الدرس 29 | شرح المحرر في الحديث | كتاب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى في باب تجد
0:10وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد خاطئة وكفارة ودفنها متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احب البلاد الى الله مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها. رواه مسلم. وعن انس ابن مالك رضي
0:30الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد. رواه احمد وابو داوود وابن ماجه والنسائي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد. قال ابن عباس لتزخرفنها كما
0:50خلفت اليهود والنصارى. رواه ابو داوود وابن حبان في صحيحه. وعن السائب ابن يزيد قال كنت قائما في المسجد فحصل في ابتدي فحص بني رجل فنظرت فاذا عمر بن الخطاب فقال اذهب فاتني بهذين فجئته بهما فقال من انتما؟ ومن اين انتم
1:10ما قال من اهل الطائف قال لو كنتما من اهل البلد لوجعتكما ضربا ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري وعلى ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق
1:30كن عليه وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى القضاة يخرجها الرجل من المسجد عرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها. رواه ابو داوود وابن خزيمة والترمذي
1:50قال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وذاكرت به محمد ابن اسماعيل فلم يعرفه واستغربه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن عبدالهادي
2:10رحمه الله تعالى في محرره وعن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البصاق في المسجد خطيئة. وكفارتها دفنها. متفق عليه. هذا حين رواه البخاري ومسلم
2:30من حديث شعبة عن قتادة عن انس رضي الله تعالى عنه. وهذا الحديث ينص على ان البساط والبزاق في المسجد انه معصية وانه ذنب وعلى هذا لا يجوز المسلم ان يبصق في المسجد ولا ان يبزق في المسجد
2:54لان ذلك ذنب يوجب عليه الاستغفار والتوبة وان يكفر تلك الخطيئة. وان يكفر تلك الخطيئة وكفارة تلك الخطيئة هو ان يدفن ذلك البصاق ان يدفن ذلك البصاق او يزيله اذا كان في فرش او في بساط يزيله بمسحه وغسله. اما اذا كان في قبلة المسجد هي قبلة المسجد فان
3:24فانه يحك ذلك البصاق ويسن ان يطيبه ان يطيبه ينظف ذلك المكان وقد نص اهل العلم على ذلك فقد ذكروا في احكام المساجد قال ويسن ان يصان المسجد عن كل
3:44وقدر وقضاة ومخاط وتقليم اظافر وقص شارب وحلق رأس ونتف ابط كل هذا مما ينهى عنه ان ان يفعل في المسجد فلا يجوز المسلم في المسجد ان يبسط ولا يجوز له ان يتمخض وينزل ويقذف مخاطه في المسجد
4:08ولا يجوز ان يقلم اظفاره في المسجد ولا يجوز له ايضا ان يقص شاربه في المسجد ولا ان يحلق رأس شعره ولا ان نتف ابطه وكل ما كان من هذا النوع من الاذى والقذى
4:22فان فان المساجد تصان عنه. ولذا يجب على المسلم ان يصون المساج عن تلك القاذورات وعن تلك الاوساخ وحديث انس هذا يدل على ان البصاق في المسجد خطيئة. اذا كان خطيئة فانها ذنب. اذا كان ذنب فان فاعله اثم
4:44وعليه التوبة والاستغفار الى الله عز وجل من ذلك الذنب. وقد جاء في حديث اخر انه قال البصاب مسجد خطيئة وكفارتها وكفارتها دفنة وكفارتها دفنها يدفن ذلك البصاق وذلك المخاط
5:05فهنا يقال هنا يقال كيف كيف يدفن اذا كان المسجد من تراب او من حصباء او ما شابه ذلك فانه يدفنها بازالتها. اما اذا كان فرش كما هو الحال الان فرش وبسط
5:21فان ازالتها بغسلها بغسل تلك بغسل تلك آآ البزاق او بذلك البصاق ولا يعني غسله انه نجس وان من باب تطهير وتطييبه فبزاق المسلم ومخاط المسلم وكذلك بساقه وبزاقه طاهر. لكن حيث ان هذا
5:41من القدر الذي يمنع او يلزم صيام المسجد منه فان البساط والمسجد فيه نوع امتهان ونوع اه تنقص لبيوت الله عز وجل. وكما ان الانسان لا يرظى ان يبصق في بيته ولا ان يرزق الانسان على بلاطه او
6:02وعلى فراشه كذلك ايضا يقال لا يجوز لمسلم لا يجوز المسلم ان يبصق ان يبصق في المسجد. ان يبصق في المسجد بهذا المعنى فالبصاق المسجدي الى الخطيئة وكفارتها دفنها كما جاء عند عند مسلم من طريق من طريق ابي عوانة عن قتادة عن انس رضي الله تعالى
6:23عنه وفيه وكفارتها وكفارتها دفنها. وجاء ايضا وجاء ايضا في البخاري من طريق شعبة عن قتادة عن انس وزاد فيه وكفى دفنها اذا البساط والمسجد خطيئة وكفارتها دفنها فهذا الحديث يدل على ان البساط خطيئة. يلحق بهذا يلحق بالبصاق تقليب الاظافر يلحق به قص قص الشارب يلحق
6:50وبه حلق الرأس يلحق به نتف الابط يلحق به تقليم الاظافر يلحق به اي اذى يقع في المسجد لان العلة ليست نجاسة وانما العلة هي امتهان المساجد وتقديرها بهذه الاوساخ. فكل ما يكرهه المسلم ان يفعل في بيته
7:10فهو المساجد من باب اولى كل ما يكره المسلم ان يفعل في بيته فانه في المساء من باب اولى. وقوله هنا البصارة مسجد خطيئة يدل على ان فاعل ذلك اثم وان عليه التوبة
7:24وكفارة ذلك مع التوبة ان يدفنها اذا كان ترابا وان يغسلها اذا كان بلاطا وان يزيلها اذا ان يزيل اذا كان فرشا او بسطاء او البسطاء. اذا اذا اذا عرظ المسلم البصاق وهو يصلي لان البصاق قد يعرض المصلي في صلاته فكيف يفعل
7:46النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا انه اذا عرى المسلم المصاب وهو يصلي انه يبصق عن يبصق تحت قدمه اليسرى. يبصق تحت قدمه اليسرى. هذا اذا كان في الصلاة اما اذا كان في مسجد
8:01وهو بالصلاة فان الواجب على المصلي اذا بصق ان يبصق في ثوبه في ثوبه او في ردائه او في آآ منديل له او في اي شيء معه ولا يبصق في فرش المسجد
8:15واما ما جعل الانسان انه يبصق عن يساره تحت قدمه اليمنى هذا اذا كان المكان ترابا او حصباء او كان يعني يستطيع ان يبصق خارج المسجد وهو تراب يقول لا حرج في ذلك اما اذا كان المسجد من من فرش
8:33من آآ بوست فليس فليس الثياب المصلي اولى من فرش المسجد. فيقال هنا ابصق في ثيابك وابصق في ثوبك ولا تبصق في المسجد اذا البصاق في المسجد في حال الصلاة يختلف باختلاف حال المسجد. ان كان ترابا
8:55فانه يبصق عن جهة ان تحت قدمه اليسرى ولا يجوز ان يبصق جهة القبلة. في الصلاة. ولا يجوز ان يبصق عن جهة عن يمينه. عن جهته اليمنى. وانما يبصق عن يعني يبصق تحت قدمه اليسرى او يبصق
9:13خلفه ان لم يكن خلفه احد. اما اذا كان خلفه مصلي فلا يجوز ايضا يبصق جهة خلف وانما يبصق تحت قدمه اليسرى فان كانما تحت ترابا دفنه وان كان حصبا دفنه ايضا وهذا كفارته ويحمل هذا على الضرورة وان كان فرشا وبسطا فانه
9:33اذا لم يجد مكان يبصق فيه بصق في ثوبه وضم ثوب بعضه الى بعض هذا الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا المسجد خطيئة ولا يجوز ان يتعمد ذلك الا ان يضطر الى ذلك. واذا اضطر فعل ما هو اخف المفسدة في ذلك
9:52على التفصيل اللي ذكرناه قبل قليل. قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب البقاع الى الله احب البقاع الى الله احب احب البلاد الى الله مساجدها
10:10وابغض البلاد الى الله الاسواق وابغض البلاد الى الله اسواقها ابغض البلاد الى الله اسواق. رواه مسلم من طريق عبدالرحمن بن مهران عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هذا الحين رواه مسلم في صحيحه
10:30من طريق ابن ابي ذر من طريق ابن ابي من طريق ابن ابي ذباب قال حدثني الحارث وهو خاله قال عن عبد الرحمن المهران عن ابي هريرة. رواه مسلم في صحيحه فقال حدثني
10:46هارون المعروف واسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا انس بن عياض قال حدثني ابن ابي ذباب وفي رواية حديث الاصح حدثني الحارث الحارث هو ابن ابي الحارث هو ابن ابي ذباب. قال عن عبدالرحمن بن مهران مولى ابي هريرة
11:05عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب البلاد الى الله مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها. وهذا روى مسلم في صحيحه وعبد الرحمن بن مهران هذا هو عبدالرحمن بن مهران المدني ابو ابو محمد مولى الازد مولى الازد
11:26قال فيه ابو حاتم الرازي صالح الحديث وقال فيه الدارقطني شيخ يعتبر به. وذكر ابن حبان في الثقات وقال الذهبي صدوق وقال ابن حجر مقبول وقال ابو الفتح الازدي مجهول. وعلى كل حال كما قال الذهبي ان اخراج مسلم له ان هذا يعد
11:47له وحيث ان الحديث في باب الفضائل فان مثل هذا يتساهل فيه. وقد اخرج البخاري في باب الفضائل لبعض لبعض لبعض الظحك عبد المهيمن ابن عباس الساعدي رضي الله تعالى عنه وهو ضعيف الا انه ذكره فقط في باب
12:07الفضائل في باب اسم خير النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك هنا مسلم اخرج هذا الحديث في صحيحه مع ان فيه عبد الرحمن بن مهران مولى ابي هريرة وهو لا بأس بحديث. فحديث هذا نقول هو حديث صحيح
12:22وهو يتعلق بفظائل بفظائل البقع. ولا شك ان احب البلاد الى الله عز وجل هي المساجد وذلك ان المساجد يقام فيها ذكر الله عز وجل ويرفع فيها ذكر سبحانه وتعالى. وهي اماكن يسجد فيها لله ويطاع الله عز وجل فيها. فهي اماكن ذكر واماكن
12:44آآ حياة للعبد فهذه هي وجه تفضيلها احب البلاد الى الله عز وجل المساجد. واذا عرف المسلم ذلك فان مما مما ينبغي على المسلم ان يلزم مساجد الله سبحانه وتعالى. وان يطيل المكث فيها. لانها من الاماكن التي يحبها الله عز
13:05عز وجل. فالمساجد هي احب الاماكن وباحب البلدان الى الله عز وجل وهي ابغض الاماكن الى الشيطان. من ابغض الاماكن كلا الشيطان بخلاف الاسواق فان احب الاماكن للشيطان وابغضها الى الله عز وجل وذلك ان الاسواق ينتشر
13:25فيها المنكر وينتشر فيها اللغط والسخط وينتشر فيها البيع المحرم وينتشر فيها الامور المحرمة الكثيرة فهي ولذلك الشيطان يرفع رايته في الاسواق يرفع رايته في الاسواق لانها ناديه الذي يستطيع فيه ان يخدع الناس من جهة بيعهم وشراء
13:45ومن جهة ايضا مخالطة النساء والافتتان بالنساء فهذا هو موضع هذا هو مكان الابتكار ولذلك نجد الان ان الاسواق يكثر فيها النساء المتبرجات ويكثر فيها المتسكعون من الشباب الذين يتتبعون عورات المسلمين فهي مما يحبه الشيطان
14:05ومما يبغضه الله وهذا هذا يدل على ان كل مكان يعصى الله عز وجل فيه او تظهر فيه المنكرات والفواحش انه من الاماكن التي يبغضها الله عز وجل والعكس صحيح ان اي مكان تظهر فيه طاعة ربنا ويكثر فيه ذكره وتعلى فيه كلمته
14:25من احب البقاع الى الله عز وجل. فاذا اردت ان تعرف المكان الذي تذهب اليه. هل هو مما يحبه الله او مما يبغضه؟ فانظر الى ما فيه ان كان فيه
14:38ان كان فيه المنكر ظاهر والصخب وآآ الفساد آآ عالي فترى فيه آآ المعازف والاختلاط فعل المنكرات فان هذا المكان مما يبغضه الله عز وجل فتجنب ان تكون من اهله تجنب ان تكون من اهل هذه
14:58كده لانها اماكن يبغضها الله عز وجل واحرص ان تكون في الاماكن التي يحبها الله عز وجل كالمساجد واماكن العلم ان هذه فان هذه الاماكن يحبها الله سبحانه وتعالى. ولا يجوز للمسلم ان يتقصد الذهاب الى اماكن المنكر. لا يجوز المسلم ان
15:18قصر الذهاب الى اماكن المنكر الا على سبيل الانكار اللي على سبيل الانكار. اما ان يخالط اهل المنكر في منكرهم ويرى انه لا يعنيه في هذا المنكر وانما يأتي بمقصد حسن يزعم ذلك نقول هذا المقصد ليس بصحيح ويجب على المسلم اذا رأى منكرا ان ينكر ذلك المنكر
15:38على حسب استطاعته اما ان ينكر بيده ان استطاع واما ان ينكر بلسانه ان عجز عن يده واما ان ينكر بقلبه ان عجز عن لسانه مع مفارق قتل ما كان منكرا اما ان يخالط المنكر ويجالسهم ويرى المنكرات ويرى الطرب والموسيقى والمعازف ويرى
15:58نساء المتبرجة المتبرجات السافرات ويرى اللهو والباطل ويرى المنكرات الكثيرة وهو يقول لا يعنيني هذا نقول بالاتفاق بل نقل فيه الاجماع ان اماكن الباطل لا يجوز ان يحضرها المسلم الا على سبيل الا على سبيل الانكار. واما وان لم ينكر فان ذهابه اليها
16:18لا يجوز له ان يذهب الى اماكن الفساد والمنكر. فهذا الحديث يدل ان ان احب البقاع او احب البلاد الى الله هي المساجد ان يحرص المسلم على الاماكن التي يحبها الله. وان يتجنب الاماكن التي يبغضها الله عز وجل وخص الاسواق بالذكر. لان الذي يظهر
16:38في الاسواق هو المنكر والمعصي. اظهروا فيها الاختلاط والتبرج والسفور والبيع المحرم امورا كثيرة. يشوبها يشوب البيع الغش والخداع فكذلك يشوب الاسواق المنكرات ويعلو فيها الصخب ويعلو فيها القيل والقال ولا تسمع فيها من
16:58اذكر الله عز وجل. واما ما ورد حديث ابن عمر رضي الله تعالى من دخل سوقا وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت ويده الخير وهو على كل شيء قدير. جعل الله
17:08اذا كتب الله له الف حسنة مع كل الف حسنة الف حسنة فهذا حديث منكر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه عمل دينار مولى كهرمان ال الزبير فهو منكر الحديث. ثم قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله
17:28صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي. هذا حجاب من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن انس
17:45رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك. وهذا الحديث هو من مفردات حماد بن سلمة عن عن ايوب ابن ابي تميمة السختياني ولم يتابعه على ولم يتابعه احد على هذا الحديث. فالحديث بالمفردات من مفرد حماد وقد ذكر ذلك
18:05رحمه الله تعالى وقال لم يروي هذا الحديث عن ايوب الا حماد بن سلمة وحماد بن سلمة من الثقات الحفاظ الا ان روايته عن بعض بعض المحدثين دخل شيء من الخطأ والوهم حيث انه بعدما كبر لحقه شيء من الخطأ والوهم خاصة بما يرويه عن بعض
18:25متقدم اصحابه اه وممن ذكر في ذلك ممن ذكر انه انه يخطئ في احاديثهم ذكروا ايوب تاده وداوود ابن ابي هند. مع ان الامام مسلم رحمه الله تعالى اخرج ايضا لحماد بن سلمة عن ايوب في صحيحه. لكنه لم يخرج له حديثا
18:45ورد به وانما يخرج له في المتابعات والشواهد. وعلى كل حال نقول هذا الحديث حيث ان انه يتعلق بفضائل الاعمال ويتعلق النهي عن بعض الامور ولا يترتب عليه كبير وحكم فان الحديث هنا يعتبر صحيحا وقد صحح الحديث جماعة من الائمة وجماعة من الحفاظ
19:05فالحديث اسناده اه صحيح وهو رجاله كلهم ثقات لما ذكرت من رواية حماد عن ايوب وحماد وقد روى عن ايوب قديما محمد بن سلمان روى عن ايوب قديما ثم ترك ثم تركه ولزمه حماد ابن اي حماد ابن زيد ولذا
19:25يقال ايهما اوثق؟ حمام سلمى محمد بن زيد نقول في ايوب او من اوثق الناس في حماد بن زيد. وذلك ان حماد سلمة سمع منه متقدما ثم ثم ترك السماع منه ثم انتقى ثم لزمه حماد بن زيد وكان اعرف الناس بحديث ايوب رحمه الله تعالى. قوله هنا احب البلاد الى الله
19:45القول هنا لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد هذا من الاخبار الصحيحة. وقد دل على صحة هذا الخبر الواقع الذي يعيشه المسلمون فما زال المسلمون يتباهون في مساجدهم ويتفاخرون في بناء المساجد. وقد قال ابن عباس رضي الله تعالى عن النبي
20:05انه قال ما امرت بتشييد المساجد. فمن علامات الساعة من علامات الساعة ان تزخرف المساجد. وان تشيد وان يتفاخر وان يتفاخر الناس فيها. ومعنى التفاخر ان يبني هذا مسجد ويبني الاخر مسجد افضل منه. فيتفاخر هذا بمسجده
20:25تفاخروا ذلك مسجد افضل منه. وهذا نراه يكثر بين التجار وبين اصحاب الاموال يبني هذا مسجد بقيمة مليون. فيبني ذلك مسجد بقيمة خمسة ملايين ثم يأتي بعده اخر ويبني بقيمة عشرة ملايين الى ان يصل بعضهم يبني المسجد الى خمسة وثلاثين مليون الى اكثر من ذلك وكل
20:45وهذا من باب ان فلان من الناس بنى مسجدا عظيما وعدد وحجمه كبير بطراز متطور عندما اراد واي شيء التباهي والتفاخر بين الناس. ولا شك ان من كان هذا مقصده حرم الاجر المترتب على بناء المساجد. فقد مر بنا في اول هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
21:11في الصحيحين من بنى لله مسجدا بنى يبتغي به وجه الله بنى الله بنى الله له بيتا في الجنة. وجاء في حديث ابي ذر قال ولو كمفحص ولو كمفحص قطاة. فهذا الحديث انما ينال اجره من بنى مسجدا يبتغي بذلك وجه الله
21:31عز وجل. اما من بنى مفاخرا او متباهيا وكان هذا قصده ان يقال ان فلان بنى مسجدا عظيما. بنى مسجدا اه اه على يأتي كذا وعلى شكل كذا فهذا حظه مما بناه ما ذكره الناس به. وهذا اجره ينال في الدنيا وانما الاعمال بالنيات
21:51وانما لكل امرئ ما نوى. فالواجب على المسلم اذا بنى مسجدا ان ان يخلص النية لله عز وجل فيه. وان يجعل بناءه لله سبحانه تعالى ويبنيه على قدر حاجة الناس. فاذا كان المسجد
22:06اذا كان المسجد يكن من المطر ومن الشمس ويحصل به المقصود فهذا الذي يلزم. اما ان تنقش حيطانه وتشيد جدرانه يعني ويبالغ يبالغ في انواع بلاطه وارضه وسقفه وانواع ما يسمى بثرياته فهذا
22:26فهذا ليس مما مما يحمد الا في حالة واحدة وهي اذا كان اهل الزمان يبنون بيوتهم على هذه الشية وعلى هذه الصفة فان من تعظيم بيوت الله عز وجل ان تبنى كما تبنى كما تبنى البيوت لكن لا يبنيها بشيء يصرف ابصارا
22:46ناس الى زينتها لان زخرفة المساجد التي تصرف الناس الى النظر فيها هذا مما مما لا يجوز. وقد كره اهل العلم ان يعلق المصحف في جهة قبلة حتى لا يشغل به المصلي في صلاته فكيف ان تنقش الايات وان تزخرف بالالوان المختلفة فيدخل المصلي فلا يدري ما صلى
23:06بسبب هذه النقوش التي امام فهو يقلي بصره يمنة ويسرة وامامه وفوقه ليضرم خط به او ما نقش في هذا المسجد فهذا لا يجوز لانه مما يشغل المصلي. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما صلى في ابن جارية اه صلى بثوب له اعلام امر
23:26بها فالقي ثم ثم امرها ان ترد صلى الله عليه وسلم لانها اشغلته انفا. قال اشغلتني انفا عن صلاتي. عن صلاتي. اذا اذا يقال هنا لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس مساجد ان الواقع الان هو من علامات الساعة من علامات الساعة دلائلها ان نرى الناس في المساجد
23:46يتفاخرون ويتباهون في بناء المساجد. فتسمع هنا مسجد بني بثلاثين مليون وهناك اخر بني بخمسين مليون. وهذا يقول انا احسن منك وهذا يقول انا احسن فاذا رأيت ذلك فاعلم ان هذا من علامات الساعة وكما جاء في الحديث الاخر لا تقوم الساعة حتى يزخرف الناس مساجدهم
24:06ثم لا ثم لا يعمرونها اي يزخرفونها ولا تجد فيها من يعمرها بالصلاة والذكر وهذا حاصل هذا حاصل. فالمسجد فالذي يبنى بثلاثين مليون يستطيع ان يبني بدلا منه عشرات المساجد. خاصة اذا رأيت في بلاد الاسلام وفي بلاد المسلمين من يصلي في العراء ويصلي تحت الاشجار
24:26يصلي في اماكن لا يستطع ان يجد مسجدا يصلي فيه. وهناك من يبني المساجد الفاخرة والعظيمة. بما بقيم فيها ويترك المحتاجون ويترك هؤلاء المحتاجون للمساجد. اذا مما ينهى عنه ويمنع منه هو المفاخرة
24:46والمباهاة في المساجد. ثم قال وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد. لو امرت بتشييد المساجد. تشييد المساجد هو المراد به الزخرفة والطلاء. شيده اذا طنا جدرانه بصدر
25:06التشييد هو الطلاء التشييد هو الطلاء ان يطوها بصبغ او ان يطلوها بجبس او يطلوها باي طلاء يسمى هذا هو التشييد والتشييد ليس هو البناء البناء كما ذكرنا سابقا مأمور به مأمور به ومن بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة. فالبناء
25:26والتشييد شيء اخر. فالتشيد هو ان يطلي جدرانها وان يجصص جدرانها ويجصص زواياها ويجعل لها ما يسمى اه يشرفها ويعلي اه ويعلي البناء فهذا هو التشييد الذي الذي الذي قال فيه ابن عباس رضي الله تعالى عنه قوله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد. ثم قال ابن عباس لتزخرفن كما زخرفتها اليهود كما
25:56اليهود والنصارى اي كما ازقتهم النصارى فيبيعهم بيعهم وكنائسهم. وقد حصل ما اخبر ابن عباس رضي الله تعالى. هذا الحديث رواه ابو داود وغيره من حديث محمد ابن الصباح عن سفيان بن عيينة عن سفيان بن عيينة عن سفيان الثوري عن ابي فزارة عن يزيد ابن الاصب عن ابن
26:23باسم رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث اختلف فيه على ابن عباس مرة يروى متصلا ومرة يروى متصلا ومرة يروى مرسلا. فرواه عبد الرزاق او عبد الرزاق عن سفيان الثوري
26:38عن ابي آآ هنا قال ليس حديث اخر. قال هنا رواه قال حدثنا محمد الصباح عن ابي فيزارة والصحيح عن محمد بن صباح عن سفيان عن سفيان عن الفزارة عن عن يزيد الاصابع ابن عباس رواه عبد الرزاق
26:54عن سفيان الثوري عن ابي فزارة عن يزيد الاصم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما امرت بتشييد المساجد. وروي من طريق سفيان عن سفيان الثوري عن ابي فزارة عن
27:12عن اه ابن خالته عن يزيد الاصم هو ابن خالد ابن عباس عن ابن عباس مرفوعا ولا شك ان سفيان بن عيينة يعتبر من الثقات فلا يعارض رواية عبد الرزاق برواية سفيان فنقول هنا سفيان ثقة
27:28وقد زاد هذا الوصل وزيادته هنا مقبولة. فيكون الحديث بهذا المعنى صحيح وابو فزارة هو اسمه اسمه راشد بن كيسان الكوفي هو لا بأس وهو لا بأس به. فالحديث اسناده اسناد صحيح. والشاهد من هذا الحديث قوله قوله
27:48قال ما امرت بتشييد المساجد. اذا تشييد المساجد وزخرفتها وصبغها وتجسيصها لم يؤمر به النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اختلف العلماء في حكم تشييد المساجد الصحيح في ذلك الصحيح بذلك انه كما ذكرت قبل قليل ان كان ان كان اهل الوقت
28:13يصون بيوتهم ويزينونها بالاصباغ وما شابه ذلك فان المساجد يفعل بها ما يفعل في البيوت بشرط الا يزخر الخليفة ان لا يزخرف حتى يشغل الناس في صلاته. اما اذا كان مجرد ان يسبق المسجد كما هو الحاصل الان تصبغ المساجد وتصبغ البيوت. فالداخل
28:33المسجد اذا رأى هذا الصبغ لا ينشغل قلبه بذلك الصبغ او بذلك التشديد لانه لانه اعتاد عليه في بيته وفي مسكنه فلا يقال هنا ان هذا مما يمنع منه بل نقول كما ذكر ذلك مشايخنا رحمه الله تعالى انه اذا كان هذا هو المعتاد من اهل البناء في زمنهم فانه يفعل مساجد
28:53ما يفعل في سائر البيوت. اما ما يسمى بالزخرفة والنقوش التي تكون مساجد. فهذه يمنع منها لما فيها من اشغال المصلي والمصلي مأمور ان يقبل على صلاته وهذه تكون اسبابا لاشغال المصلي عن صلاته وكل ما كان سببا في اشغال المصلي وفي
29:13صرف خشوعه عن صلاته فانه مما يمنع منه. ولذا يقال التجار ويقال لهؤلاء الذين يبنون المساجد اتقوا الله عز وجل ولا تزخرفوا ولا ولا نقوشا تصرف ابصار المصلين الى تلك الى تلك النقوش الى تلك النقوش
29:31وعلى وعلى هذا جماهير العلماء على هذا الجماهير واهل العلم كراهية الزخرفة والنقش بل هو من علامات الساعة وهو مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم انهم ستزخرفونها ان ستزخرف المساجد
29:46وكما قال ابو الدرداء لتزخرفن ثم لا تعمرونها ولا تقوم الساعة حتى يزخرف الناس المساجد ثم لا يعمروا تلك المساجد فهذا هو الحاصل تجد في بلدان المسلمين مساجد عظيمة قد كلفت الملايين من الريالات ومع ذلك لا تجد فيها من يصلي على السنة بل هي
30:06قائمة اما على البدعة واما انها مهجورة من المصلين ومن صلى فيها من صلى فانه يصلي على غير طريقة هدي النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه كمثل هذه المساجد هي دلالة من دلالات قرب الساعة وقرب
30:21وهي على دلالة من علامات من علامات الساعة اذا هذا ايضا ما يتعلق بمسألة زخرمة المسائل ثم قال بعد ذلك وعن السابني يزيد رضي الله تعالى عنه قال كنت في المسجد فحصبني رجل فنظرت فاذا هو عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
30:41فقال اذهب فاتني بهذين فجئته بهما فقال من انتما؟ ومن اين انتما؟ قالا من اهل الطائف اي من ثقيف قال وكنتما من اهل البلد لاوجعتكما ضربا ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث. هذا الحديث رواه البخاري في صحيحه
31:04من طريق يحيى بن سعيد. قال حدثنا الجعيد ابن عبد الرحمن قال حدثني يزيد ابن حصيفة عن السائل ابن يزيد رضي الله تعالى عنه عن اه قال كنت في المسجد فحصبني رجل. وهذه تدل على مسألة رفع الصوت رفع الصوت للمسجد. ورفع الصوت في المسجد
31:24باللغط والاصوات وما شابه ذلك يقال فيه ان رفع يختلف باختلاف باختلاف الصوت الذي يرفع. ويمكن ان نقسم الاصوات هنا ورفع الصوت فيه الى اقسام. اولا القسم الاول ما كان مما لا بد منه
31:43كقراءة القرآن للامام الذي يرفع صوته ليسمع من خلفه او كحال او كخطيب يخطب الناس يوم الجمعة فيرفع صوته ليسمع الناس او لواعظ يعظ ويذكر الناس فيرفع صوته للحاجة. فمثل هؤلاء الذي عليه عامة العلماء
32:03انه لا كراهية في ذلك بل هذا مما لا بد منه. الا ان مالك حتى في هذا كره في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفع صوته حتى ولو بالتعليم عن يعني ما تجاوز به الحد الذي يحصل به المقصود. اذا
32:19رفع الصوت بالحد الذي يحصل المقصود هذا محل اجماع انه فيجب ان يقرأ القرآن بصوت مرتفع حتى يسمعه من خلفه يخطب فيرفع صوته بقدر بقدر يسمع من خلفه. يعلم الناس بقدر ما يسمعون. والص عند جماهير العلماء انه لا بأس برفع الصوت
32:39في تعليم العلم وفي الخطبة وفي الصلاة. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم انه كان اذا خطب رفع رفع صوته. واشتد غضبه واحمر وجهه صلى الله عليه وسلم كان منذر جيش يقول صبحكم مساكم صلى الله عليه وسلم فدل هذا على ان رفع الصوت
32:59في تعليم العلم لا بأس به اذا كان هناك من يسمع او يبتدع بذلك بذلك الصوت الذي يرفع. الحالة الثانية ان يرفع صوته بشيء من ذكر الله عز وجل او قراءة القرآن. الا ان رفع للصوت يؤذي غيره يؤذي غيره. كمن يرفع الصوت
33:19قراءة القرآن وهناك من يصلي او هناك من يقرأ مثله وهنا يقال لهذا لا يجوز لك ان ترفع صوتك بما يؤذي غيرك وكما قال وسلم كلكم يناجي ربه فلا يؤذي بعضكم بعضا اي بالقرآن
33:37فدل على ان رفع الصوت بالقرآن او الذكر وهناك من يقرأ او يصلي ان هذا ايضا مما لا يجوز لما فيه من الحاق الاذى بالغيب الحالة الثالثة الحالة الثالثة هو رفع الصوت رفع الصوت واللغط رفع الصوت واللغط في
33:57آآ في امور مباحة يرفع صوته في مقاضاة يرفع صوته في آآ في نزاع لاننا ذكرنا سابقا انه يجوز. يجوز ان آآ ان تقام الدعوة المسجد وان يحكم القاضي في المسجد فان ولا شك ان من حضر مجلس القضاء وحضر الخصوم والنزاع لابد ان يكون هناك شيء من
34:17اللغط ورفع الصوت فهذا على هذا يقال ان رفع الصوت بغير حاجة في امور مباحة ان هذا مما يكره مما يكره اما اذا كان رفع الصوت بالامور المحرمة فهذا محرم بالاجماع ليس برفع صوته انما لكونه محرم بذاته. على كل حال كره اهل العلم
34:37اجاز جمهور العلماء رفع الصوت لحاجة. ومنعوا من رفع الصوت اذا كان هناك اذى او ضرر. وكره ما لك رحمه الله تعالى رفع الصوت مطلقا حتى ولو حتى ولو كان في العلم والذكر لكن الصحيح ما ذكرناه ان ان كان رفع الصوت بالتعليم او بالخطبة او بقراءة القرآن
34:57آآ في لامام يجهر بقراءته ليستع من خلفه ان هذا لا بأس به ولا كراهية فيه. اما اذا كان يرفع ويؤذي غيره ولو كان قرآن وذكر فان هذا لا يجوز كذلك لو رفع صوته ولغط بصوته وهناك من يصلي ويقرأ فان المنع فان المنع اولى ولا يجوز
35:17ولذا جاء في حديث لابي مسعود رضي الله تعالى عند مسلم قال اياكم وهيشات اياكم وهيشات الاسواق. وقد خص بعض العلماء النهي هنا في رفع الصوت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما واحتراما لمقام رسولنا صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي عليه اهل المدينة الى يومنا هذا ان
35:37الصوت لا يرفع في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا بالمناداة ويدخل في هذه ما يسمى بالبيع والشراء لان البيع والمشتري والذي ينشد ضالته يكون منشدا اذا رفع اذا رفع صوته فعلى هذا يقال ان رفع الصوت بغير حاجة انه مما يمنع منه المسلم الا اذا كان فيه فائدة كعلم
35:57او تذكير فمسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمسلم فيه ان يرفع صوته ولا ان يعلي ان يعلي كلامه تعظيما وتوقيرا لنبينا صلى الله عليه وسلم. فالرسول صلى الله عليه وسلم في حجرته ومن الادب
36:15من الادب الا يرفع من لا يرفع الصوت بين بين يديه صلى الله عليه وسلم. وحرمة النبي صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته حية والله قال لا ترفعوا اصواتكم عند رسول الله فالمسلم مأمور الا يرفع صوته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى هذا يقال ان مسجد النبي
36:35النبي صلى الله عليه وسلم يزيد على المساجد بان الادب والتعظيم والاحترام لرسولنا الا ترفع الاصوات فيه الا ما كان من جانب العلم والقراءة او الخطبة للجمعة فان ذلك لا بأس به وان كره ما لك ذلك فالصحيح عدم الكراهة
36:53قال بعد ذلك وعن ابي قتادة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من طريق
37:10ذلك عن ابن عبد الله ابن الزبير عن عمرو عن عمرو بن سليم الزراقي عن ابي قتادة رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا من طريق عبد الله بن سعيد عن علي بن عبدالله بن
37:20زبيد عن عمرو بن سليم الزراقي عن ابي قتادة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين والامر هنا عند جماهير العلماء بال عند عامة العلماء الامر هنا على السنية والتأكيد
37:41وليس على الوجوب لقوله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع فاذا دخل المسلم فانه لا يجلس حتى يصلي ركعتين. وهاتان الركعتان هما تحية المسجد
37:59وتحية المسجد لا يلزم ان يخصها بنية. بل له ان يصلي اي ركعتين باي نية كانت. اذا صلاها بنية راتبة صدق انه لم يجلس حتى صلى ركعتين. صلاها بنية الوضوء له ذلك. صلاها بفريض ايضا لو دخل وصلى الفريظة فانه له ان يجلس ولو لم
38:19صلي ركعتين بنية تحية المسجد. فالمقصود هو اشغال المكان اشغال المكان بهاتين الركعتين. اما اه ان يقال ان ان هذه تسمى تحية المسجد من باب انه يصليها ولو ولو كان يريد
38:34ان يصلي غيره نقول ليس بصحيح المراد واشغال المكان ان لا يجلس فيه حتى حتى يصلي ركعتين ايا كانت تلك الصلاة ان كانت فريضة وان كانت نافلة صح. فاذا دخل وهم يصلون مثلا صلاة فريضة وصلى معهم جاز له الجلوس اجماعا. ان دخل وهو
38:54ويريد ان يتنفل بنافلة او براتبة صلاها بنية راتبة ولا يلزمه ان ينوي معها تحية المسجد لانها تدخل وتبعا دون ان يقصدها دون ان يقصدها. كذلك اذا دخل المسجد وقت ظحى ونواها صلاة الضحى
39:13كتب له ذلك ولا يلزمه ان ينوي تحية المسجد. بمجرد ان يشغل المكان بهاتين الركعتين فانه يجلس بعد هاتين الركعة اما ما يفعله بعض الناس يظن ان هذا سنة يصلي ركعتين تحية المسجد ثم يقوم ويصلي ركعتين هي هي راتبة الفريضة فنقول هذا لا شك انه
39:33لا بالتزود من العمل الصالح لا بأس به. من باب الاكثار من النوافل والاعمال الصالحة نقول حسن. لكن ليس هذا هو السنة بل تحية المسجد المراد بها انه لا يجلس حتى يصلي ركعتين. ولذا اذا صلى ركعة كان دخل وقت الفجر واراد ان يصلي اراد ان يصلي الوتر فقط
39:53نقول اذا صليت الوتر وجلست في التشهد وسلمت قم بعد ذلك قم بعد ذلك وصلي وصلي ركعتين واصلي ركعتين او او اخرج من المسجد او اخرج من المسجد لان قوله صلى الله عليه وسلم لا يجلس حتى يصلي ركعتين لا يدخل فيه او
40:11ولا يكتفى به بركعة بركعة الوتر لا يكتفى بركعة الوتر. اذا تحية المسجد سنة باتفاق اهل العلم الا في مواضع الا في مواضع. كره اهل العلم من الموت منعوا من الصلاة فيها وليس كلهم انما بعضها فذهبوا
40:26الى ان تحية المسجد لا تصلى في اوقات النهي. لا تصلى في اوقات النهي. فاوقات النهي كما ذكرنا سابقا من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس ومن بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس فقالوا اذا دخل المسجد في هذا الوقت فانه يجلس ولا يصلي. وهذه المسألة كما ذكرنا سابقا فيها خلاف بين العلماء
40:46وهي احد المسائل التي لا احتياط فيها. فهناك من يعني ليس هناك بمعنى هناك من يرى انك تصلي. وهناك من يرى انك لا تصلي واحاديثها كلها كلها يعني تدل على العموم. فقوله صلى الله عليه وسلم اذا اذا دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا لفظ العام. يدخل في وقت النهي ويدخل في غير وقت
41:08لا يجلس حتى يصلي ركعتين سواء دخل وقت النهي او دخل في غير وقت النهي هذا عام. ايضا قوله لا صلاة بعد طلوع بعد الفجر حتى طلوع الشمس هذا ايضا لفظ عام يدخل فيه ذوات الاسباب ويدخل فيه ويدخل فيه من دخل المسجد ويدخل فيه آآ
41:27ويدخل فيه غيره فكيف نجمع بينهما؟ شيخ الاسلام ذهب الى ان الذي يعمل به هنا الذي دخله العمل الذي دخله دخله التخصيص لان لو دخل التخصيص اضعف في عمومه من الذي لم يدخله تخصيص وعند النظر ننظر النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر
41:47ركعتين صلي ركعتين ولزم ذلك صلى الله عليه وسلم مع انه نهى عن الصلاة بعد العصر. فعندما ثبت انه صلى بعد العصر افاد ان العموم هذا ودخله شيء من الضعف وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر صلى الله عليه وسلم. فعلى هذا ذهب الامام الشافعي وهو ايضا قول شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره
42:07الى ان ذوات الاسباب تصلى في اوقات الليل ومن ذوات الاسباب دخول المسجد دخول المسجد وقت النهي. وقد وقد تعارضت وتعاركت عند الشوكاني هذه المسألة فذهب الى ان ان من اتى المسجد في هذا الوقت انه لا يدخله يقول
42:28الشوكاني عندما رأى هذه الادلة وتعارضها واعتراف الاقران فيها قال الذي اراه انه لا يدخل المسجد في اوقات النهي ليسلم من قوله هؤلاء من قولي هؤلاء. ومن الطرائف ان ابن حزم رحمه الله تعالى انما طلب العلم بسبب هذا الحديث. دخل المسجد وجلس
42:47فقال له الرجل قم فصل ركعتين. الا تفهم؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا داخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فقام وصلى. فلما جاء المرة الاخرى كبر وصل فقال الرجل اتصلي في وقت النهي؟ الا الا تفهم؟ فقال والله لاطلبن العلم. والله لاطلبن العلم. اذا هذا يمنعني وهذا يأمرني
43:07والله لاطلبن العلم فجزى الله خيرا ذلك الذي جعله يطلب العلم فاصبح من اعلم اهل زمانه بسبب هذين الذي امره ونهاه. اذا الصحيح ان ذوات الاسباب تصلى في اوقات النهي
43:24عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى القداة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها هذا اللي رواه
43:44ابو داود والترمذي كل من طريق عبد الحميد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد عبد المجيد عبد الحميد لعله ان انظر عبد المجيد عبد المجيد صح؟ نعم خطوة عبد الحميد
44:14هو عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد رحمه الله تعالى هذا الحين رواه الامام رواه ابو داوود والترمذي رحمهم الله تعالى من طريق عبد المجيد. ابن عبد العزيز ابن ابي رواد. عن ابن
44:34ديال عن المطلب بن عبدالله بن حنطب عن انس رضي الله تعالى عنه قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقال البخاري رحمه الله تعالى لا
44:50المطلب سمع من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تعالى هذا يقول الحديث ضعيف بعلل ثلاث. العلة الاولى ان ابن جريج لا يعرف له سماع من المطلب والعلة الثانية ان المطلب لا يعرف له سماع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا ايضا علة اخرى
45:20وايضا عبد المجيد بن عبد العزيز الرواد فيه كلام لاهل العلم الذي يعنينا هنا ان هذا الحديث بهذا الاسناد لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم لانقطاعه وعدم اتصاله. والحديث يدل على ان القذاة القذاة اذا وجد المسجد
45:43فاخرجها الرجل فانه يؤجر على ذلك. ولا شك ان هذا صحيح. لان تعظيم بيوت الله وتعظيم المساجد مما يحبه الله عز وجل ذلك من يعظم حرمات الله وذلك من يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. فالذي يعظم شعائر الله ويعظم حرمات الله عز وجل يؤجر
46:03على ذلك التعظيم ولا شك ان تنظيف المساجد وتطييبها وازالة القذى والقدر منها ان مما يحبه الله عز وجل. فالذي يخرج القذاة او يخرج القدر من المسجد يؤجر على ذلك. والنبي وذكر في مناقب تلك المرأة السوداء التي كانت قد جاء في
46:23كانت تقم المسجد فذكرت في هذه الخصيصة لان مما تشرف به انها كانت تقم المسجد. فعلى هذا يقال وان كان الحديث ضعيفا فان تنظيف المساجد وتطييبها ثبت من حيث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت من السنة ان تطيب
46:43وان تنظف وايضا ان تنظيفها وتطييدها من تعظيمها ومن اعمارها وبنائها وذكر ايضا قال وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية مع ان هذا الحديث يعد ايضا منكر
47:00من جهة مخالفة في الصحف في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال في السنن ايضا قال لقد ذكرني اية انسيتها قد ذكرني اية انسيته فالنبي صلى الله عليه وسلم نسي بعض بعض اية صلى الله عليه وسلم او بعض الايات ولكنه صلى الله عليه وسلم لم
47:20كن نسيانه تفريطا فيحمل النهي او يحمل هذا الوعيد على من كان نسيانه للقرآن بسبب تفريطه واعراضه. اما من كان يحرص على على تلاوة القرآن وعلى ضبطه وحفظه وعلى عقله
47:36فغلب على ذلك فانه لا يأثم ولا يعاقب ولذلك قال صلى الله عليه وسلم بئس ليحلف ان يقول نسيت اية كذا وكذا وانما يقول انسيت بمعنى انه انسي قهرا وقصرا ولم يكن ذلك
47:50من مقصده اذا هذا بعض ما يتعلق باحكام المساء انه يخرج يخرج منها ما يتأذى منه الناس مما ذكر في ذلك مما ذكر قال ويسن ان يصان المشي عن رائحة كريهة من بصل وثوم وكرات ونحوه. مما ذكر ايضا
48:08انه قال يصاب من بزاق ولو في هواه ولو في هوائه يعني بمعنى حتى في الهواء الذي يكون المسجد لا يجد يبصق فيه لان الهواك القرار في هذا نكون قد انهينا ما يتعلق باحكام
48:23المساجد والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد النمط اللي تكون جوا المسجد. هم. ما ادري ايش فكرة. هذي تكون في حكم هذي الحمامات تكون في حكم خارج المسجد
48:43لا تكون في حكم لكن يعني ما يسمى ان تجد بعض المساجد محاطة بسور كامل ومحاطة تكون الصلاة في جميع جوانبه ثم في زاوية من دورة مياه. نقول اصل الاصل ان المسائل لا تكون موضعا لدورة المياه هذا الاصل. وانما يصلي هذا من باب
49:03فقط والا الاصل نقول دورات المياه ما تكون داخل المسجد. لا تكون داخل المسجد وانما تكون اما في زوايا حتى يكون لها باب مستقل من خارج المسجد او تكون في قسم مستقل خاص بها. واذا كانت اضطر الناس كصلاة كمصليات النساء اضطروا الى ذلك نقول تجعل هذه هذه
49:23اه اماكن قضاء الحاجة يجعل لها فاصل وعازل بمعنى الا تكون في في حكم المسجد تسار اليه من باب الضرورة والحاجة يسار من باب الضرورة والحاجة يعني كلها الا اذا كانوا رجال يجعل مكان نساء واضطروا لذلك فالضرورة تبيح ذلك