073 - شرح الأدب المفرد - باب إذا أحب الرجل أخاه فليعلمه - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في
0:21كتابه الادب المفرد باب اذا احب الرجل اخاه فليعلمه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن بعيد عن ثور قال حدثني حبيب ابن عبيد عن المقدام لمعد كلب رضي الله عنه وكان قد ادركه قال
0:41قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا احب احدكم اخاه فليعلمه انه احبه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
1:04غدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الترجمة باب اذا احب الرجل اخاه فليعلمه تتعلق باوثق عرى الايمان الذي هو الحب في الله والبغض في الله
1:32كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله وثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان
1:53ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار
2:10فالحب في الله من اوثق عرى الايمان بل هو اوثق عرى الايمان ومكانته في الدين عليا. والمؤمنون ينبغي ان يكون هذا شأنهم في حبهم وبغضهم يحبون الشخص لله جل وعلا
2:30ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل عرى الايمان فامر المحبة في الله ومكانتها في الدين علية وعظيمة وهكذا ينبغي ان يكون
2:51اهل الايمان تجمعهم المحبة ويربطهم التآخي في الله جل وعلا ولاجله سبحانه وتعالى وفي هذا الباب الذي عقد المصنف رحمه الله تنبيه الى ادب كريم عظيم يتعلق بهذه المسألة الا وهو
3:16ان المسلم اذا احب اخاه في الله فليعلمه بذلك ليخبرهم بذلك اي ليأتي اليه ليذهب اليه ليلقاه وليخبره بهذا الامر الذي في نفسه وفي قلبه بان يقول له انني احبك في الله. يخبره بذلك
3:39وهذا الادب الكريم العظيم هو من اسباب دوام المحبة وبقائها ودوام التآلف والتصافي لان المسلم اذا قصد اخاه وذهب اليه واعلمه بذلك قال له انني احبك في الله احس اخاه بهذا الشعور الكامل في قلب اخيه نحوه
4:08والمودة التي في قلبه نحوه فيكون ذلك سببا لدوام الاخاء ودوام الصفاء وبعد والبعد عن العداوة والبغضاء فهو ادب كريم ارشد اليه نبينا عليه الصلاة والسلام وهو باب خير ودوام للمحبة والتآخي بين المؤمنين
4:39اضافة الى ما فيه من الاثار الاخرى والثمار العظيمة كنفع النصيحة والتذكير وفائدتها كما هو واضح في حديث النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ ابن جبل قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احبك يا معاذ
5:04فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول فاللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فاذا قال لاخيه احبك في الله او انني احبك في الله هذا فيه دوام للاخاء ودوام للصفاء
5:22بعدا عن العداوة والبغضاء وفي الوقت نفسه باب ايضا لقبول الخير والتأثير والنصح والفائدة التي هذا مفتاح لها وباب للدخول اليها قال رحمه الله باب اذا احب الرجل اخاه فليعلمه. اي فليعلمه انه يحبه
5:50بان يلقاه او يذهب اليه ويقول له انني احبك في الله واورد رحمه الله تعالى عن المقدام ابن معد كرب وقد كان اه عن المقدام ابن معدي كرب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
6:12اذا احب احدكم اخاه فليعلمه انه احبه هذا الحديث يرويه المقدام رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا احب احدكم اخاه فليعد علمه انه احبه وهذا ارشاد منه عليه الصلاة والسلام الى هذا الادب الكريم
6:36لا يكفي ان تكون المحبة في في القلب بل تخبره بذلك تعلمه بذلك لان اعلامك له بذلك مدعاة لدوام الخير والتآلف وهذا مطلب شرعي عظيم ومقصد شرعي جليل ندبت اليه الشريعة
6:58فمن اسباب دوام الاخاء اه ان ان يعلم المسلم اخاه بما في قلبه من محبة له وسيأتي في باب عند المصنف ماذا يقول من قال له اخوه انني احبك في الله
7:16نعم قال حدثنا يحيى بن بشر قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن رباح عن ابي عبيد الله عن مجاهد انه قال رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فاخذ بمنكبي من ورائي قال اما
7:40اني احبك قال احبك الله الذي احببتني له فقال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الرجل الرجل فليخبره فليخبره انه احبه ما اخبرتك قال ثم اخذ يعرض علي
8:02قال اما ان عندنا جارية اما انها عوراء ثم اورد رحمه الله هذا هذا الحديث عن مجاهد رحمه الله قال لقيني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره
8:24هذا هذا السياق هو مثال عملي لتطبيق الصحابة رضي الله عنهم لهذا الهدي النبوي الكريم الذي ارشدهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم يقول عليه الصلاة والسلام اذا احب احدكم
8:44اخاه فليعلمه انه احبه ثم ساق المصنف بعده مثال عملي مثالا عمليا لتطبيق الصحابة رضي الله عنهم لهذا الهدي المبارك فرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقي مجاهد وهم من التابعين فاخذ بمنكبه
9:07اخذ بمنكبه والمنكب معروف اي مسكه مسكه او وظع يده على على منكبه من وراء قال اما اني احبك قال اما اني احبك وهذا هو تطبيق هذا الهدي المبارك. اما اني احبك او انني احبك في الله
9:27او نحو ذلك من العبارات التي تؤدي هذا المعنى قال اما اني احبك قال احبك احبك الذي احببتني له قال احبك الذي احببتني له وهذا فيه ان من قيل له
9:50اه انني احبك في الله يجيب بهذا الجواب اذا قيل له اه انني احبك في الله يجيب بهذا الجواب ان يدعو لمن قال له هذه الكلمة بهذه الدعوة المباركة احبك الله الذي احببتني له
10:10احبك الله الذي احببتني له وهذه ثمرة اه مباركة عظيمة لتطبيق المسلم لهذا الهدي عندما يذهب الى اخيه ويقول ويقول له مطبقا السنة انني احبك في الله اول ما يربح
10:30من من من تطبيقه لهذا الهدي اه هذه الدعوة المباركة التي جاءت التوجيه اليها في سنة نبينا صلوات الله وسلامه عليه بان يقول اه احبك الله الذي احببتني له يدعو له بهذه الدعوة احبك الله الذي احببتني له. وفيه ان المحبة
10:57التي بين اهل الايمان ينبغي ان تكون لله لا للاغراض الدنية والمصالح الزائلة والامور التافهة ونحو ذلك وانما تكون لله عز وجل ولاجله قال احبك الله الذي احببتني له ثم ذكر له
11:19ان ان قوله له انني احبك في الله تطبيق للسنة ولهذا اشار الى الحديث قال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الرجل الرجل فليخبره انه احبه ما اخبرتك
11:39فاخباره له بانه يحبه تطبيق للسنة وتطبيق لما ارشد اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه من الفائدة حرص الصحابة على تطبيق سنة صلوات الله وسلامه عليه قال ثم اخذ يعرظ علي
12:04الخطبة ثم اخذ يعرظ علي الخطبة يعرظ عليه ان ان ان يخطب جارية عنده وايضا اضاف الى ذلك ما يقتضيه النصح في هذا الباب قال اما انها عوراء اما انها عوراء
12:25فعرظ عليها الخطبة وذكر له من حالها انها عوراء انها عوراء والعوراء هي التي في عينها حول او قيل الذي ايضا من معانيه قيل التي في في في خلقها شيء من النقص او الضعف
12:48فاشار له الى نقص فيها او عيب فيها وهذا من مقتضى النصح ومن مقتضى المحبة والمؤمن اذا احب اخاه احب له ما احب لنفسه فكما انه يريد لنفسه ان ينصح له فيما يعرض عليه فليكن في تعامله مع اخوانه واحبائه
13:12كذلك كما قال عليه الصلاة والسلام المؤمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه. نعم قال حدثنا موسى قال حدثنا مبارك قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله
13:31عليه وسلم ما تحابا الرجلان الا كان افضلهما اشدهما حبا لصاحبه ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن انس رضي الله عنه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تحابا الرجلان
13:52الا كان الا كان افظلهما الا كان افظلهما اشدهما محبة لصاحبه. او الا كان افظلهما اشد محبة لصاحبه. وهذا الحديث فيه ان المحبة وهي امر في القلب تتفاضل وتتفاوت وليس
14:18المتحابون في التحابي على درجة واحدة بل يتفاوتون في ذلك. فهي تقوى وتضعف. وعندما تكون خالصة لله عز وجل ولا يبتغى بها الا وجهه. فالذي يزيدها الايمان وطاعة الله جل وعلا فكلما كان من يحبه في الله اقوى طاعة لله
14:41واعظم محافظة على عباد الله على عبادة الله واعظم بعدا عن نواهيه وما حرم جل وعلا فان المحبة تزيد وارشد هنا عليه الصلاة والسلام الى ان العبد كلما كان اشد محبة
15:04لاخيه في الله واقوى محبة لاخيه في الله كان افضل واعظم اي عند الله عز وجل مكانة واجرا فهذا فيه ان آآ المحبة في الله تبارك وتعالى تتفاوت قوة وظعفا فمن كان اقوى محبة لاخيه في الله
15:28فان ثوابه اعظم ومكانته ارفع كما يدل على ذلك الحديث. قال ما تحابا الرجلان اي في الله عز وجل وتحابا اي كل واحد منهما احب الاخر ما تحابا الرجلان الا كان افظلهما
15:50اي عند الله عز وجل اي عند الله عز وجل وافضلهما اي في الثواب والاجر الا كان افظلهما اشدهما حبا لصاحبه اشدهما حبا لصاحبه اي اكثرهما واقواهما حبا لصاحبه. وهذا فيه
16:10ان المسلم اه ينبغي عليه ان يحرص في تقوية محبته محبته لاخوانه في الله جل وعلا وتنميتها في القلب حتى في حبه لهم اشد من حبهم له ليكون الافضل ليكون الافظل والاعلى مكانة عند الله جل وعلا
16:33فهذا باب من ابواب نيل ثواب الله عز وجل ونيل المكانة العلية عنده تبارك وتعالى بان يكون المؤمن من في في في حبه لاخوانه اه يحبهم محبة قوية محبة عظيمة
16:52اه اه محققا ما تقتضيه هذه المحبة من النصح وغير ذلك من المعاني فيكون بذلك افضل مكانة واعظم اجرا عند الله تبارك وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا احب رجلا فلا يماره ولا يسأل عنه
17:17قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية ان ابا الزاهرية حدثه عن جبير ابن نفير عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال اذا احببت اخا فلا تمارس ولا تشاره ولا
17:37اسأل عنه فعسى ان توافي له عدوا فيخبرك بما ليس فيه فيفرق بينك وبينه وهذه الترجمة عقدها المصنف رحمه الله تعالى ليبين من من خلالها الاداب التي ينبغي ان يراعيها من احب اخوانه في الله لتدوم هذه المحبة
18:03لتدوم هذه المحبة ولتستمر لان التحاب في الله ثمة امور اذا وجدت اضعفته وربما اذهبته ولهذا ينبغي على المتحابين في الله ان ان يراعوا اداب هذا التحاب حتى يبقى التحاب ويدوم
18:26والا فان امورا ان فعلوها اضعفت التحاب الذي بينهم وربما اذهبته ولهذا عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة في التحذير من امور اذا وجدت ربما اضعفت وربما اذهبتها ربما اظعفت المحبة وربما اذهبتها ولهذا ينبغي على الاخوان المتحابين في الله عز وجل ان يحذروا من هذه الخصال
18:57وان يبتعدوا عن هذه الخلال لتدوم لهم محبتهم ولتستمر قال رحمه الله باب اذا احب الرجل اذا احب رجلا فلا يماريه ولا يسأل عنه فلا يماريه ولا يسأل عنه اذا احب رجلا اي في الله عز وجل
19:19فلا يماريه وقوله لا يماريه اي من المماراة وهي المجادلة التي يريد فيها كل من المتجادلين الغلبة على الاخر والثلج الاخر ويكون همه ان ان يكون هو المنتصر فيتمارى مع اخيه ويتشاد هو واياه. وكل منهم ما يريد ان يكون هو الذي يسكت الاخر
19:51وهو الذي تكون له الغلبة والانتصار فاذا وجدت هذه الخصلة بين المتحابين في الله او المتحابين في الله فانها تظعف المحبة بينهم وتوجد بينهم شرا وبغضاء وعداوة لانه يرى في اخيه
20:15امورا ليست مما تقتضيه المحبة يرى من اخيه انه يجادله ويماريه ويريد ان ينتصر عليه كيفما اتفق ويريد ان يغلبه وليس هذا دليل المحبة والصفاء ولهذا تبدأ المحبة تضعف تبدأ المحبة تضعف وربما ايضا تتلاشى
20:39ولهذا المماراة بين بين الاخوان ينبغي ان تترك وقد جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انا زعيم ببيت في في ربط الجنة او في وسط الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقا
20:57لمن ترك المراء ولو كان محقا لان المراء اذا وجد في المجالس افسدها واذا وجد بين الاخوان القى بينهم الاحن والبغضاء ولهذا ينبغي على المتحابين في الله ان يتركوا المراء
21:13وان يبتعدوا عنه والا يكون هم الواحد منهم غلبة اخيه او غلبة اخوانه في المجالس فهذا مما يظعف المحبة. قال فلا تماريه. قال فلا فلا يماريه ولا يسأل عنه فلا يماريه ولا يسأل عنه. وهذا امر ثاني ايظا حذر منها المصنف وسيأتي التحذير منه في حديث النبي
21:41عليه الصلاة والسلام اورده سيأتي في في كلام معاذ ابن جبل الذي اورده المصنف ويروى مرفوعا عن النبي عليه الصلاة والسلام اورد المصنف هنا عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه موقوفا انه قال اذا احببت اخا فلا تماريه. اذا احببت اخا فلا تماره
22:08اياك ان ان تماريه اياك وان تشتغل معه بالمماراة بحيث تخوض معه في جدار وفي خصومة وكل طرف منكم يريد ان يكون له الغلبة. فهذا مما يفسد المحبة ويضعفها فلا تماريه. والامر الثاني قال ولا تشاره بتشديد الراء
22:33ولا تشاره ولا تشاره من المشارة اي لا تفعل امرا يثير الشر بينكم وهذا تنبيه وتحذير من الامور التي تؤجج الشر بين الاخوان فيدخل تحت قوله ولا تشاره كل امر او كل خصلة توجد شرا بين الاخوان
22:55فاي امر يوجد الشر بين الاخوان لا تفعل. اذا كنت تريد للاخفاء بقاء وللمحبة دواما فلا تشاري لا تفعل اي امر يشعل شرا ويوجد شرا فكل امر تراه يؤجج شرا بينك وبين اخيك
23:15ما دمت تريد دوام المحبة ودوام الاخاء فلا تشاره والمشارة تتناول امورا كثيرة بان فمثلا يغضب الاخ اخاه او مثلا يسيء له يسيء له التعامل او يعلي صوته عليه او يفعل امورا تثير شرا
23:41والامور التي تثير الشر يعرفها الانسان باب بصيرته وبما اتاه الله من الفهم يعرفها ويحسها من نفسه انها انها اذا اذا تعامل معه بها لم يرتضها وربما اججت شرا فالامر الذي يثير شرا بين الاخوان
24:03الذي يثير شرا بين الاخوان يثير عداوة يبتعد عنه فان هذا ادوم للمحبة وابقى لها ويروى بتخفيف الراء لا تشاره من من الشراء والبيع اي لا لا لا تقف معه عند البيع بمفاصلة دقيقة ونحو ذلك
24:26وانما خذ الامور معه على على السماحة وعلى وعلى اللطف قال ولا تساره ولا تسأل عنه ولا تسأل عنه اذا احببت اخا لله رأيته دينا رأيته مصليا رأيته مطيعا رأيته طالب علم رأيته فيه خصال خير واحببته في الله لا تسأل عنه
24:52لا تسأل عنه لا تأتي من من ورائه وقد احببته في الله ثم تقابل فلانا من الناس وتقول انا ارى فلان في في المجلس الفلاني احضروا علما او مثلا اراه محافظا على الصلاة ما رأيك فيه
25:08ايش رأيك في في فلان لا تسأل عنه لا تسأل عنه ما دمت انت رأيته على خير وظاهره الخير لك منه ظاهره لك منه ظاهره فلا تسأل عنه. لا تذهب الى فلان وتقول ايش رأيك في فلان؟ ما رأيك في فلان
25:26انا ارى فلان مثلا يحضر العلم واراه يصلي يذكر امورا عنه هي امور خير وصلاح وتقى ولا يرى فيه امرا منكرا. اذا ما الحاجة الى السؤال قال فلا تسأل عنه
25:41لماذا لا تسأل عنه لماذا النهي عن عن السؤال عنه؟ اسمع التعليل الجميل. قال فعسى ان توافي له عدوا فيخبرك بما ليس فيه فيفرق بينك وبينه هذا ملحظ جميل وليس هو فقط السبب الوحيد
26:01في في في كونه لا يسأل عنه بل بل ثمة اسباب لكن هذا منها لا تسأل عنه لانك قد تسأل قد تسأل شخصا بينه وبينه عداوة بينه وبينه بغظاء فتقول له ما رأيك في فلان
26:22ثم يلقي في نفسك او عليك كلمة حتى ربما يلقي عليك كلاما مجملا بعض الناس في مثل هذا الباب ليس عنده ملاحظة على اخيه فيلقي كلاما مجملا ماذا يقول وهي دارجة كثيرا؟ يقول انا ما انا غير مطمئن له
26:44انا غير مرتاح قلبي ما يطمئن له انا انا لست مرتاحا له ولا يلحظ علي ملاحظة لا ليس عنده عليه ملاحظة فربما قال لك هذه الكلمة فايضا جعل في قلبك الذي في في قلبه فتصبح غير مطمئن له ولست مرتاحا له وليس فيه
27:01امرا يقتضي ذلك وليس فيه امرا يقتضي ذلك ولهذا قال رضي الله عنه لا تسأل عنه عسى ان توافي له عدوا فيخبرك بما ليس فيه فيفرق بينك وبينه هذا امر
27:21ايظا من الامور التي آآ يعني تلاحظ في عدم السؤال عن عن الاخوان ان الاصل في الانسان انه له الظاهر ان له الظاهر وربما ترتب على سؤالك عنه افسادا للمحبة التي بينكما التي وجدت بينكما من جهة اخرى
27:50كأن تذهب الى شخص وتسأله عنه تقول ما رأيك في في فلان ثم هذا الشخص يجيبك على سؤالك وربما يعتذر ثم يلقى صاحبك الاول ويقول له فلان سألني عنك يقول فلان سألني عنك فماذا يترتب على ذلك
28:14تبقى نفسك غير مرتاحة تقول ماذا لاحظ علي حتى يذهب ويسأل عني؟ فتضعف المحبة فتضعف المحبة ولهذا الاصل ان الانسان يمضي على الظاهر لان الظاهر لا لنا الظاهر والله يتولى السرائر. اذا رأيت الشخص
28:34على عبادة وعلى علم وعلى طاعة لله جل وعلا. لا تبحث عن امور اه تظن انها يترتب من ورائها مصلحة وربما ترتب عليها من من المفاسد ما لا تعلمه. منه هذا الذي نبه عليه معاذ ابن ابن جبل رضي الله
28:56عنه. نعم قال حدثنا المقرئ قال حدثنا عبد الرحمن عن عبد الله ابن يزيد عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من احب اخا لله في الله قال اني احبك لله
29:18فدخلا جميعا الجنة كان الذي احب في الله ارفع درجة لحبه على الذي احبه له ثم اورد رحمه الله هذه اه اورد رحمه الله هذا الحديث عن عبد الله بن عمر
29:37ابن العاص رضي الله عنهما. قال من احب اخا لله في الله من احب اخا لله في الله لله اي خالصا وفي الله اي في طريق طاعة الله عز وجل
29:57والتعاون على طاعته فلله الاولى تدل على الاخلاص وابتغاء وجه الله عز وجل بهذه المحبة وفي الله اي في الطريق الذي امرنا الله عز وجل بالسير عليه وامرنا بالمضي عليه وهو دينه تبارك وتعالى فاحبه لله
30:21في دينه وفيما امر عباده جل وعلا بالتحاب عليه والتواد من اجله قال من احب اخا اخا لله اه من احب اخا لله في الله قال اني احبك لله اي احبك لاجل الله عز وجل لا لغرض اخر
30:45فدخلا جميعا الجنة فدخل جميعا الجنة وهذا فيه ان التحاب في الله من الامور التي تفضي بالمتحابين الى الجنة. لان المحبة في الله تقتضي وتستلزم التعاون على البر والتقوى والتناهي عن الاثم والعدوان مما ينال به المتحابين جنات النعيم
31:11قال فدخل الجنة كان الذي احب في الله ارفع درجة لحبه على الذي احبه لله. والمعنى ان الذي كان اقوى محبة واعظم اخلاصا في في هذا الحب واشد حبا لاخيه كان اعظم
31:35درجة كان اعظم درجة وارفع منزلة والحديث اسناده اه ضعيف فيه عبدالرحمن وهو الافريقي ضعيف لكن المعنى المعنى مر معنا قريبا قول النبي عليه الصلاة والسلام الا كان افظلهما اشدهما حبا لصاحبه. فيغني عن ما جاء في هذا الحديث نعم
32:01قال رحمه الله تعالى باب العقل في القلب. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن قال اخبرني عمرو بن دينار عن ابن شهاب عن عياض بن خليفة عن علي رضي الله عنه انه
32:23سمعه بصفين يقول ان العقل في القلب والرحمة في الكبد والرأفة في الطحال والنفس في الرئة ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب العقل في القلب بابنا العقل في القلب
32:47وكانه اراد رحمه الله اراد بهذه الترجمة ان ينبه على اهمية اصلاح القلب وتصفيته وتنقيته ولهذا سيأتي بعده التحذير من من الكبر ودخل في القلب وفساد وسيأتي ايضا التحذير من من امور
33:11فعقد هذه الترجمة باب العقل في القلب تنبيها على اصلاح القلب وتقوية اه العقل فيه وتقوية العقل فيه. قد ذم الله عز وجل الكفار بان لهم قلوب لا يعقلون بها
33:31فهذه الترجمة عقدها رحمه الله ليبين اهمية اصلاح القلب وتقوية العقل فيه والتعقل فيه والتبصر والتأني حتى يكون اه منتفعا مستفيدا متعظا متذكرا قال الله تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب
33:56والمعنى اي لمن كان له قلب يعقل يعي يفهم اما من كان له قلبي المضغة فقط دون ان يكون عاقلا او متعقلا فانه لا ينتفع بالمواعظ ولا ينتفع بالتذكير فهذه الترجمة
34:13آآ آآ كأن المصنف والله تعالى اعلم اراد بها ان ينبه على اصلاح القلب وتنقيته واصلاحه بالتعقل والتبصر وقد جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال الا ان في الجسد مضغة
34:34اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. وهذا فيه ان اصلاح القلب بالتعقل والتبصر ووفهم الامور على وجهها الصحيح صلاح للانسان في جوارحه كلها
34:54وحواسه جميعها لان القلب له تأثيره البالغ على البدن كله بل ان البدن كله لا يمكن ان يتخلف شيء منه عن مرادات القلوب لان اعمال الجوارح كلها فرع عن مراداة القلب ان صلح صلحت وان فسد فسدت
35:17فاراد المصنف بهذه الترجمة التنبيه على ذلك. قال باب العقل في القلب فاذا الواجب على الانسان ان يصلح قلبه عن ان يجتهد في اصلاح قلبه وتنقيته وابعاده عن الامور التي تتنافى مع العقل الصحيح السليم
35:40والعقل الصحيح متوافق مع النقل متوافق مع النقل الصحيح. العقل اذا كان سليما فانه موافق للنقل الصحيح ولهذا يحتاج الانسان ان ان يصلح قلبه باب بالعقل السليم العقل المستقيم البعيد عن الانحراف حتى تصلح له اموره
36:07وكلها واذا صلح العقل اذا صلح القلب بالعقل والتعقل فانه سيبتعد عن الكبر لانه لو لو تعطل لو تعقل قلب الانسان لما تكبر وسيبتعد ايضا عن الخلال الذميمة والخصال المشينة مما سيأتي التحذير منه عند المصنف رحمه الله تعالى
36:29فهذه ترجمة قصد بها والله تعالى اعلم التنبيه على ذلك. قال باب العقل في القلب واورد فيها اثرا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه سمع بصفين انها انه سمع بصفين
36:51يقول ان العقل في القلب والرحمة في الكبد والرأفة في الطحال والنفس في الرئة وانتبه هنا انه قال هذه هذه الكلمة او هذه الكلمات في صفين وصف فيهم وقع فيها قتال
37:13وقع فيها قتال بين آآ فئتين مؤمنتين من اهل الايمان وقال هذه الكلمة في هذا الموضع قال ان العقل في القلب وهذا تنبيه منه اه رضي الله عنه على العناية بهذا الامر
37:33احضار القلب واحضار التعقل فيه والتبصر والتأني في الامور وعدم الطيس والتعجل وايضا اخذ الامور بمأخذ الرحمة والرافة لا لا لا بمسالك اخرى لا لا يكون العقل فيها حاضرا ولا تكون الرحمة حاضرة ولا الرأفة حاضرة
38:02فيترتب على ذلك شر عظيم وهو فساد عريظ فنبه بذلك اه رضي الله عنه في هذا الموضع الى اهمية العناية بذلك اه اهمية اه اه اصلاح القلب اه تعقل القلب
38:22وآآ اصلاح ايضا آآ او احضار الرحمة التي هي في في الكبد والرأفة التي هي في الطحال احضار ذلك وجمع النفس عليه حتى يكون الانسان في في تعامله يكون متعقلا رؤوفا رحيما متئدا فهذه معاني عظيمة جدا تطلب في مثل هذا المقام وفي كل مقام
38:51ومر معنا لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه نصيحة بالغة جدا يحرص عليها المسلم ولا سيما في الفتن قال فيها لا تكون عجلا مذاييع بذران لا تكونوا عجلا مذايع بذرا فهذا الذي هنا
39:10فيها التنبيه على على هذا الامر بان يكون الانسان متعقلا يتعامل مع الامور بالرحمة والرأفة في الامور التي تكون بينه وبين اخوانه المؤمنين ينظر الى الامور بتعقل وبانات وبرحمة وبلطف
39:30قال رضي الله عنه ان العقل في القلب. ان العقل في القلب وهذا يدل عليه ايات في القرآن مثل الاية التي اشرت اليها قريبا ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. ايضا قول الله سبحانه وتعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها قلوب
39:51يعقلون بها وثمة في القرآن ايات عديدة تدل على على هذا المعنى فكان واجبا على المسلم ان ان يجتهد في باصلاح قلبه بان يجعل قلبه متعقلا متبصرا متفهما للامور ويبتعد عن عن الامور التي بخلاف ذلك
40:17قال والرحمة في الكبد والرحمة في الكبد اي اي اي مكان الرحمة وموضعها من من الانسان في كبده وهذا هذا المعنى معنى ربما انه يدرك بالحس معنى ربما انه يدرك بالحس وكثيرا ما يأتي
40:42في في في الفاظ العوام وعموم الناس كلمات تشعر باحساس الانسان في رحمته في هذا الموضع مثل قول يعني قول الاب مثلا عن عن ولده يقول هذا كبدي بما في في قلبه مثلا من بما في كبده من الرحمة له والحنان والعطف ونحو ذلك من من من المعاني
41:14قال الرحمة في الكبد الرحمة في في الكبد والرأفة في الطحال والنفس في الرئة الرأفة في الطحال الرأفة قيل هي ابلغ من قيل هي ابلغ من من الرحمة قيل هي ابلغ من الرحمة فهذه اشياء
41:36وهذه اه مواضعها كما اه نبه بذلك علي بن ابي طالب نبه الى ذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه. والمعنى العام المستفاد من ذلك هو ما اشرت اليه
41:51في ان الانسان ينبغي ان يصلح هذه الامور وان يبدأ اولا بما بدأ به علي رضي الله عنه بالذكر القلب يصلحه لانه هو القائد وبقية الامور تبعا له فاذا كان القلب عاقلا
42:10فان الامور الاخرى باذن الله تعالى تصلح وتستقيم قال رحمه الله تعالى باب الكبر قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن الصقعة بن زهير عن زيد بن اسلم قال
42:31لا اعلمه الا عن عطاء ابن يسار عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فجاء رجل من اهل البادية عليه جبة سيجان حتى قام على رأس النبي
42:51صلى الله عليه وسلم فقال ان صاحبكم قد وضع كل فارس او قال يريد ان يضع كل فارس ويرفع كل راع فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمجامع جبته فقال الا ارى
43:11لباس من لا يعقل ثم قال ان نبي الله نوحا صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة قال لابنه اني قاص عليك الوصية امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين امرك بلا اله الا الله فان السماوات السبع والاراضين السبع لو وضعن في كفة ووضعت لا
43:40لا اله الا الله في كفة لرجحت بهن. ولو ان السماوات السبع والاراضين السبع كن حلقة مبهمة لقسمتهن لا اله الا الله وسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء وبها يرزق كل
44:00كل شيء وانهاك عن الشرك والكبر. فقلت او قيل يا رسول الله هذا الشرك قد عرفناه فما الكبر هو ان يكون لاحدنا حلة يلبسها؟ قال لا. قال فهو ان يكون لاحدنا نعلان حسنتان لهما
44:22حسنا قال لا. قال فهو ان يكون لاحدنا دابة يركبها؟ قال لا. قال فهو ان يكون لاحدنا اصحاب يجلسون اليه؟ قال لا. قال يا رسول الله فما الكبر؟ قال سفه الحق
44:42غمس الناس. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة. قال حدثنا عبد العزيز عن زيد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال يا رسول الله امن الكبر نحوه
44:59قبل الدخول في هذا الباب قول النبي عليه الصلاة والسلام في في الحديث الذي ساقه المصنف هنا آآ انا ارى عليك لباس من لا يعقل في في الارتباط بينه وبين الترجمة الماضية. قال باب العقل في القلب
45:22فكان الامام البخاري رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة باب العقل في القلب مثل التوطئة والتمهيد في التحذير من الكبر ومن الخصال المشينة التي تكون في في قلب الانسان وينبهوا بذلك انها الى انها خلاف العقل
45:45الذي ينبغي ان يكون عليه قلب الانسان خلاف العقل الذي ينبغي ان يكون عليه قلب المسلم ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل لما رأيه لما رأى فيه هذا هذه الصفة وهذه الخصلة
46:04من من التعالي قال الا ارى عليك لباس من لا يعقل اي ان القلب لو كان عاقلا لما وقع في الكبر ان القلب لو كان عاقلا لما وقع في الكبر ولما وقع ايضا في في الخصال المشينة الاخرى التي تكون
46:23القلب فاذا وجود الكبر في القلب او وجود الخصال الاخرى المشينة في القلب هذا دليل على فساد عقل القلب وظعف عقل القلب لان ان القلب لو كان عاقلا لما وقع في هذه الاشياء
46:39فهذا تنبيه يتعلق بالترجمة الماضية باب العقل في القلب ثم قال رحمه الله تعالى باب الكبر وهذه الترجمة وقد اطال رحمه الله في في ذكر الاحاديث الواردة فيها عقدها ليحذر من من هذه الخصلة
47:03التي هي الكبر وهي ليست من خصال اهل الايمان ليست من خصال اهل الايمان. وقد جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه ادنى مثقال ذرة من كبر. رواه مسلم في صحيحه. فالكبر خصلة مشينة وخطيرة جدا اذا
47:26وجدت في قلب الانسان افسدت فيه افسدت عليه الخير لماذا؟ لان المتكبر لا يقبل حقا ويكون متعاليا على على على الخلق مترفعا يرى نفسه افضل الناس وهو من اوضاعهم يرى ان انه من اعلى الناس وهو من احقرهم
47:46واذا عرض عليه حق واضح مثل الشمس رده بسبب ما في قلبه من الكبر وانظر الى ذلك في اوظح الامور وابينها وهو التوحيد. قال الله تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا
48:03ان الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون هذا هذا من خطورة الكبر على الانسان. رد التوحيد الذي هو اوضح الامور وابينها واظهرها واجلاها اذا قيل لهم لا اله الا الله اي شيء اوضح من هذا؟ اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون
48:27ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون؟ ولهذا الكبر اذا وجد في في قلب الانسان والعياذ بالله افسد عليه الخير واذا اذا ذكر بامر فيه صلاحه في دنياه واخراه منعه كبره من قبوله
48:46فيكون بكبره ردا للحظ ويكون ايضا بكبره متعاليا على الخلق. المتكبر يجمع بين هذين الامرين يجمع بين هذين الامرين بطر الحق برده وعدم قبوله وايظا في الوقت نفسه التعالي على على الخلق. وانظر الامرين في الاية
49:09قال انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون هذا رد للحق رد لي لا اله الا الله التي هي احق الحق واعظمه ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون
49:25هذا ماذا هذا ماذا؟ تعاني على الخلق. تعالي على الخلق والترفع. ائنا لتارك الهتنا لساعر مجنون؟ تعالي وترفع فالمتكبر يجمع بين وصفين مشينين وخلتين خبيثتين. الاولى رد الحق وعدم قبوله
49:43رغم وضوحه وبيانه وظهوره والامر الثاني يتعالى على الخلق ويرى انه ارفع واعلى واشرف فلا يقبل حقا وفي الوقت نفسه يكون متعاليا على خلق الله عز وجل وفي الحديث الذي في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة من في قلبه ادنى مثقال ذرة من كبر
50:13وانظروا هنا حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. عندما سمعوا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ذلك قالوا يا رسول الله ان الرجل منا يحب ان يكون ثوبه جميلا ويحب ان يكون حذائه جميلا افهذا من الكبر
50:34قال ان الله جميل يحب الجمال. ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الناس الكبر بطر الحظ وغمط الناس بطر الحق برده وعدم قبوله وغمط الناس بالتعالي عليهم والترفع هذا هو الكبر اما كون الانسان يلبس
50:53لباسا جميلا وهيئة طيبة ومظهرا حسنا حذاءا جميلا الى غير ذلك ولا يرد حقا ولا يتعالى على خلق على الخلق ولا يترفع عليهم هذا ليس متكبر فالتكبر اه هو برد الحق والتعالي على على الناس والترفع عليهم
51:16فهذه هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى للتحذير من من الكبر وبيان خطورته وساق فيها جملة من الاحاديث العظيمة المباركة في التحذير من ذلك بدأها بهذا الحديث عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه
51:36قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من اهل البادية جاء رجل من اهل البادية ومن كان في البادية بعيدا عن العلم وعن الفقه وعن وعن البصيرة في دين الله جل وعلا
51:58يظهر عليها احيانا اه شيء من الجفاء شيء شيء من رد الحق وشيء من الغلظة شيء من الفظاظة لانه آآ منعزل وبعيد عن العلم وعن نور العلم وعن نور الفقه. بعيدا عن
52:18ذلك كله فلهذا يوجد فيهم من من الجفاء من الغلظة من الفظاظة ما قد لا ما لا يوجد في في غيرهم قال فجاء رجل من اهل البادية عليه جبة سيجان جمع ساج
52:40جبة سيجان اي قيل في في معناها الطيلسان الاخضر يعني جبة انيقة جميلة فرجل من البادية رجل من من البادية وليس عنده فقه وليس عنده بصيرة وفي الوقت نفسه عليه جبة جميلة
53:00تهلكه الجبة الجبة الجميلة تهلكه لانه اذا لبسها ولا فقه عنده ولا بصيرة في الامور سيرى نفسه اعلى الناس بسبب الجبة سيرى نفسه اعلى الناس وافهمهم وابصرهم في الامور وربما اذا قال له ناصح معلم ليس عليه جبة مثل جبته ولا حلة مثل حلته قال له لا يجوز
53:25كذا بدليل كذا قال له ايش ايش يفهمك انت وفي قرارة نفسه في قرارة نفسه يقول ماذا يفهمك؟ ومنطقه الداخلي يقول كيف يفهم وهو ليس عنده جبه مثل جبتي كيف يفهم وليس عنده جبه مثل جبتي فجبته تكسيه شيء من التعالي وشيء من الرفعة وشيء
53:52من من الظن انه افهم الناس بالامور افهم الناس الامور فينتفخ بهذه الجبة ويبدأ يتعالى ويحس انه آآ من افهم الناس وابصارهم فلا يقبلوا حقا لا يقبل حقا قال عليه جبه
54:11عليه جبة سيجان حتى قام على رأس النبي عليه الصلاة والسلام قام على رأس من على امام الهدى سيد ولد ادم ليس في ولد ادم من هو افقه منه او اعلم منه او ابصر منه ان اتقاكم لله واعلمكم بالله
54:31وقف على رأس سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام ثم ماذا يقول اسمعوا ماذا يقول وهو واقف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب قال ان صاحبكم يقصد النبي عليه الصلاة والسلام رجل من البادية وعلي جبة وقف على رأس النبي عليه الصلاة والسلام وعنده اصحابه
54:54وقال ان صاحبكم قد وضع كل فارس ورفع كل راع ان صاحبكم رفع وضع كل فارس ورفع كل راعي يعني كأنه يقول ماذا تريدون برجل مثل هذا ماذا تريدون برجل مثل هذا؟ رفع وضع كل فارس
55:18الفرسان اصحاب القوة والشهامة الى اخره وضعهم بزعمه ورفع كل راع رعاة رعاة الاغنام ومن كانوا لا يعرفون بشيء وليس عندهم الا رعاية الاغنام لا يملكون مالا ولا يملكون فرسانا ولا الى اخره رفعهم
55:39واعلى مكانهم والفرسان اصحاب الخيول اصحاب الى اخره وضعهم فكان ويقول ماذا تريدون؟ من رجل مثل هذا فجمع بين الامرين المشار اليهما. بطر الحق رده والتعالي على على الخلق بكلامه هذا جمع هذا الرجل
56:03اه بطر الحق والتعالي على الخلق قال حتى قام على رأس النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان صاحبكم قد وضع كل فارس او قال يريد ان يضع كل فارس ويرفع كل راع
56:20فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمجامع جبته مسكه مع مجامع الجبة وهذه المسكة يبدو والله اعلم ان فيها التنبيه على تأثير هذه الجبة عليه فمسك عليه الصلاة والسلام بمجامع جبته
56:39التي لما لبسها هذا الرجل اختال لما لبسها هذا الرجل اغتال وظن انه على على شيء فمسك النبي صلى الله عليه وسلم بمجامع جبته فقال الا ارى عليك لباس من لا يعقل
56:55انا ارى عليك لباس من لا يعقل اي لبست لباس من لا يعقل وهذا فيه تنبيه على ان اللباس التنبيه على ان اللباس قد يؤثر على قلب الانسان ولننتبه لهذا ان اللباس قد يؤثر على قلب الانسان
57:15ويؤثر على اه على حتى مشيته على اموره لباسه نفسه ولهذا اذا اذا لبس الانسان البسة محرمة اذا لبس الانسان البسة محرمة توجد في هذا المعنى قال عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينظر الى رجل جر ثوبه خيلاء
57:41ان الله لا ينظر الى رجل جر ثوبه خيلاء فاللباس له تأثير على الانسان له تأثير على على الانسان قال انا ارى عليك لباس الا ارى عليك لباسا من لا يعقل
57:57لباس من لا يعقل وهنا ايضا قوله عليه الصلاة والسلام من لا يعقل فيه تنبيه على ان العقل اذا فسد ان العقل اذا فسد هذا الحديث مشتمل على وصايا عظيمة وبليغة جدا ذكر فيه النبي عليه الصلاة والسلام
58:21ان وصية نوح عليه الصلاة والسلام لابنه لما حضرته الوفاة واشتمل على امرين ونهيين وهو حديث فيه فوائد عظيمة وجليلة لعل ما بقي من الوقت لا يكفي يؤجل الحديث عن هذا الحديث الى درس الغد ان شاء الله والله تعالى اعلم واود ان اسأل سؤال في في في
58:54في الحديث قال اه سبحان الله وبحمده فانها فانها صلاة كل شيء وبها يرزق كل شيء هذه الجملة هل مر معنا مرت معنا في دروسنا الماضية او لم تمر انا في ذهني انها مرت اما في كلام البخاري او في في في الشرح فهل تذكرون شيء من ذلك
59:21اه سبحان الله وبحمده فانها اه فانها صلاة كل شيء وبها اه يرزق كل شيء ممكن آآ تراجعون في في في درس الغد باذن الله عز وجل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
59:41واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين فيها اسئلة عن موعد الدرس في آآ وان شاء الله نشوف فيما بعد باذن الله
1:00:07يقول اه شيخنا بارك الله فيك هل يعقل ان يوجد بين المتحابين في الله بغضاء وشحناء وحسد المحبة في الله عرفنا انها تزيد وتنقص وتقوى وتضعف ولهذا قد يكون في القلب محبة ثم يبدأ
1:00:32يدب في القلب شيء من البغضاء تبدأ الماء المحبة تضعف والبغضاء والبغضاء تزيد والبغضاء تزيد ولهذا المطلوب من المتحابين في الله ان يسعوا في تحقيق الامور التي تنمي المحبة وتقويها
1:00:54وان يحذروا في الوقت نفسه من الامور التي توجد البغضاء ان يحذروا من الامور التي توجد البغضاء واذا ظعفت المحبة في القلب قد قد يوجد في الانسان حسد وقد يوجد فيه في امور اخرى
1:01:12ذميمة بسبب ضعف المحبة التي له في لاخوانه في قلبه. نعم يقول اه كيف تكون المحبة لله وما هي شروطها المحبة لله هي ان تكون خالصة لا لا لا يراد بها
1:01:35فاي غرض اخر وانما هي لله اي لوجهه وابتغاء وجهه سبحانه وتعالى لا يريد بها دنيا ولا يريد بها رياء ولا يريد بها سمعة وانما تكون منه خالصة لله جل وعلا
1:01:54ولهذا جاء في في الحديث من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل اه عرى الايمان وفي الحديث الاخر قال اوثقوا عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. نعم
1:02:12وهذا يقول ايهما ادق في التعبير؟ احبك في الله او احبك لله الادق لله مثل ما جاء في الحديث احبك الله الذي احببتنا له واذا قال احبك في الله لا بأس لا بأس بذلك
1:02:31نعم يقول قد لا استطيع الحكم على محبتي وكونها لله تعالى فهل لي ان اقول هذه الكلمة على كل حال الامر اه يحتاج الى مجاهدة القلب على الخير وعلى تناميه في القلب
1:02:52والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين والمسلم مطلوب منه ان ينمي هذه المحبة في في قلبه لاخوانه المؤمنين وان يسعى في الامور التي تحقق دوامها وبقائها ومن ذلكم ما ارشد اليه
1:03:11النبي عليه الصلاة والسلام في فيما تقدم معنا وايضا ما جاء في الاثر المروي عن معاذ ابن جبل فيلاحظ هذه الامور التي هي عون له اه لبقاء هذه المحبة وثباتها ودوامها. نعم
1:03:30هل وجود العقل في القلب والرحمة في الكبد؟ وجود حسي ملموس لا شك انها امور يعني هذا موضعها واحساس الانسان بها قد اه قد يكون حاصلا واقعا بان بان يتعقل الامور في في قلبه. وايضا كبده
1:03:58يكون لها تأثر في هذا الباب باب الرحمة وباب آآ باب الرأفة ونحو ذلك. يكون للكبد تأثرها ولهذا احيانا بعظ الامور تجعل الكبد تتفطر تجعل كبد الانسان تتفطر لان لها لها لها ارتباط بهذا المعنى
1:04:19واشرت الى الفاظ احيانا تأتي على السنة الناس تشير الى الى هذا المعنى والشعور به نعم يقول في الدرس الماظي مر معنا قول الحسن عندما عاد مريظا اللهم اشف قلبه
1:04:36فما المراد جمع له بين اه دعوتين مباركتين. قال اللهم اشف قلبه اللهم اشف سقمه فجمع له بين امرين اه شفاء البدن وشفاء القلب شفاء البدن وشفاء القلب. قال الله عز وجل عن عن القرآن وشفاء لما في الصدور. قال وقال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
1:05:01للمؤمنين فجمع له بين امرين عظيمين في باب الشفاء شفاء القلب اي من الشبهات والشهوات وشفاء البدن اي من الامراض والاسقام جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك