذلك انها اشد النهي قبل موته ان يتخذ قبره مسجدا صلى الله عليه وسلم ولعن ايضا من اتخذ قبور الانبياء مساجد واخبر انهم
15:38الخلق لان ذلك من اعظم الاسباب الداعية الى الشرك بالله عز وجل. فاذا كان بناء المسجد مأمورا به فمما يستثنى من ذلك ان يبنى المسجد القبور او يبنى المسجد داخل المقبرة فان هذا البناء لا يجوز فان هذا البناء لا يجوز وقد اتفق عند من من اوقف
15:58لبناء مسجد على قبر ان وقفه لا يصح امهاده ولا يصح امضاؤه ويجب ان يصرف الى بناء مسجد خارج المقبرة الى بناء مسجد خادم والصحيح سواء كان المكان له او ليس له لا يجوز للمسلم ان يبني مسجد على قبر سواء كان البناء
16:18او الارض التي فيها القبر يملكها صاحبها او لا يملكها فان بناء المساجد على القبور محرم ولا يجوز محرم ولا يجوز وقد نقل شيخ الاسلام الاتفاق وان كان هناك خلاف عند بعض اصحاب المذاهب الا ان هذا الخلاف لا يلتفت اليه ولا يعتد به ولا يعتبر لانه مخالف للنصوص الصريحة الصحيحة
16:38على المنع من اتخاذ القبور مساجد والمنع ايضا من بناء القبل من بناء المساجد على القبور. الامر الثاني ان المساج ان القبور ليست مكانا للصلاة. وليست مكانا لاتخاذها مسجدا ولعن الله ان يتخذوا قبور انبياء المساجد واكتفي المراد المساجد هنا في هذا الحديث اي اتخذوها مكانا للصلاة
17:05اتخذوها مكانا للصلاة واتخذوها ايضا موضعا للسجود. واتخذوه ايضا قبلة للصلاة يصلون اليها. فهذا كله يسمى مساجد انهم صلوا اليها ممنوع وبنوا عليها بنوا عليها المساواة هذا ممنوع وصلوا فيها وهذا ايضا محرم فيحرم عند يحرم على القبر الصلاة في
17:27والصلاة اليه وبناء المسجد وبناء وبناء المسجد عليه. فاذا بنى مسوى لم يصلي نقول حراما. واذا صلى دون ان يبني مسجدا نقول له حراما ايضا ان يصلي في هذا المكان الذي فيه هذا القبر. واذا صلى الى القبر ايضا
17:44فلا يجوز ذاك وهو فعله يحرم يقول لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها فالصلاة القلوب محرمة ولا تجوز والصلاة بين القبور ايضا محرمة لا يجوز على على قول عامة اهل العلم على خلاف بينهم في العلة هل العلة هي النجاسة؟ او العلة هي انها مضاهاة للمشركين
18:04ومشابهة لعبادي ومشابهة لعباد الاوثان. ولا شك ان العلة هي الشرك فان اعظم ما وقع فيه الشرك في من قبل انهم عظموا قبور صالحيهم حتى عبدوها من دون الله عز وجل. قال قاتل الله اليهود وان قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم
18:24مساجد اذا اتخاذ المساجد محرم ولا يجوز فلا يجوز ان يبنى المسجد في مقبرة ولا ان يبنى المسجد على قبر بل يبنى المساجد او تبنى المساجد في اماكن ليس فيها ليس فيها قبر وليس بين القبور وليست ايضا في اماكن يملكها
18:44الناس كما ذكرنا قبل قليل اذا حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين فيه اليهود وفي مسلم زيادة للنصارى ويكون ذكر النصارى من باب انه ذكر اغلبهم اليهود فدخلوا تبعا دخلوا تبعا او يحمل قول النصارى على انهم انزلوا صالحيهم منزلة من بنوا على
19:04مساجد وعبدوهم من دون الله عز وجل. قال وله معن عائشة رضي الله تعالى عنها ان قال كانوا اذا مات فيهم الرجل صالح بنوا على قبره مسجدا وفيه اولئك شرار الخلق. حديث عائشة هذا رواه البخاري ومسلم من طريق
19:25هشام العروة عن ابيه عن عائشة ان ام حبيبة ام سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح
19:40فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. وهذا الخطاب للنصارى فهم الذين رأت قراءة ام حبيبة وام سلمة رحمك الله. اه هذه الصور في كنائسهم وهم نصارى فكان من حال النصر انهم اذا مات الرجل الصالح فيهم من
20:04اتباع ملء العباد والرهبان والاحبار اذا مات في ان بنوا على قبره مسجدا. ولذلك قالت عائشة لولا ذاك قبره صلى الله عليه وسلم غير انه خشي ان يتخذ قبره مسجدا فدفن في بيته صلى الله عليه وسلم
20:24اذا هذا الحديث يتعلق ايضا ان المساجد لا تبنى على القبور وان القبر لا يتخذ مسجدا يصلى فيه ولا اليه. قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا
20:39فجاءت برجل فربطوه بسارية من سواري المسجد. هذا الحديث آآ رواه البخاري ومسلم من طريق الليث. عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن سعيد عن ابي هريرة ان خيلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
20:59جاءت برجل بني حنيفة يقال له ثمامة ابن اثال. سيد اهل اليمامة فربطوا بسارية من سواري المسجد. وهذا الحديث ساقه ابن الحجر في كتاب المساجد يبين مسألة وهي مسألة حكم دخول المشرك الى المسجد. ودخول المشرك الى المسجد يختلف باختلاف المساجد. فذهب
21:19جماهير اهل العلم الى ان دخول المسجد الحرام الذي هو مكة مسجد الحرام سواء قلنا المسجد او الحرم انه لا يجوز المشرك ان يدخله. لا يجوز المشرك ان يدخل المسجد الحرام. لا يجوز ان يدخل المسجد الحرام وهذا هو قول عامة اهل العلم
21:39وارخص بعضهم يكون هناك حالة ظرورة لكن الصحيح لا يجوز للمشرك الكافر ان يدخل الحرم ان يدخل المسجد والحرم تعظم اذا كان يدخل داخل المسجد وهو داخل مسجد الكعبة. والصحيح انه لا يقرب المسجد الحرام كاملا وهو المناسك. انما المشركون نجس فلا
21:59لا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر آآ في اخر حجة انه اوصى قبل حجة الوداع اوصى بكر الصديق ان ينادي بنداء انه لا يحج بعد العاد المشرك ولا يطول بيته عريانا
22:17وكان هذه الاية عبارة عن ان المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام. واخذ من هذا من هذه الاية ان المشرك لا يدخل لا يدخل الحرم كله لا يدخل الحرم كله وحرموا عليه دخول المسجد الحرام
22:33واختلفوا فيما عداه من المساجد. فمنهم من جوز دخول المشرك للمسجد مطلقا. ومنهم من كرهه ومنهم من جوزه له لحاجة والصحيح بمسألة دخول المشرك ان المشرك يمنع من دخول المسجد الا اذا كان هناك حاجة الا اذا كان هناك حاجة كأن يتعلم
22:53علما او ان يربط حتى يرى المصلين في المسجد ويرى اثر الاسلام على المسلمين او ان يكون هناك حاجة لاصلاح المسجد لا يحسنه الا ذلك الكافر او ذلك المشرك. فالصحيح في مسألة دخول المشرك انه يجوز ادخال
23:13للمسجد لحاجة المسلمين لحاجة المسلمين او لحاج المشرك في ادخاله للاسلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم ربط ثمامة ابن اثال في المسجد. وربطه في المسجد وذلك ليرى ليرى المسلمين وهم يصلون. وليرى آآ
23:33ويسمع كلام الله عز وجل. كذلك دخل وفد ثقيل المسجد كذلك جاء يهود والنصارى دخلوا المسجد يشتكون النبي صلى الله عليه وسلم فادخلهم ولم يكن يمنع من ذلك اذا كان هناك حاجة
23:48اما ان يدخل بغير حاجة فان الصحيح انه يمنع من دخول المسجد تنزيه المساء من هؤلاء المشركين. ومن هؤلاء الكفار خاصة في مكة والمسجد الحرام لكن غيرها من المساجد نقول لا يدخل المشرك الا لحاجة اما ان يكون هناك حاجة لاصلاح المسجد او
24:08وحاجة لتعلم يتعلمه ذلك المشرك او الكافر او لحاجة يحتاجها من باب اه خصومة او نزاع يريد ان يرفع ظلم وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم بين اليهود في المسجد صلى الله عليه وسلم عندما جلد عندما رجم اليهودية واليهودي رماهما رجم
24:28وهما في في بلاط المسجد اي خارج المسجد وفي رحمته فاخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم. اذا المساء في حكم دخول المشرك نقول اما المسجد الحرام فلا يدخله ويمنع من دخوله انه مشرك. واذا كان هناك ظرورة وليست حاجة لدخوله المسجد الحرام فانه يدخل ظرورة لا حاجة
24:48واما غير المساجد فالصحيح انه لا يدخلها الا لحاجة فقط. قال عنه اي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان عمر الخطاب رضي الله تعالى عنه مر بحسان ينشد في المسجد فلحظ اليه فقال قد كنت انشد فيه وفي من هو خير منك
25:08ايضا من الامور التي اه تذكر هنا حكم الانشاد في المساجد حكم الانشاد في المساجد وحكم قول الشعر والقصائد وما شابه ذلك من الحذاء وما آآ هل يجوز ان ينشد المنشد في المسجد وان يقول الشاعر او
25:28المسجد هذه مسألة وقع فيها خلاف فمنهم على انه يكره ذلك يكره ان يجعل المسجد مكانا للانشاد ومكانا قول الشعر وما شابه ذلك ومنهم من اجازه بشرط وهو ان يكون هذا الشعب الذي سيقوله مما ينصر به الاسلام
25:48ويكون فيه حكمة وموعظة ونصر لدين الله عز وجل فقالوا هذا الذي يجوز وهذا الذي سمعه نبينا صلى الله عليه وسلم واذن لحسان ابن ثابت ان يقوله نهجهم وروح القدس معك. فهذا النشيد وهذا للشعر لا ينبغي ان يقال انه لا يجوز او يكره. بل الصحيح ان هذا جائز وقد اقره نبينا صلى الله
26:08وسلم. وما جاء من احاديث كعب بن شعيب عن جد انه نهى عن انشاد الشعر بالمسجد وهو حديث محسن. فيحمل على الشعر الذي لا يجوز قوله. لا يجوز قوله اما ان يكون فيه شيء من التشبيه ووصف النساء او فيه شيء من دعم للدعوة الباطلة كدعوة
26:26الى آآ قومية او آآ الى الى دعوة جاهلية نتنة فهذا لا يجوز ان يقال في المسجد ولا يجوز ان يقال ايضا في غير وقد يقال ايضا ان المسجد يعني يمنع من الانشاد الشعري فيه الشعر الذي ليس فيه فائدة ليس فيه فائدة من نصرة دين الله او حكمة
26:46الى موعظة كان يقول نشيدا في مدح رجل فهذا المشيد يكره قول المسجد اذا كان يقول نشيدا او قصيدة يمدح بها رجلا ليس نصرا لدين الله عز وجل فهذا يمنع. اما اذا كان هذه الابيات وهذا النشيد فيه شيء محرم فانه يحرم داخل
27:06مسجد ويحرم ايضا خارج المسجد. فيفارق المسجد غيره من الامكنة ان يكون الشعر لا فائدة فيه. ولا نصرة لدين الله عز وجل اما اذا كان فيه فائدة ونصرة فان قوله في المسجد لا حرج فيه وقد اقر النبي صلى الله عليه وسلم حسان ابن ثابت على انشاد الشعر
27:26واذا تختار العلم من يكرهه ومنهم من يجوزه ومنهم من يمنع منه اذا كان صحيح ما ذكرنا هو التفصيل ان كان الشعر بما فيه نصرة ما ففي نصرة لدين الله فانه يقال او كان فيه حكمة وموعظة وذكرى فيقال اما اذا كان لا فائدة فيه وانما هو مدح لشخص او اه
27:46ذكر مآثر او رثاء وما شابه ذلك فانها مما يكره قوله واما ان كان قائما على باطل وعلى محرم فانه لا يجوز لا يجوز قول لا في المسجد ولا في غيره. قال بعد ذلك
28:06عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك لا ردها الله عليك. فان المسألة لم تبنى لهذا. هذا الحديث رواه مسلم من طريق
28:24محمد بن عبد الرحمن عن ابي عبد الله مولى شداد الهاد انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد. انشاد الضالة
28:38اما تعليم على كراهية ذلك هم مجملهم يعني اهل العلم عامتهم على كراهية انشاد الضالة في المسجد. واختلفوا في علة النهي بينما يعني منهم من يرى ان هذه الكراهة والصحيح عند احمد وغيره يرى ان النهي عن التحريم. وجمهورهم يرى ان ذاك على الكراهة. والصحيح ان
29:00النهي هنا على على الاصل وان النهي يفيد التحريم فيكون النهي على التحريم. ثم بعد اختلفوا ما هي العلة؟ في منع انشاء الضالة في المسجد فمنهم من قال ان العلة هي رفع الصوت وان المساجد
29:17يمنع فيها من رفع الصوت واللغط وهيشات الاسواق. ولذلك يذكر ان عمر انه بنى بنى رحبة خارج المسجد وقام من اراد ان ينشد او اراد ان يرفع صوته فليخرج في البطحا بنى وضع بطحة او بطحاء وقال من اراد ان يلغط او يرفع صوته او ينشد فليخرج
29:37للبطحاء فليقل ما شاء فيها مما يباح قوله خارج المسجد. فهذا قالوا ان العلة هي رفع الصوت وعلى هذا قالوا انه اذا الضالة بصوت منخفض فانه يجوز فانه يجوز ولا حرج ولا كراهية في ذلك. واما الاخر فقد قالوا ان المنع هو لاجل ان لم تبنى لهذا
29:57وانما بنيت لذكر الله واقام الصلاة. وان انشاد الله مما يخالف في هذا. ومنهم من ذهب الى انه اذا وقع على غير وجه التكرار لا بأس به. اما اذا تعود على هذا انه لا يجوز. ومنهم من قال
30:13ايضا التفريق بين من ينشد ضالة لنفسه وبين من ينشد ضالة لغيره. فقالوا يجوز انشاد الضالة للغير ولا الارشاد الضالة للنفس وعللوا ذلك بقولهم ان في انشاد ظال غير ان فيه منفعة ومنهم من فرق بين المسجد الحرام وبين المساجد الاخرى
30:33فقال المسلم لا يجوز فيه انشاد الضالة لان لان لا تلتقط اصلا لقطته لا تلتقط فلا فلا ينشد عنها ولا يسأل عنها لانها تبقى في مكانها الذي وقعت فيه. والصحيح في هذه المسألة يقال ان انشاد الضالة في المسجد لا يجوز لا يجوز. سواء كان بصوت منخفض
30:53او بصوت مرتفع او بصوت مرتفع. وهل يلحق بذلك الضالة التي توجد في المسجد؟ ويفقدها صاحبته هل له ان يسعى المسجد منهم من قال ان هذه الضالة اذا فقدت المسجد جاز له ان يسأل عن المسجد لكن الصحيح انه يضع ورقة الخامسة ويقف الخامسة ويسأل
31:13من وجد هذه الضالة ولا يسأل داخل المسجد لان العلة تبقى وهي ان هذه المسألة لم تبنى بمثل هذه ما بنيت لذكر الله عز وجل. وعلى هذا نقول ظاهر حديث ان النهي هنا للتحريم وليس للكراه خلاف لما قاله الجمهور فان يرون ان النهي هنا للكراهة وليس التحليل والصحيح انه للتحريم
31:33قال ايضا وفي الباب احاديث اخرى قال وعنو رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او او يبتاعه في المسجد فقولوا له لا اربح الله تجارتك. رواه النسائي والترمذي وحسنه. هذا الحديث رواه
31:53رواه كما ذكره الترمذي والنسائي والبيهقي وغيرهم كل من طريق عبدالعزيز محمد الدراودي عن يزيد ابن حصيف عن محمد عبد الرحمن بن ثوبان عن ابي هريرة مرفوعا وهذا اسناد جيد اسناد جيد. وقد اختلف ايضا اه منهم من اه عله بالارسال ومنهم
32:13من اعله اعله من صحح وقال انه متصلا. وايضا جاء له ايضا طرق اخرى عن النهي عن بيع المسجد. جعل جاء عن ابن الحصيب رضي الله تعالى عنه انه نهى عن ذلك ايضا
32:28فهذا الحديث حديث آآ حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فيه محمد عبد الله ثوبان وهو لا بأس به وحديثه حديثه يحسن وقد قال الترمذي فيه هو حديث حسن غريب وصححه ابن خزيمة رحمه الله تعالى وقد اكتب في
32:48تاله ووصله ورجح الدار قطني الارسال لكن له ما يشهد له بحيث بريدة الحصين انه قال فيقول لا ربح يا رب احل الله تجارتك واجي ايضا من حيث عن ابو شعيب عن ابيه عن جده انه نهى عن البيع والشراء في المسجد وعموما نقول هذا الحي يدل على انه لا يجوز
33:08ان يبيع المسلم ويشتري في المسجد. وقد ذهب جماهير الفقهاء الى ان البيع ان البيع في المسوى والشراء انه مما يكره فكرهوا فكرهوا البيع والشراء في المسجد. وذهب اخرون الى ان البيع والشراء مسجد
33:28محرم انه محرم واختلف هل ينعقد هذا البيع او يطل؟ نقل غير واحد الاجماع على ان من باع البيع واشترى ان عقده صحيح وان البيع لا ينتقض ولا يبطل. بينما جاء في المذهب الامام احمد رواية انه قال ان البيع فاسد وان
33:49اه البيع محرم فاحمد يذهب في رواية الى ان البيع محرم والعقد باطل والعقد فاسد باطل وبعضهم ينقل الاجماع في ذلك ويحتج بهذا الاجماع على ان النهي هنا ليس للتحريم ان النهي هنا ليس للتحريم وانما هو
34:09وانما للكراهة. والصحيح ان النهي هنا للتحريم وليس للكراهة. واما حجتهم حجتهم بالاجماع فنقول الاجماع هنا فرق الاجماع نقلوه ان البيع لا ينتقض بهذا بهذا العقد نقول لا يلزم لا يلزم من كون العقد لا ينتقض ان يكون البيع جائزا. فالليمس محرم ولو سلمنا لكم ان البيع لا يفسد فانه
34:39يبقى انه اتى البيع والشراء للمسجد وان قلنا ان فيه خلاف وان هناك من يبطل البيع فلا حجة لكم في هذا الاجماع ومع ذلك نقول ان الاجماع هنا ليس دليلا
34:49ان البيع ان البيع ان البيع ليس محرما وليس قرينة تصرف النهي عن التحريم الى الكراهة لان الاجماع انه منعقد على ان البيع لا يفسد وليس منعقد على ان البيع ليس بمحرم. فالصحيح ان البيع في المساء والشراء والمساجد انه محرم. منهم من
35:09فرق ايضا في بيع الشراء قال ان كان قليلا ان كان قليلا فوقع مرة او فينة او حينا ولم يكن دائما انه لا بأس به وهذا مذهب اهل اهل الرائي من الاحناف والصحيح ان البيعة لا سواء كان قليلا او كثيرا سواء كان هذا عادته او لم تكن عادته
35:29فيحرم على المسلم ان يبيع ويشتري في المسجد. وللمسلم الذي يراه ان يقول لا ربح الله تجارتك. ويرفع صوته له اذا رآه قال لا اربح الله تجارتك ولا بارك الله في بيعك لانه وقع في امر محرم وفعل لا يجوز. فهذا دليل ايضا انه لا يدعى للمسلم
35:49لان الله لا لا يربح تجارة ولا يبارك له في ماله الا على امر محرم اذ لو كان على الكراهة لما لما كان له ان يدعو عليه بهذا الدعاء فالدعاء المسلم
35:59لا يجوز الا ان يكون هناك سبب فافاد هذا السبب ان البيعة في المسجد انه لا يجوز وانه محرم ويدخل هذا الحكم في جميع انحاء المسجد. اما يعني ويذهب ايضا جميع سور البيع حتى الاجارة تدخل في هذا المعنى. وحتى التعاقد يدخل بها المعنى. اما
36:19ثمة قاضي المال الذي يتقاضاه المشتري من البائع او يتقاضاه البائع من المشتري داخل مثله يقول لا حرج فيه. الحرج والمنع وفي باب القبول والايجاب في البيع والاجارة وما شابهها فاذا قبل اذا باع واشترى البائع اذا باع البائع واشترى المشتري فان هذا هو
36:39والذي لا يجوز قالوا عن عكيم وعن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد نقف على احاديث
36:52رحمه الله تعالى. جزاكم الله خير. حياكم الله سم المسجد لا حرج فيه الذي يسأل المسجد دون ان يؤذي المصلين ودون ليرفع صوته لكن ليرفع صوته لا يرفع. لمنع من رفع الصوت يضع علة. اياكم وانشأت الاسواق. اما اذا كان رفع صوته يسيرا واستعر الناس بالسؤال
37:22اما بهيئته او بفعله فهذا لا بأس به. اما ان يرفع الصوت ويصيح نقول لا يمنع من ذلك. وابو بكر الصديق يقول ابو بكر الصديق يقول عندما سئل من منكم تصدق يوما بصدقة؟ قالوا اني دخلت فرأيت رجلا يسأل. فاعطيته
37:42اطعمته. هذا الرجل سأل المسجد واقره النبي صلى الله عليه وسلم. هذا حال. الامر الثاني ايضا. اه ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل اولئك الذين الذين هم من آآ بديلة مشتاب النمار قالوا مظر قال تصدقوا فاردو الصدقة صلى الله عليه وسلم فلو كان هناك من قام بهيئة
38:02هيئة وهيئته هيئة فقر واخذت السؤال نقول لا حرج. بل يقول الاحناف ان في الرجل قامت قم فصل ويرد في ذاك حديث انه وهو انه كان رثا وكان فقيرا ان يراه ان يراه الناس حتى يتصدقوا عليه. هذا سؤال بالحال. وفي سؤال بالقال وهو ان
38:22يا ناس انا محتاج لكن لا لا يؤذي المصلين ولا يشوش عليهم. اي نعم تشويش. هل للامام ان يقول اني اجلس مكانك. يأتيك الناس يقول له ذلك اي نعم بس يقول اجلس وراء فيأتيك الناس. فقط
38:42حتى لا يشغل المصلين. هل يستحب ان يقال له روح لجارتك الالفاظ هذي ويقول يجوز هي وما في معناها؟ ردها الله عليه اذا رد الله عليك هذا ما هي جائزة. المستحب على الانسان او لا هذا يجوز له ان يقول لا هو الجواز. هو على الجواز هو على الجواز
39:02قال لا اربح الله التجارة فقول الانسان ينكر عليه. ليش؟ قال هنا اذا نقول له لا اربح الله تجارتك. في حديث بريدة نقول هذا هو هذا هو السنة ان يقال
39:32لا يقول هذا انت الان يجوز لك ان تقول هذا. واجب؟ سنة مثلا الخلاف الوارد يعني مثلا هو اولا الحديث هذا الذي فيه لان هذا فيه اول شي فيه اختلاف في ارسال وصله. لكن يبقى النفل اذا كان الرسول قال قولوا فيكون قول هذا سنة. نعم. يقول سنة لكن ليس على الوجوب
40:02ليس على الوجوب لان هذا مقام ليس مقام يعني هو مقام زجر وتوبيخ وقرع شوف انا اشوف مش هذولي اللي قالوا انه حكوا الاجماع على ان البيع لا ينعقد البيع انه يبيع يعني ماض هم
40:22لو قالوا مثلا انه يقضي الفساد فدل ذلك على ان هذا تلازم. وشكرا. اعد؟ لو قالوا هؤلاء اجماع مم ان البيع لما قالوا الاجماع ان البيع ماض مم وصحيح فدل هذا النهي على الكراهية ان النهي يرضي الفساد لو كان على التحريم
40:42هم هؤلاء حجة ملائمة يقول لا يقتضي الفساد. هذا توجيهه. ولو كان نقول اصلا لا تعارف بين ان النهي مثل العقود. ايه. العقود العقود المحرمة تصلح علماء ولا تفسد. لو تزوج الرجال تزوجوا بدا مهر. يقول يفسد عقد يعني هذه خارج الاصل. الاصل ان تفسد الا يعني
41:02لا مو بهذا الاصل نقول هذا انت الان انت الان عندنا عقود كثيرة. عقود كثيرة قد تقع على صورة محرمة. نقول هي محرمة والعقد صحيح لكن يلزم بان يفعل هذا مثل الذي يبيع شاك مصراته الان
41:18وش يلزم؟ العقد صحيح لكن يلزم اما اما بان يرد صاعا معها واما ان يقلب ان يقبل ارش والعقد صحيح وصور كثيرة حتى بالحج الان بعض الاشياء محرمة والحج صحيح. ليه بالطريقة؟ ليس يقول النهي
41:38الفساد هو النهي الذي يعود على ذات الشيء او على شرطه. واظف ان هناك فرق بين نهي نهي يعود على ذات الشيء مثل النهي عن الصلاة بعد العصر. لو صلى صلاته باطلة واضح؟ لكن مقصودة نقصات صحيح وهو اثم. اذا كفرت بين اللهي الذي يعود على
41:58على اساس على اصل الشيء او على او على شرطي اما الذي يعود على وصفه يصح مع تحريم هذا الوصف لحظة