الشيخ عثمان الخميس مادة مصطلح الحديث محاضرة 10
0:01نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد بحبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده والارث نور العلم زادا العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا
0:41السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. ما زلنا مع الفية الامام رحمه الله تبارك وتعالى ومع اجازة والمناولة تكلمنا عن الاجازة وصورها التسعة واليوم نتناول في المناولة. مناسبة نتناول المناولة. هي مناولة ونحن نتناولها
1:11قال الرابع المناولة. المناولة هي العطية. المناولة هي العطية. ومنها يعني اه قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع الخضر لما ركب السفينة فخرقها الخضر كما هو معلوم. قال اخرقتها لتغرق اهلها؟ فهنا
1:41انكار موسى على الخضر لان هؤلاء القوم الذين اركبوهما لما عرفوا الخضر اركبوه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بدون نول. يعني بدون مقابل. فالنول هو العطاء المقابل يقول فاركبوهما من غير نول. فالمناولة اذا العطية المناولة هي العطية. والمناولة في الحديث
2:11هي اعطاء الكتاب اعطاء الكتاب هي هي قريبة من الاجازة. قريبة من الاجازة. الاجازة يقول اجزتك. المناولة يعطيه الكتاب. يسلمه بيده يدا بيد هذه فهي نوع من الاجازة قريبة من الاجازة ولذلك ذكر المؤلف هنا مع الاجازة. قال العراقي رحمه الله تبارك وتعالى
2:31ثم المناولات واما تقترب بالاذن اولى. فالتي فيها اذن اعلى الاجازات واعلاها اذا اعطاه ملكا فاعارة كذا. ان يحضر الطالب بالكتاب له عرضا. وهذا العرض للمناولة. والشيخ ذو فينظره ثم يناول الكتاب محضره. يقول هذا من حديثه هذا من حديث فروه وقد حكوا عن مالك
3:01ونحوه بانها تعادل السماع وقد ابى المفتون ذا امتناعه. اسحاق والثوري مع النعمان والشافعي احمد الشيباني وابن المبارك وغيرهم رأوا بانها انقصوا قلت قد حكوا اجماعهم بانها صحيحة معتمدا وان
3:21مرجوحة. اما اذا ناول استرد في الوقت صح والمجاز ادى من نسخة قد وافقت مروية وهذه ليست لها على الذي عين في الاجازة عند المحققين لكن مازه. اهل الحديث اخرا وقد ما. اما اذا ما الشيخ لم ينظر ما
3:41احضره الطالب لكن اعتمد من احضر الكتاب وهو معتمد صحه والا بطل استيقانا وان يقل اجزته ان كان من حديث فهو فعل حسن يفيد حيث وقع التبين وان خلت من اذن من اذن المناولة قيل تصح والاصح
4:01باعطي له انا اتصور ليالي آآ السياق النظمي الذي نظمه العراق رحمه الله تبارك وتعالى اظهر معناها واضحا بالنسبة للمناولة يقول ثم المناولات اما تقترن بالاذن او لا اذا نوعان اما مناولة مع اذن واما مناولة بدون اذن. ثم المناولات اما تقترن
4:31باذن اولى. يعني اما تغتنم باذن او لا تقترن باذن. الاذن اللي هو الاجازة. ناوله ثم اجازه يعني اناوله ثم اذن له وهي الاجازة. مناولة مع اجازة اذن مع مناولة
4:51الاذن هو الاجازة طيب ثم المناولات واما تقترن بالاذن او لا فالتي فيها اذن الان نتكلم عن النوع الاول اللي مع الاذن يعني احيانا ممكن انا انالك الكتاب اعطيك اياه لكن لا اذن لك ان تروي منه. واحيانا اعطيك
5:11الكتاب واذن لك ان تروي منه. فاذا اعطيتك واذنت لك فهذا مناولة مع الاذن. اذا اعطيتك الكتاب فقط كاني اريدك ان تحفظه لي اريدك ان توصله لشخص مثلا طيب فهذا ليس ليس اذنا وانما
5:31هذا مناولة بدون اذن. فهناك مناولة بدون اذن وهناك مناولة مع اذن في الرواية وهي الاجازة. ولذلك بعض اهل العلم قدم المناولة على الاجازة. يقول المناولة اقوى من الاجازة. لان الاجازة اقول اجزتك مروياتي لكن ما استلمت مني شي. المناولة اعطيتك مروياتي
5:51ولذلك بعض اهل العلم يرى ان المناولة اقوى من الاجازة لانها يدا بيد السلام والمرويات وتسليم المرويات اصلا يعني هو بالاجازة لكن احيانا قد لا يأذن له بذلك كان يقول له خذها لكن لا ترويها عني. امتنع الاذن هناك وانما ناوله
6:11بدون اذن. قال ثم المناولات اما تقترن بالاذن او لا. فالتي فيها اذن اعلى الاجازات لماذا؟ لان اجتمعنا فيها امران تعيين المجاز وهي المادة الحديث نفسه طيب وتعيين الشخص من سلمه يدا بيد. فاذا هنا عين المجاز والمجاز له. عين المجاز والمجاز له
6:41لماذا؟ لان المجاز اللي هي المرويات سلمها له بيده وهو الكتاب ثم سلمها لشخص اذن له بالرواية فهذه اعلى انواع الاجازات قال اعلى الاجازات واعلاها اذا اعطاه ملكا فاعارة كذا. اذا اعلى الاجازات
7:01ان يسلمه بيده. ويأذن له بالرواية. اذا شف اجتمع فيها ماذا؟ سلمها اياه يدا بيد واذن له بالرواية. ثم كذلك القضية الثالثة الان هذا التسليم لما سلمها له يدا بيده. اعطاها اياه على اي وجه
7:30اما ان يعطيها اياه تمليكا هبة ملكتك اياها. واما ان يعطيها اياه بيعا. يبيعها سواء كانت تمليكا بالهبة او تمليكا بالبيع في النهاية ملكها ولا ما ملكها؟ ملكها هذا اعلى شيء التمليك. دونها الاعارة او الايجارة. ان يعطيها اياه يقول اجرتك اياها لمدة ثلاثة
8:00اللي فيها وترجعها لي. او اعارتك اياها مدة من الزمن ثم تعيدها لي. اذا عندنا اعلى الاجازات المناولة. فاذا اجتمع معها الاذن قويت فاذا اجتمع معها التمليك بالبيع او بالهبة قويت اكثر. الاقل من التمليك
8:30لانها ستعود الى الشيخ صاحبها. وكذا الاعارة لانها ستعود ايضا لصاحبها. فهذه اذا ثلاثة امور مناولة مع اذن من خلال تمليك. هذا اعلى شيء. مناولة مع اذن بتمليك اللي بعدها مناولة مع اذن بدون تمليك. اللي سميناها الاجارة والاعارة. اللي هي لا يملكه اياها
9:00نقرأها مرة ثانية يقول ثم المناولات اما تقترن بالاذن او لا فالتي فيها اذن اعلى الاجازات. واعلاها ايذاء اعطاه ملكا فاعارة كذا يعني اقل فاعارة اي بعدها الاعارة الملك فالاعارة الاعارة تأتي بعد التمليك
9:20طيب دليل الاحتجاج بالمناولة وانها يعني يعتمد عليها ذكروا قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد الله ابن جحش. ارسل النبي صلى الله عليه وسلم سرية في وهي سألت نخلة تسمى ارسل هذه السرية وعليهم عبدالله بن جحش القرشي. فلما خرجت
9:50هذه السرية اعطى النبي كتابا مغلقا. لعبدالله بن جحش. وقال له لا تفتح الكتاب الا بعد يومين لا تفتح الكتاب الا بعد يومين من مسيركم. افتح الكتاب فاذا الكتاب بعد يومين لا تجبر احدا ممن معك على المسير. اللي يبي يروح معك يروح معك لانكم ستلقون يعني جماعة
10:20من المشركين فقاتلوهم هناك. لكن لا تفتح الكتاب الا بعد يومين. الشاهد من هذا قول النبي له لا تفتحه الا بعد يومين. هذه مناولة. يقولون هذا الكتاب الذي اعطاه النبي لعبدالله بن جحش مناولة سلمه اياه واذن له بالتبليغ لانه سيفتحه ويقرأه على الناس
10:40الذين معه ولا لا؟ اعطاه اياه هذا مناولة اجاز عبدالله بن جحش ان يقرأه هذا ايش هذه اجازة. هذه ايش؟ اذا مناولة واجازة. ان يقرأه عليهم بعد يومين. مع ان عبد الله بن جحش ايش
11:00الكتاب مغلق هو ما قرأها اصلا. هو ما قرأها ما سمعه من الشيخ. يعني ما قرأه على النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك المناولة ان الشيخ يأتي كتابه هذا يعطيه التلميذ يقول خذ هذا كتابي ارويه عني. مع ان التمييز الى ما فتح الكتاب ولا عرف المرويات التي
11:20في الكتاب قالوا تشبه تماما ما فعله النبي مع عبد الله ابن جحش اعطاه كتابا مغلقا وقال لا تفتحه الا بعد يومين بعد يومين افتحه واقرأه على الناس قالوا فهذه هي المناولة اذا. فاستدلوا على جواز المناولة بفعل النبي. صلى الله عليه واله وسلم
11:40لما اعطى عبد الله ابن جحش ذلك الكتاب حتى يقرأه على اصحابه بعد يومين. قال اعلى اعجاز واعلاها اذا اعطاه ملكا فاعارة كذا ان يحضر الطالب بالكتاب له الكتاب الذي هو اصل الشيخ كتاب الشيخ هذا كتاب الشيخ هذا كتابي انا انا الشيخ الان هذا كتابي
12:10اعطيه لاحدكم اقول له خذ كتابي هذا. فسلمته يدا بيده. او ان يكون الكتاب هذا لك فتأتي بالكتاب الي ان يحضر الطالب بالكتاب له الي هو اصل الشيخ هذا يحضر الطالب بالكتاب بيده الكتاب
12:30عرضا وهذا العرض للمناولة. يعني يعرض الطالب الشيخ يقول تفضل هذا الشيخ الطالب يعطيه الشيخ يقول هذا كتابك. ارويه عنك. الشيخ طبعا يأخذ هذا الكتاب ينظر فيه ممكن ينظر فيه والطالب حاضر ممكن يقول له عطني يومين
13:00انظر في الكتاب تعال لي بعد صلاة المغرب تعال الفجر حتى انظر ادقق فيه انظر فيه هذا كتابي ولا لا هل هذا الحديث ولا لا لان الان هي كيف الطريقة في الاصل؟ الطريقة في الاصل ان الطالب يأتي يقرأ جميع هذا الحديث على الشيخ. ولا لا؟ يقول
13:20حدثنا كذا حدثنا كذا يبدأ يحدث بهذا الحديث بهذا الكتاب حدثنا الشيخ بكذبة كذا حدثنا احد لين يقرأ عليها كتاب كاملة وليش المناول ليش الاجابة اختصار الوقت ما عنده وقت انه يجلس مع الشيخ كما قال الامام مالك عن الاجازة ايش؟ يريدون الشيء الكثير بالوقت القليل
13:40فهذا الطالب يقول للشيخ انا ما اقدر اقرا عليك كل هالكتاب هذا. انت شوف هذا كتابك ولا لا؟ هذا حديثك ولا لا؟ فالشيخ يأتيه يتصفحه كما قلنا والطالب عنده واما يقول له تعال لي بعد يوم بعد يومين بعد اسبوع بعد شهر تعال بعد ساعة اللي يصير. فالشيخ ينظر في الكتاب
14:00شافه تم اعطاه اياه قال ارويه عني. هذي مناولة. سلمها واياه يدا بيد قال ارويه عني خلاص هذا كتابي وفعلا راجعته ودقيق وما شاء الله وكتابات زينة وخط جميل وانتبه ارويه عني
14:20اذا ان يحضر الطالب بالكتاب له عرضا وهذا العرض للمناولة. يذكرون عن يحيى ابن الزبير الزبيري يقول طلبت من هشام بن عروة ان يكتب لي حديث ابيه. طيب اردت من هشام بن عروة احاديث
14:40اللي هي عروض ابن الزبير الراوي المشهور. يقول فاخرج الي دفترا. رجعنا للدفتر يقول فاخرج الي دفترا عروة ابن الزبير عفوا هشام بن عروة ابن الزبير اخرج الي يقول يحيى الزبيري يقول اخرج الي دفتر
15:00فقال لي هذه احاديث ابي. انا سمعتها من ابي. هذه الاحاديث انا كتبتها وسمعتها من ابي. قال هذه احاديث ابي قد صححته. يعني راجعتها انا. وعرفت ما فيه. اذهب ارويه عني. ولم يسمعها منه
15:20فاعطاها اياه هذه اجازة مع مناولة. اجازه ان يحدث به وناوله الكتاب. ثم قال ولا تقل كما يقول هؤلاء حتى اعرضه. يعني يرى ان العرض ليس واجبا. ان يعرضه على الشيخ قال خلاص انا
15:40رجعته انتهى اذهب حدث به عني حدث به عني. فناوله اياه وقال حدث به عني انا راجعته تماما توكل على الله فهذه مناولة. طيب. قال والشيخ ذو معرفة فينظره. يعني الشيخ ذو معرفة
16:00عارف يعرف كتابه يقول هذا كتابي اعرفه احفظه موجود عندي اه لم يمسه شيء وهكذا. يقول والشيخ ذو فينظر شوف في زيادة في نقصان الكتاب كامل وافي ناقص يقول والشيخ ذو معرفة فينظره ثم
16:20الكتابة محضرة الطالب الذي جاء بالكتاب نظر فيه الشيخ مو قلنا لي تعال العصر او تعال للفجر وتعال لي بعد يومين شافه الشيخ شاف ما في زيادة ما في نقصان؟ قال تفضل ارويه عني. فاذن له بروايته. يقول هذا من حديثه فروه
16:40عبدالرحمن حبري يقول اتيت عبدالله واختلف اهل العلم في عبد الله هنا هل هو عبد الله بن عمر او عبدالله بن عمرو ابن العاص لان كلاهما شيخ لابي عبد الرحمن الحبلي. يقول اتيت عبدالله بكتاب فيه احاديث. فاعطيته اياه قلت انظر فيه
17:00انظر فيه ما تعتمده ارويه وما لا تعتمده امحوه. اذا الشيخ هو الذي يقرر ما الذي يروى؟ وما الذي لا يروى عنه؟ طيب يقول هذا من حديثه وقد حكوا عن مالك ونحوه. يعني هذا الامر. مالك ايضا جاءه رجل فقال له يا ابا عبدالله
17:30الرقعة يعني اريد الرقعة فاخرج مالك الرقعة ثم قال له مالك قد نظرت فيها قد نظرت فيها وراجعت هذه فاروها عني خلاص اذهب فاروها عني هذي كلها تسمى ايش؟ مناولة اعطاها الكتاب بعد مراجعة الشيخ له
17:50قال ارويه عني. يقول يقول هذا من حديثه من حديث فروه وقد حكى عن مالك ونحوه بان تعادل السماع وقد ابى المفتون ذا امتناعه. يقول روي عن مالك حكوا عنه انها تعادل السماع
18:10لكن يقول يعني هذا الكلام خولف فيه مالك. كما هو لم يثبت عن مالك. وانما حكي عن مالك بالعكس مالك مشهور عنه النهي عن الاجازة وليس فقط المناولة تذكرون لما قال مالك هؤلاء يريدون علما كثيرا بوقت
18:30قليل ما يريدون يتعبون فهذا غير ثابت عن الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى. يقول وقد حكوا عن مالك ونحوه بانها تعادل السماع وقد ابى المفتون ذا امتناعه لا تعادل السماع. ولا شك ان المناولة لا تعادل السماع السماء
18:50يعني الشيخ هو الذي يقرأ او الطالب يقرأ والشيخ موجود فرق عظيم. بين السماع وبين المناولة؟ قال وقد حكوا عن مالك ونحوه بانها تعادل السماع وقد ابى المفتون ذا امتناع اسحاق والثوري
19:10اسحاق بن ابراهيم. اسحاق والثوري مع النعماني. النعمان اللي هو ابو حنيفة. طيب؟ والشافعي احمد الشيباني كل هؤلاء اقتنعوا قالوا لا ابد ما تعادل السماع. احمد الشيباني هو احمد بن حنبل. اذا الجمهور على انها ايش؟ لا تعادل السماع
19:30والذي نقل عن مالك لا يثبت عن مالك. اذا يبقى اذا الاصل ايش؟ المناولة دون السماع. المناولة دون السماع لا تعادلوا السماع. طيب قال وابن المبارك وغيرهم رأوه. بانها انقصوا
19:50قلت قد حكوا. يعني الان هؤلاء اسحاق بن رهوي سفيان الثوري ابو حنيفة الشافعي احمد ابن المبارك قالوا لا. دون السمع. دون السمع لا تعادل السماع لا تعادل السماعات. طيب. رأوا بانها انقصوا. قلت قد حكوا
20:20باعه بانها صحيحة معتمدا وان تكن مرجوحة. يعني الحظ العراقي الان يعني لا يظن ان ظان عندما نقول ان المناولة لا تعادل السماع تكون مرفوضة. يقول لا هي آآ الجمهور يرونها دون السمع. لكن لا تفهم انها اذا كانت دون السماع انها مرفوضة
20:50لا هي دون السماع لكن مقبولة. وقد حكى القاضي عياض الاجماع على ان المناولة صحيحة مقبولة. لكنها لا تعادل السماع ما في مشكلة. اذا قظية تعادل السمع او لا تعادل السماع خلاف. والجمهور انها انقص دون السماع. لكن الذين قالوا
21:20انها تعادل السماء والذين قالوا انها انقص من السماع اتفقوا على انها مقبولة. على ان المناولة صحيحة مقبولة ويعمل بها يقول وقد حكوا عن مالك ونحوه بانها تعادل السماع وقد ابى المفتون ذا امتناع. اسحاق والثوري مع ابن
21:40والشافعي واحمد الشيباني وابن المبارك وغيرهم رأوا بانه انقص قلت قد حكوا اجماعهم بانها صحيحة معتمدا وان تكن مرجوحة ماشي اقل من السماء لكن صحيحة. مقبولة يعمل بها يعتمد عليها
22:00يقول اما اذا ناول واسترد في الوقت صح والمجاز تؤدى من نسخة قد وافقت مروية وهذه ليست لها مزية على الذي عين في الاجازة عند المحققين لكن المعزة اهل الحديث اخرا واد ما اما اذا ما الشيخ لم ينظر معنا الجهل. طيب يقول اما اذا ناول واسترد
22:30الشيخ ناول الطالب تلميذا قال تفضل ارويه عني مسكه الطالب الشيخ تفكر فيه قال لا هونت عطني اياه. واضح ولا لا؟ يعني ناول ثم ايش؟ من تردى قال لا بس لا تروي عني او سحبه منه مرة ثانية قال اما اذا ناول واسترد في الوقت
23:00يعني صح له ان يسترد. صح للشيخ ان يسترد ما ناوله الطالب. قال والمجاز ادى. المجاز طالب التلميذ ادى ادى هذا الحديث من نسخة اخرى من نسخة قد وافقت مروية
23:20هذه ليست لها مزية يعني يا ابطال لما استرد الشيخ منه الكتاب اعطاه الكتاب الشيخ اخذه الطالب ينظر فيه فالشيخ قال ها هونت اعطني الكتاب. اعطاه الكتاب. ثم الطالب وجد نسخة ثانية نقول عنده طالب اخر
23:40طلبة الشيخ هذا نفسه لان الشيخ ممكن يحدث بالكتاب اكثر من شخص. يعني الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى حدث بالموطأ فذكروا اكثر من عشرين سنة كل سنة تجي مجموعة نبي نسمع الموطأ نبي نسمع الموطأ نبي نسمع الموطأ فالذين سمعوه جمع اختلفت النسخ
24:00نسخ الموطأ مرويات مروية اه اه الشيباني مروية الشافعي وغيرهم عن النبي. هذه المروية اختلفت عن الامام مالك لماذا؟ لان كل مروية غير الاخرى. لان مالك هنا حدث حدث حديث اضاف حديثا رحمه
24:20ذكر حديثين زيادة علق هنا لم يعلق هنا لان الموطأ كما تعلمون يعني ليس فقط حديث ايضا في تعليقات كثيرة للامام مالك عن الموطأ ليس مثل صحيح مسلم مثلا او النسائي او البخاري او كذا لا مالك يشرح ويسهم ويناقش يفصل في الموطأ يا مالك فاحيانا
24:40يزيد هنا ينقص هنا الحديث هذا ذكره ثم ضرب عليه اخرجه بنسخة ثانية بعد مدة بعد خمس سنوات حدث الموطأ اضاف احاديث اخرى فروقات بين الموطئات. بحسب الراوي ابن وهب مثلا رواية الغير الشيباني غير رواية الشافعي غير رواية القعنبي وهكذا. طيب
25:00فهذه الموطئات التي تروى عن الامام مالك تجد فيها الاختلاف. فاذا هنا هذا الطالب لما اعطاه الشيخ النسخة وناوله اياها ارويها عني ثم استردها منه ثم حصل الطالب على هذه الاحاديث من طالب ايه؟ اخر نسخة ثانية غير التي
25:20الشيخ يقول اما اذا ناول واسترد في الوقت صح والمجاز ادى من نسخة قد وافقت مروية يعني نسخة ثانية تشبه هذه النسخة وافقتها في عدد الاحاديث نوع الاحاديث اسانيد الاحاديث وكذا وهذه ليست لها
25:40مزية يعني لا تمتاز هذه بشيء. يقول طيب كيف واخذت مروية؟ اما نقل اخر انه تلميذ اخر نقل له هذه آآ واما بالمقابلة. يعني قابل نسخة بنسخة فوجدها مثلها فيحدث عن الثانية التي حصلها من غير طريق الشيخ. اما اذا ناضل واسترد في الوقت صحة
26:10والمجاز ادى من نسخة قد وافقت مروية وهذه ليست لها مزية على الذي عين في الاجازة. يعني النسخة الثانية التي حصل عليها ليست لها مزية على التي عينها بالاجازة اللي ما اعطاه اياه. قال خذ هذه مو انا
26:30طيب لما قال له خذ هذه ثم استردها. يقول ليست لها مزية الثانية التي اخذها. على الذي عين في الاجازة ولم تكن معها مناولة. يعني اجازه بدون مناولة. هو ناوله ثم سحب
26:50المناولة واجازه. طيب ايهما اقوى؟ المناولة مع الاجازة او الاجازة بدون مناولة؟ المناولة مع الاجازة لا شك انها اقوى. قال وهذه ليست لها مزية على الذي عين في الاجازة عند المحققين لكن ما زال
27:10يعني جعل له مزية. بعضهم جعل لها مزية. ما هي؟ قال لكن من اهل الحديث اخرا وقد ما اذا ما الشيخ يعني جعلوا لها مزية انها يعني فيها عرضت نسخة على نسخة على الاقل جمع فيها نسختين من هذا الحيثية
27:30يرون انها متميزة. يقول اما اذا مشيت ولم ينظر ماء احضره الطالب لكن اعتمد من احضر وهو معتمد صحة. الان الطريقة الاولى قلنا ايش؟ ان الطالب يحضر الكتاب للشيخ. ويسلمه اياه
27:50اتفضل. ارويه عنك. ارويه عنك هذا الحديث او هذا الكتاب؟ خله عندي للعصر. عدل؟ خله عندي خله عنده شافه الشيخ بعدين قال له ارويه عني. اذا اذن او لم يأذن؟ اذن هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية التلميذ جاء للشيخ وسلمه
28:10قال تفضل ابيك تراجع تشوف هل هذا هو حديثك؟ حتى قال يا اخي انت ثقة. انت ثقة توكل على الله ما نظر فيه الشيخ ما نظر. اعتمد على عدالة التلميذ. وعلى ثقته. قال ابدا
28:30قال يا شيخ انظر الله يجزاك خير. انظر فيه يمكن فيه زيادة يمكن فيه نقص يمكن شيء محذوف يمكن كذا يمكن كذا. قال ابدا ابدا ما انظر انا واثق فيك. فلم ينظر فيه الشيخ لم ينظر فيه الشيخ وانما اعتمد على عدالة وثقة
28:50تلميذه يقول اما اذا ما الشيخ لم ينظر ما احضره الطالب وهو الكتاب. لكن اعتمد اي الشيخ من اخبر الكتابة يعني اعتمده يعني ايش؟ رضي به اعتمده اي رضي به
29:10لكن يعتمد من احضر الكتاب وهو معتمد. يعني الشيخ وثق بالطالب والطالب ايضا ايش؟ ثقته تعبت رجل عدل وثبت في نفس الوقت ثقة. اذا الشيخ الحارث الاولى الشيخ نظر فيه ثم اعاده الطلقة تمام راجعته
29:30الحالة الثانية الشيخ رفض. واعتمد الطالب قال له انت معتمد عندي. انت ثقة عندي. بس هني عاد قظية كون هذا الشيخ قال انت الثقة عندي ينظر هل هو فعلا ثقة ولا ليس ثقة؟ فيقول اذا قال له الشيخ لا ارويه عني وانا راضي ثم كان الطالب
29:50كذلك صحت خلاص لان هذا المطلوب ان يكون ثقة اما اذا ما الشيخ لم ينظر ما احضره لكن اعتمد من احضر الكتاب وهو معتمد صح والا ايه والا هنا معناها
30:10ان لم يكن الطالب ثقة. يعني ختام البيت وهو معتمد الطالب صحة. اذا واذا مو معتمد ما يصح والا يعني وان لم يكن معتمدا الطالب لم يكن ثقة هذا الطالب وليس متقنا والا بطل استيقانا
30:30بطلة استيقانا وان يقول اجزته ان كان. طيب اذا يقولون لماذا صحت البداية عندما يأتي الطالب للشيخ يقول له هذا كتابك. اريد ان تعطيني الاذن بروايتي راجعه. قال الشيخ ولا رجع توكل على الله انت ثقة عندي. وكان الطالب ثقة قالوا صحة. ليش صحة؟ قالوا مثل القراءة تماما. يعني لو جاء الطالب
31:00والشيخ جالس والطلبة جالسين وجاء الطالب صار يقرأ على الشيخ. حدثكم فلان؟ قال حدثكم فلان؟ قال حدثنا فلان. قال حدثنا فلان. والطالب ثقة ما يكذب ولا يدلس ولا يدخل حديث في حديث ولا يدخل بالاسناد لان ثقة. هذا الطالب ادمي طيب فهنا يقول
31:20ما المشكلة؟ مقبول؟ قالوا مقبول. لان اهم شيء عندنا حنا عدالة هذا الطالب. فاذا كان هذا الطالب عدلا ما المشكلة؟ تقبل اه روايته وتحديثه عن شيء قالوا كذلك المناولة. كذلك المناولة. قال الصحابة والا بطل استيقانا. يعني ان لم يكن ثقة
31:40هذا الطالب بطلت استيقانا يعني يقينا. بطل يقينا وان يقل اجزته ان كان. طيب وان يقل الشيخ شيخ قيد قال اجزته ان كان ذا من حديث فهو فعل حسن يفيد حيث وقع التبين. يعني الشيخ احتاط هنا. احتاط لان الطالب خلنا نقول يعني
32:10الشيخ متخوف منه مو ذاك الثقة. قال اجزته ان كان ذا من حديثي. يعني اخشى انه يخطئ علي. لقلة ظبط او ضعف في عدالته. يقول اجزته ان كان ذا من حديثي. فان حدث عني بما ليس من حديثي
32:30لا اجيزه بذاك وانما اجيزه من حديثي يقول هذا فعل حسن يعني فعل ايش؟ فعل الاحتياط وان يقل اجزته ان كان ذا من حديث فهو فعل حسن يفيد حيث وقع التبين. يفيد لان الشيخ استثنى هنا استدرك. اه
32:50اه وضع يعني نقطة نظام هنا حتى تكون خط رجعة للشيخ. قال وان خلت من اذني المناولة قيل تصح اصح باطلة. يعني اه انخلت هذه الطريقة الاخيرة وهي انه اه
33:10الشيخ لم ينظر في الكتاب ولم يأذن بالرواية عنه. وانما التلميذ جاء كتاب للشيخ طيب؟ فقال هذا من حديثك والطالب هذا غير متقن او غير عدل فاعطاه اياه الشيخ ولم ينظر فيه. قال الشيخ لا لا ما راح انظر فيه. لن انظر فيه ما عندي وقت. ما راح الان قلنا الشيخ لم
33:41انظر حق اثنين الطالب العدل المتقن الثقة المتقن والطالب غير الثقة وغير المتقن خلاف ما جاء به كتاب مع انتم؟ اذا الثقة المتقن جاء بالكتاب وغير الثقة او غير المتقن جاء بكتاب
34:01طيب خل نخليه ثلاثة ها ثلاثة واحد جاء بكتاب وواحد ثقة متقن جاء بكتاب وواحد من غير ثقة او غير متقن جاء بالكتاب. الاول جاء بكتاب الشيخ الشيخ نظر فيه. واعتمده قال نظرت فيه ارويه
34:21هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية الشيخ مو فاضل. ما له خلق. متعب مريض اللي بسافر اي سبب من الاسباب. وجاءه الطالب بالكتاب. قال تفضل يا شيخ هذا الكتاب. كتابك حديثك هذا
34:41حتى ارويه عنك. قال والله ما عندي استعداد انظر. ما عندي استعداد انظر ارويها عني. خلاص انت ثقة انت محل النفس. فذهب ورواه عنه. الاول مقبول والثاني مقبول. الثالث جاء الطالب وهو غير ثقة او غير متقن. وايضا اعطاه الشيخ. قال تفضل يا شيخ
35:11هذا حديثك ارويه عنك تقرأه تراجعه؟ قال لا والله ما ما يقدر اراجعه ما عندي استعداد اراجع ولا طالما ايش غير ثقة او غير متقن. قال ما راح اراجع. انزين. الحين هذا الطالب يرويه عن الشيخ ولا يرويه عن الشيخ. قالوا حالتان
35:31اما ان يقول له الشيخ ارويه عني ان كان من حديثي. وما لم يكن من حديثي فلا ترويه عني واضح هناك؟ الشيخ ايش؟ يعني حط له خطر يعني. الثانية ما يقول له شيء. ما يأذن له بالرواية
35:51وانها فقط قال له ما اقدر اطالعه خله عندك بس ناوله اياه ناوله اياه. فهذا هل يصح له ان يرويه عنه فهذه مناولة بدون الاذن. ناوله الكتاب لكن بدون اذن ولا نظر فيه الشيخ. اذا لا اذن ولا نظر
36:11لا اذن ولا نظر. فهنا اذا لم يأذن ولم ينظر فقال هنا باطلة. لا يصح. طيب نعيدها حتى تدخل في يقول اما اذا ما الشيخ لم ينظر ماء احضره الطالب لكن اعتمد من احضر الكتابة وهو معتمد صححه
36:31الا بطل استيقانا وان يقل اجزته ان كان لا من حديثي فهو فعل حسن يفيد حيث وقع التبين وان خلت من الاذن المناولة قيل تصح والاصح باطلا. لان هناك من قال تصح لكن يقول العراقي الاصح انها ايش
36:51باطلة هذه المناولة ليس فيها اذن. وايضا الطالب ليس ايش؟ ليس بالذي يعتمد عليه. طيب في عندنا سؤال سم شافه. ما يضر ما يضر ما يضر لان الشيخ لا يشترط في تلاميذه انهم ثقات
37:29الشيخ لا يشترط في تلاميذه انه ايش؟ انهم ثقات يعني كثير من المشايخ الثقات تلاميذهم فيهم الثقة وفيهم غير الثقة لا يشترط لا يشتغل في التلميذ اشترط في الراوي ان يكون اذا التلميذ هذا لان الشيخ عندما يجلس في المجلس يعني البخاري مثلا او خلي البخاري البخاري متأخر
37:49المتقدمون مثلا الزهري مثلا الاوزاعي مثلا مالك احمد غيره من اهل العلم طيب سفيان هؤلاء عندما يحدثهم مجلس يحضره بالمئات ان لم يكن بالالاف. طيب فهو يحدث هؤلاء جميعا. ويقول اروا عني احيانا يناول
38:09يجيز وكذا لكن ما ينظر في حال التلاميذ الانتقاد. او غير ثقة هل هم متقنون ولا غير متقنين؟ ما يهم. هو اهم شيء عطيتك انا حديث صحيحا كون هذا الطالب مثلا غير ثقة هذا عليهم. لكن لا يؤثر في حديث الشيخ لانه روى عنه غيره من الثقات. وضحت؟ نعم
38:29اه بعد ذلك بوباء كيف يقول من روى بالمناولة والاجابة؟ طريقة التحديث اذا سمعت انا او عفوا اخذت الحديث بالمناولة او والاجازة كيف ارويه؟ تفضل. لماذا التردد استرده نعم. عند طلبة اخرين. يرويه
38:59يرويه يرويه لكن ينبه ان هذا انا ما اخذته من الشيخ وانما اخذته من طلبة اخرين الا اذا اجازه الشيخ قال اجزتك مروياتي لكن ما ناوله انه في اجازة بمناولة وفي اجازة بدون مناولة. قال اجزتك اعطاه بعدين استرده. اذا الاجازة بدون
39:19مناولة لكن حصل الكتاب نفسه فيه واحد ثاني عنده واسطة اخذها اجازة ومناولة فياخذ منه ويأكد وكأنه تناوله اي نعم يعني ايه يعتبر لكن اذا كان هذا الطالب من ضمن الاسناد الناس ما تقرأ الحديثة. هو ما يقبل حديثه. عرفت؟ ايه. طيب
39:59يقول كيف يقول من روى بالمناولة والاجازة؟ قال واختلفوا فيمن روى ما نول مالك الوبن شهاب جعل اطلاقه حدثنا واخبر يسوق وهو لائق بمن يرى العرض كالسماع بل اجازه بعضهم في مطلق الاجازة والمرزبان وابو نعيم اخبره. والصحيح عند القوم. آآ
40:29وابو نعيم اخبر الصحيح عند القوم تقييده بما يبين الواقع اجازة تناولا هما معا. اذن لي اطلقني اجازني سوغ لي ابا حلي ناولني. وان اباح الشيخ للمجازي اطلاقه. لم يكفي في الجواز
40:49وبعضهم اتى بلفظ موهم بلفظ موهم شافهني كتب لي فما سلم فقد اتى بخبر الاوزاعي فيها ولم يخلو من النزاع ولفظ ان وفي رواية ان يعني تصح ولفظ ان ثاره الخطابي وهو مع الاسناد ذو اقتراب وبعضهم يختار في الاجازة انبأنا كصاحب الاجازة واختاره الحاكم فيما شافه
41:19بالاذن بعد عرضه مشافهة واستحسنوا للبيهقي للبيهقي مصطلحا انبئنا اجازة فصرح اه وبعض من تأخر استعمل عن اجازة وهي قريبة لمن؟ سماعه من شيخه فيه يشك وحرف عن بينهما مشترك وفي البخاري قال لي فجعله حريهم للعرض والمناولة. هذه يعني ابيات فيها يعني كيف
41:49يحدث من اخذ مناولة. كيف يحدث من اخذ مناولة؟ قال واختلفوا في من روى ما نول. يعني من يروي الشيء الذي اخذه مناولة. فمالك وابن شهاب الذي هو الزهري فمالك وابن شهاب جعل اطلاقه حدث
42:09انا واخبر يسوغ قال وهو لائق بمن يرى ان العرض كالسماع بل اجازه بعضهم في مطلق الاجازة يقول هنا من حصل الحديث مناولة اللي هو ذكرناها الان طيب يقول ما
42:29وابن شهاب اشتهر عنهم انه يقول لا بأس يقول حدثنا يقول اخبرنا ما في مشكلة. له ان يقول حدثنا ولو ان يقول اخبرنا اذا كان اخذه مناولة. خاصة اذا كان الشيخ هو الذي ناوله وقرأ هذا الكتاب او اه طلع عليه ونظر فيه
42:49يصوغ قال وهو لائق بمن يرى العض كالسمع كما قبل قليل. لما نقل عن مالك ان العرض والسماع ايش؟ سواء نوسى يقول الذي يرى ان العرض والسماء سواء فعلا ما تفرق عنده لانه في السماء يقول حدثنا ويقول اخبرنا في المناولة يقول حدثنا يقول
43:09اخبر انهم يساوون بين العرض وبين المناولة. طيب. بين العرض والسماء. قال اه وهو وهو لائق بمن يرى العرض كالسماع بل اجازه بعضهم في مطلق الاجازة. يعني بعضهم يعني هناك من
43:29اذا الايجار اذا كانت اجازة ومناولة يقول حدثنا واخبرنا. ان كنتم تذكرون حتى في الاجازة بعضهم يقول بدون مناولة له يقول حدثنا واخبرنا. اذا عندنا ان مالك وبن شهاب يا ريان
43:49ان اه الذي حصل الحديث مناولة يعني اجازة مع مناولة له ان يقول حدثنا واخبرنا يقول هذا لا يقوم بهما اذا كانوا يرون ان العرض كالسماع. الذي يرى ان العرض اللي هي بالمناولة كالسماع ما عنده مشكلة. يقول حدثنا يقول اننا في السمع يقول
44:09واخبرنا في المناولة يقول حدثنا واخبرنا ما في بأس عندهم في هذا. يقول في بعض توسع شوي حتى لو كانت اجازة بدون مناولة ايضا يقول حدثنا واخبرنا وهذا شوي توسع زائد طيب
44:29قال والمرجبان وابو نعيم اخبر يعني يقول اخبر ما يقول؟ حدثنا فقط اخبرنا اذا مالك وابن شهاب اخبرنا حدثنا ما في مشكلة. ابو نعيم وعلي بن احمد المرزقاني؟ لا اخبرنا ما في حدثنا ما تقول حدثنا في المناولة وانما تقول ايش؟ اخبرنا قال آآ
44:59والمرزقاني وابو نعيم اخبره ثم قال والصحيح عند القوم يعني عند القوم عندما يقول القوم يريد جماهير المحدثين ثم يقول عند القوم يقصد جماهيره المحدثين. قال والصحيح عند القوم تقييده بما بما يبين الواقعة. اجازة تناول
45:19هما معه في علاقة الكلمات صريحة يعني لابد لما اذا اخذ الحديث مناولة يقول مناولة يقول اجازة حتى لا يوهم الناس. يعني الجمهور المحدثين يرون انه لا ما يجوز. ان في
45:39او في الاجازة تقول حدثنا. لا حدثنا في السمع. اخبرنا في السمع. ما يصير اجازة او مناولة وتقول حدثني واخبرها فتوهم الناس بانه ايش؟ انه سمع هذا الشيخ او حضر مجلسه او كذا القوم اللي هم جمهور
45:59جمهور المحدثين يرفضون هذا. يقول لن تغير لازم تقيد. يقول والصحيح عند القوم تقييده بما يبين الواقعة. يعني حقيقة الامر انه مناولة اجازة ليس سماعا. تقييده بما يبين الواقعة اجازة تناولا هما معا حده قل اخبرنا اجازة اخبرنا مناولة اخبرنا اجازة
46:29مناولة حدد لازم ايش؟ تحدد يرون انه لا يصلح ان تقول حدثنا. لا يصلح ان تقول اخبرنا مطلقة هكذا لا لابد ان تقيد اذا مالك والزهري قل حدثنا قل اخبرنا ما في مشكلة. ابو نعيم اخبرنا
46:49الجمهور لا اخبرنا ولا حدثنا. لا يصلح. قل اخبرنا اجازة. اخبرنا مناولة اخبرنا اجازة ومناولة. حدد قيد. لا تطلقها حتى لا يلبس على الناس في هذا قالوا المرزبان وابو نعيم اخبره والصحيح عند القوم تقييده بما يبين الواقع اجازة تناولا
47:19ومع اذن لي اطلقني اجازني سوغ لي اباح لي ناولني حدد. لابد تحدد كيف اخذت هذا الحديث اختر اي جملة من هذه الجمل. قل اذن لي. قل اطلقني. قل اجازني. قل سوغني. قل ابا حليم. قل ناولني
47:39قالوا اخبرنا بالكلمة التي يفهم السامع من خلالها ما الذي وقع؟ الواقع هل سمعت من الشيخ مباشرة؟ هل كان مناولة؟ هل كانت اجازة؟ هل هما معا؟ اجازك فحدد كيف تلقيت هذا الحديث. حتى لا يلبس على الناس. قال وان
48:09اباح الشيخ للشيخ من؟ صلاح. ابن الصلاح. قال وان اباح الشيخ للمجازي اطلاقه يعني اطلاق حدثنا اخبرنا الكلمتان وان اباح الشيخ للمجازة اطلاقه لم يكفي الجواز. العفو الشيخ ليس من الصلاح هنا. الشيخ الشيخ اللي هو شيخ التلميذ هذا. شيخ التلميذ ليس ابن الصلاح. طيب شيخ التلميذ. قال له انا ارضى. قل حدثنا
48:39والاخ يقول ما ما يصلح ما يصلح. لو قال لنا التلميذ هو اعطاني اياه مناولة صحيح بس قال لي قول حدثنا. واذا قال لك لازم تقيدها لازم تقيد شيخنا ليس بالصلاة عفوا الشيخ هنا شيخ التلميذ شيخ التلميذ الذي يعني اجاز
48:59الشيخ الذي اجر قال وان اباح الشيخ للمجازي اطلاقه لم يكفي في الجواز هذا ليس مبررا للقول بالجواز. وبعضهم اتى بلفظ موهم موهم شافهني كتبني فما سلم. يعني البعظ شافهاني زين يقول لا ما ما يصلح هذا اعطنا بالضبط ايش؟ اللي حصل اعطينا
49:29الواقع يقول عمر عمرو بن ابي سلمة يقول قلت للاوزاعي في المناولة اقول فيها حدثنا؟ يسأل الاوزاعي لما ناوله الاوزاعي كتابه قال اقول حدثنا؟ قال ان كنت حدثتك قل حدثني. يعني انا ما حدثتك
49:49قال اقول حدثنا قال ان كنت حدثتك فقل فقل حدثني قال فما اقول؟ قال قل قال ابو عمرو او عن ابي عمرو يعني لا تقول حدا انا ما حدثتك انا اعطيتك الكتابة ايش؟ مناضلة قال اقول حدثنا قال اذا كنت حدثتك قل حدثني لكن الواقع ايش
50:09ما حدثه صح ولا لا؟ يقول اذا كنت حدثتك تقول حدثني قال طيب اذا اذا ماذا اقول؟ قال قل عني الاوزاعي عن ابي عمرو قال ابو عمرو لكن لا تقول حدثنا انت ما ما حدثتك واضح كلام الاوزاعي هنا نعم
50:29قال وبعضهم اتى بلفظ مهم شافهني كتب لي فما سلم. يعني من كلام العلماء ردوا عليه هذا. وظح مراد وقد اتى بخبر الاوزاعي فيها ولم يخلو من النزاع. اه خبر يعني اخبرني
50:49خبر بمعنى الاختصار خبره اخبرنا يقول الاوزاعي ولم يخلو من النزاع يعني هل تقبل هذه او لا؟ تقبل يقول اخبرنا لكن لا تقول حدثنا جاءت رواية عن الاوزاعي انه لا تقل حدثها ما حدث يقول اخبرنا ولذلك كثير من الرواة
51:09يستخدمون كلمة اخبرنا آآ في الاجازة. يستعملون كلمة اخبرنا في الاجازة. طيب ولفظ ان وفي رواية الالفية ولفظ ان يعني تقول ان او ان ولفظ ان اختاره وهو مع الاسناد باقتراب. يعني آآ ان يعني تقول ان فلانا
51:39اخبرنا تزيد ان فلانا اخبرنا ان هذه دليل على ان الموضوع فيه اجازة او مناولة المهم ان تأتي بكلمة تخرجك عن تقليد او آآ تشبه الذين سمعوا مباشرة. اضافة كلمة ان بعضهم يضيف عن
51:59طيب المهم ان يأتي بكلمة يعني اجتهادات من العلماء يقول ادخل كلمة المهم تنبه الناس الى ان هذا ليس سماعا. انه ليس سماعا. ولفظ ان اختاره الخطابي. الخطابي اللي هو ابو سليمان حمد
52:19الخطابي قال ولفظ ان اختاره الخطابي وهو مع الاسناد ذو اقتراب. وبعضهم يختار في الاجابة انباءنا كصاحب الاجازة. الوليد بن بكر طيب احد علماء المالكية في الاندلس يقول اذا كانت اجازة قل ان بعنا. تخرج من حدثنا واخبرنا في الاجازة انبأنا. وقبلت هذه
52:49قبلت منه عند الكثيرين قالوا جميلة هذي انباءنا تكون في الاجازة. بعظهم قال لا قل ان اخبرنا ان فلانا قال ان هذي او ان هذه تكون في الاجازة. قال واختاره الحاكم في ما شافه بالاذن بعد عرضه مشافهة
53:09التلميذ اه اه الوليد بن بكر الاندلسي مشى على درب شيخه. مشى على درب شيخ قال اختار الحاكم فيما شافه بالاذن بعد عرضه مشافهة. يعني اذا كان مشافهة وناوله اياه وقال حدث به عني انه يقول ايش؟ امبأنا. كما قال شيخه
53:29الوليد نقول انباءنا. طيب. قال واستحسنوا مصطلحا. انبأنا اجازة فصرها يقول لك البيهقي حل لنا المشكلة. البيهقي انهى المشكلة. قال احسن شي اذا كان اجازة او مناولة او كذا يقول انبأنا اجازة خلاص ننتهي. لا يأتي بكلمة حدثنا شافهني اخبرنا كذا
53:59لا يعني توهم اذا اخذه اجازة يقول انبأنا اجازة. انبأنا مناولة متهمة يقيد يكون اللفظ مقيدا. قال واستحسنوا اي قبلوا هذا من البيهقي. علماء الحديث. واستحسنوا للبيهقي مصطلحا انبأنا اجازة. خلاص وظحت المسألة الان. انبأنا اجازة فصرح. وبعض من تأخر استعمل
54:29يعني بدل ان عن اجازة وهي قريبة لمن؟ سماعه من شيخه فيه يشك يعني شاكين هو سمع من شيخه ولا ما سمع من شيخه فاذا اجازه الشيخ خلاص يعني حنا من اول
54:49فلان هل سمعه فلان او لم يسمع منهم؟ اذا ما سمع منهم اذا انقطاع في الاسناد يكون هناك واسطة بينهم اذا سمع منهم ما في انقطاع فاذا كان عنده اجازة منه خلاص ريحتنا حتى لو ما سمع الاجازة ايش؟ مقبولة تكفي الاجازة تكفي
55:09حتى لو لم يسمع منهم فاذا كان مع شك السماع واجازة تقوى ولا ما تقوى؟ التقوى يذهب الشك خلاص لان حنا عندنا اصلا مقبولة ولو لم يسمع منه. فما بالك اذا اجازة وشاكين في السماء اقوى. اجازة وشاكين في السماء تكون اقوى
55:29ومن شك بالسماع بدون اجازة او من اجازة بدون شك في السماع مع يقين بعدم السماع اذا عندها ثلاث حالات شك بدون اجازة. اجازة مع يقين بعدم السماع. اجازة مع شك بالسماع. ايهما اقوى
55:49اجازة مع شك في السماء. اجازة مع شك في السماء اقوى واحدة. ثم بعدها الاجازة ثم بعدها الشك في السماع فاذا يقول هنا انه يعني اه اه يقول وهي قريبة لمن سماعه من شيخه
56:09فيه يشك وحرف ماء وحرف عن بينهما فمشترك. يعني يأتي بعين طيب آآ هذا الرجل يأتي كلمة عن شيخه لماذا؟ قالوا حتى يذهب الشك فيكون عنده اجازة وشك في السماع طبعا هذا اللي يقولها تلميذ الذي
56:29الاجازة. وليس الذي اخذ الاجازة. الذي اخذ الاجازة قلنا يقول ايش؟ انبأنا اجازة او حدثنا او اخبرنا او آآ اه خبرنا هل الذي مر بنا الان؟ لكن بتلميذ الذي اخذ الاجازة عن شيخه ماذا يقول؟ يقول حدثنا
56:49مثل شيخي عن شيخه اجازة مثلا آآ او مناولة طيب فيأتي بكلمة عن. يأتي بكلمة عن لماذا؟ لان في شك في السماع وفيه ولا يقول اه انه سمع شيخه او قال حدثنا شيخي وانما ياتي بلقطة عين ليسلم من اه
57:19شك السمع طيب. قال وفي البخاري قال لي شلون قال لي؟ هل هي مناولة او سماع اذا البخاري قال قال لي هل هي سماع مناولة؟ قال وفي البخاري قال لي فجعله حيريهم
57:39للعرض والمناولة. الحيري احمد بن حمدان احمد بن حمدان الحيري قال البخاري اذا قال قال فلان فهذا اخذه عنه بالعرض والمناولة. عرق او مناولة. يقول طريقة البخاري اذا قال فلان وهو من شيوخه فهو لم يسمع منه وانما اخذه عربا او مناولة. يقول البخاري اذا قال عن احد شيوخه
58:09قال فلان فهو عرظ او مناول هذا كلام الحيري. احمد ابن حمدان يقول البخاري اذا قال عن فلان اه اذا قال قال فلان فهذا اما عرض واما مناولة يعني هذا اخذه يعني من طريقة الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى في صحيحه والله
58:29قال واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. سؤال يعني قال لي كيف تكون مناورة؟ البخاري يقول البخاري اذا قال اذا ما قال حدثنا قال قال لي فهذا يكون البخاري اخذه منه مناولة او عرضا على شيخه
58:59سمعه من الشيخ وانما اخذه مناولة او عرظا البخاري كان يعبر بقوله قال ايه ما يقول حدثنا يعني البخاري كأنه يميل الى انه اذا كان مناولة او عرضا انه ما يقول حدثنا. ايه ايه نعم بدل انباءنا
59:19حدثنا فاذا اخبرنا يقول قال لي اي نعم راجح؟ ما في راجح لان هنا قلنا الذي استحسنه العلماء طريقة انباءنا اجازة انبأنا مناولة هذه التي جرى عليها الاكثر لكن متى ستلزم
59:39بالنقص كل واحد له طريقة كل شيخ له طريقة. خير ان شاء الله. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الارص علم نبينا الارث خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في علم الهدى