محاضرة أحكام الشتاء || لفضيلة الشيخ خالد بن إبراهيم الفليج
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فاسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان
0:20يجعلني واياكم من اهل طاعته وممن وفق لمرضاته وسعى فيما يرضيه سبحانه وتعالى. لا يخفى عليكم جميعا ان العبد لا ينفك عن عبودية الله عز وجل ابدا. ما دام النفس يتردد بين جنبيه فهو عبد
0:40الله عز وجل ولا تقتصر عبوديته على زمان دون زمان. بل العبد مكلف ان يعبد الله في كل وقت. وان يعبد الله الله عز وجل في كل زمان الا ان الله سبحانه وتعالى فاضل فاضل بعض الازمان على بعض
1:00بعض الازمان بعبادة لم يخصها في غيره. وذلك فضل الله سبحانه وتعالى يخص به من يشاء. وقد ان هذا اللقاء يتعلق عن احكام الشتاء. وقبل ان نتكلم عن احكام الشتاء. وما يشرع فيه وما هي الاحكام المتعلقة
1:20لابد ان ننوه على هدي لرسولنا صلى الله عليه وسلم. فرسولنا صلى الله عليه وسلم كان من هديه ان يربط العباد بالله عز وجل في كل حالة وفي كل حادثة. فاخرج البخاري ومسلم في صحيحهما عن
1:40المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما مع اصحابه فرأى القمر قد استنار وتم فقال صلى الله عليه وسلم اترون القمر فنظر اليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم فقال انكم سترون ربكم
2:00كما ترون هذا القمر لا تضارون في رؤيته لا تضامون في رؤيته. فنقلهم النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الحادثة ومن هذا المشهد الى رؤية الرب سبحانه وتعالى حتى تتعلق النفوس بالله عز وجل ولا شك انها
2:20هذا هو اعظم نعيم يتقلب فيه اهل الجنان فاعظم نعيم يتقلب فيه اهل الجنة ان يروا ربهم سبحانه وتعالى الذي كمل في جلاله وجماله سبحانه وتعالى. فهذا هو اعظم نعيم كما ان اعظم نعيم لاهل الدنيا هو ذكر الله وطاعته
2:40واخرج الامام مسلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع اصحابه بعد غزوة وقد العدو وقتل منه من قتل فهذا قد فقد ابنه وذاك فقد فقد اباه وام تبحث عن صبي لها
3:00لا تجد صبيا الا والقمته ثديها. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الام وقد احتضنت ابنها وضمته الى صدرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اترون هذه ملقية ولدها في النار وهي قادرة على الا تلقيه؟ قالوا لا يا رسول الله
3:20فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله ارحم بعباده من هذه الام بولدها. ارحم بعباده من هذه الام بولدها سبحانه وتعالى. فمن هذا المنطلق ايضا نذكر بهذا الموسم الذي يمر به الجميع. موسم الشتاء
3:40الذي اخبر فيه نبينا صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة في الصحيحين ان الله ان النار اشتكت ان النار اشتكت فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا اكلت بعضي بعضا فاذن الله لها بنفسين. نفس في الشتاء ونفس في الصيف
4:00فاشد ما تجدون من البرد هو نفس من انفاس جهنم واشد ما تجدون من الحر هو نفس من انفاس النار نسأل الله العافية والسلامة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما اشتد البرد اخبر اصحابه بهذا الحديث. فكذلك هنا نخبر نخبر بعضنا بعض
4:20قضى بهذا الحديث ونذكر بعضنا بعضا. فما نراه من شدة برد تعترينا. ومن ومن برد قارس قد يؤذي بعضنا. فان هذا البرد الشديد هو نفس من انفاس جهنم. فيذكر العبد بما يذكر العبد بجهنم ويذكر العبد بنار جهنم
4:40وما يتقلب فيها من نار نسأل الله العافية والسلامة. وقد اخبر الله عز وجل ان اهل النار يتقلبون بين حميم ان وبين زمهرير نسأل الله العافية والسلامة. يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه اذا اذا اشتكى وتأذى اهل النار من النار ومن حرها
5:00سألوا الله عز وجل ان ينقلهم الى الى الزمهرير فتهب عليهم ريحا باردة تكسر عظامهم تكسر عظامهم وتحطمها نسأل الله العافية والسلامة. ثم يطلبون بعد ذلك الرجوع الى جهنم فهم يتقلبون من عذاب الى عذاب. فاذا
5:20شعر العبد هذا البرد وتذكر به النار التي اعدها الله عز وجل للكفرة والفجر من سلك الطريق الذي لا يرضي الله عز وجل حمله هذا التذكر على تقوى الله عز وجل وعلى خشيته وان يتقيه سبحانه وتعالى. فان هذه الحوادث الارظية
5:40تذكر بالحوادث العلوية وهذه الدنيا انما هي مصغر للدار الاخرة فما فيها من نعيم فانه يذكر بنعيم وما فيها من عذاب فانما هو يذكر بعذاب الاخرة. فاول فائدة نأخذها من الشتاء ان نتذكر
6:00النار جهنم وان نتذكر عذاب الله عز وجل فيحملنا ذلك على تقواه وعلى خشيته وان نحفظ اسماعنا ونحفظ ابصارنا ونحافظ على طاعة ربنا سبحانه وتعالى. فان العبد لا يعلم متى يفجعه الموت. ومتى تأتيه المنية
6:20فقد تأتيك منيتك وانت على معصية الله عز وجل او قائم على ما لا يرضي الله سبحانه وتعالى خاصة في هذه الازمنة التي فيها الفساد وكثرت فيها المنكرات وكثر فيها العصاة وكثر فيها المخالفون لامر الله عز وجل والى الله المشتكى. صلاة
6:40لا ترى مصليا الا القليل من المسلمين غير ذلك من ربا يؤكل ومحرمات تنتهك وفسوق وفجور نسأل الله العافية والسلامة سلامة فحري بالمسلم اذا تأذى من هذا البرد ان يتذكر نار جهنم فيستعد لها بالتوبة والرجوع والاستغفار الى
7:00الله عز وجل ايضا مما يذكر به الشتاء يذكرنا ايضا بنعمة الله عز وجل علينا فان نعم الله علينا تترى ونعمه سبحانه وتعالى لا تعد ولا تحصى فيحملنا ذلك على شكره عندما نرى هذا البرد الشديد. وقد يسر الله عز وجل لنا
7:20اسباب التدفئة واسبابا تمنعه وتدفعه عنا بينما ترى اخوانا لنا يفترشون العراء ويكتسون ويلتحفون قد ماتوا من شدة البرد نسأل الله لنا ولهم العافية والسلامة. عندما تنظر في احوال اهل الشام وما يعانون به وما يعانون منه من شدة
7:40برد شديد وقد اجتمع عليهم انواع البلاء اجتمع عليهم الجوع واجتمع عليهم البرد واجتمع عليهم الفقر نسأل الله ان يرفع عنهم البلاء والشدة مع عدو متربص بهم من كل مكان يقتل اطفالهم ويشرد نسائهم لعنه الله عز وجل. فاذا تذكر العبد هذه
8:00ورأى ما عليه اخواننا اهل الشام ورأى صورا تقطع القلوب وتدمي الكبود رأى اما قد انحنت على طفلها حتى مات من شدة يتذكر عندئذ حالة وهو يرى ابناءه وقد غطاهم بلحاف يدفئهم او اشعل نارا تدفئهم او
8:20او اواهم ببيت يكنهم من البرد والريح الشديدة بينما اولئك نسأل الله ان يلطف بهم وان ينزل عليهم الدفء والسكينة والطمأنينة هم في حال لا يعلم بها الا الله سبحانه وتعالى. وقد جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الله قال يا ابن ادم
8:40اطعمتك فلم تطعمني. فيقول الله عز وجل يا ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين؟ قال استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه ولو طعمته لوجدت ذلك عندي واستكساك عبدي فلان واستكسيتك ولم تكسني. قال يا ربي كيف اكسوك وانت رب العالمين؟ قال استكساك
9:00عبدي فلان فلم تكسيه ولو كسيته لوجدت ذلك عندي الحديث. فاخواننا اهل الشام يستطعموننا ويطلبون منا ان نعينهم باي شيء يصلهم ومع ذلك نرى كثيرا من المسلمين متكاسلا عن نصرتهم وعن وعن مساعدتهم
9:20وعن القيام بالواجب الذي يجب عليه وهذا لا فضل فيه. بل هو واجب على كل مسلم مستطيع ان يمد يد العون والمساعدة الى اخواني اهل الشام وكل قادر ومستطيع لا يمد يده فقد اثم بذلك نسأل الله العافية والسلامة. فهذا البرد يذكر باخواننا
9:40ويحملنا على حمد الله وشكره وان نثني عليه بهذه النعم التي انعم الله عز وجل علينا بها وان نشكره بان نعمل هذه النعم في طاعة الله عز وجل وان نعملها بما يرضيه سبحانه وتعالى والا نسخر هذه النعم فيما
10:00ربنا سبحانه وتعالى. الامر الثالث ايضا مما يذكر به الشتاء. يذكر الشتاء ان ان العبد يغتنمه ويستغله فقد روى فقد روي روى الامام احمد من حديث ابي السمع عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
10:20شتاء ربيع المؤمن طال ليله فقام وقصر نهاره فصامه. ويقول ابن رجب رحمه الله تعالى على هذا الحديث وان كان اسناده ضعيف يقول رحمه الله تعالى سمى الشتاء ربيعا لان المؤمن يزداد لان المؤمن يزداد فيه ايمانه كما ان البهائم
10:40ترعى في الشتاء وتسمن في الشتاء باكلها من العشب فكذلك المؤمن يتقوى ايمانه ويزيد ايمانه بتسهل بتسهيل اسباب الزيادة فالليل طويل يستطيع العبد ان يقوم فيه ليلا طويلا وينام فيه ويدرك حظا من القيام ويدرك
11:00من النوم ايضا ونهاره قصير نهاره قصير يستطيع ان يصومه فهو غنيمة باردة كما جاء عند الترمذي من حديث من حديث مسعود رظي الله عن مسعود انه قال الصيام في الشتاء الصيام في الشتاء الغنيمة الباردة وهذا حديث مرسل
11:20الا ان معناه صحيح فان الصيام في الشتاء غنيمة لا كلفة فيها ولا مشقة فيها لمن اراد الصيام فما ان يؤذن الفجر الا الا وهي سويعات وتغرب الشمس مع مع ان هذا النهار قصير الا انه ايضا لا جوع فيه ولا ظمأ فيه
11:40موفق من وفقه الله عز وجل والمحروم من حرمه الله سبحانه وتعالى. فمن فمما يستغل به الشتاء ان تستغل وتغتنم ايامه ولياليه بطاعة الله عز وجل بذكر الله سبحانه وتعالى بقيام ليله وصيام نهاره وكان السلف رحمهم الله
12:00قال يفرحون باقبال يفرحون باقبال الشتاء لانهم لانه يتهيأ لهم فيه القيام الطويل هيئوا لهم فيه الصيام مع ان المسلم مأمور ان يعبد الله في كل وقت وان يستغل وان يستغل كل زمان بعبادة الله
12:20عز وجل ايضا مما مما مما يذكر بالشتاء ان العبد اذا ذكر هذا البرد الشديد ومسه بردا شديدا فان يستعيذ بالله من نار جهنم ويستعيذ بالله من زمهريرها. فقد روى الامام احمد وغيره ايضا عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله
12:40تعالى عنه ان العبد اذا اذا ان العبد اذا كان في اليوم الشديد البرد فقال لا اله الا الله ما اشد برد هذا اليوم ثم قال اللهم اني استجيرك من زمهرير جهنم قال الله عز وجل ان عبدي قد استجار ان عبدي قد استجار بي من زمهريرك فقد
13:00اجرته فالله يجير المستجير من عذاب جهنم زمهريرها اذا استعاذ بالله عز وجل. فمن الاحكام ان العبد اذا اشتد به البرد قال هذا الدعاء وذكر الله عز وجل بهذا الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له ما اشد برد هذا اليوم ثم دعا الله
13:20عز وجل ان ينجيه من زمهرير جهنم. ايضا مما يشرع في البرد ان يسبغ المسلم اعضاء وضوءه ان يسبغها وان وان يتم اعضاء وضوءه بالغسل فقد روى الامام مسلم في صحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على
13:40ما يمحو به الا ما يمحو الله به الخطايا ويكفر الله به السيئات ذكر منها اسباغ الوضوء على المكانة فان البرد المسلم فيه الماء ويكره يتوضأ به فاذا اسبغ وضوءه بهذا الماء فان هذا الوضوء يكفر سيئاته ويمحو الله به
14:00في خطاياه ولا يعني هذا ان المسلم يقصد البرد يقصد الماء البارد. وانما اذا عرض له ماء اذا عرظ له ماء بارد انه يتوضأ به ويتوظأ منه ولا يتكلف ان يتركه الى غيره او ان او ان يقصر في اعضائه لاجل شدة البرد. فله ان يحتسب الاجر
14:20في ذلك وليعلم ان الله يكفر عنه الخطايا اذا اسبغ اعضاء الوضوء في اليوم البارد. وقد جاء في حديث في حديث معاذ ابن جبل ابن عباس عند الترمذي وغيره باسناد جيد ان الله عز وجل سأل رسوله عما يقتص فيه الملأ الاعلى عما يقتص فيه الملأ الاعلى فاخبره رسول
14:40صلى الله عليه وسلم انهم يختصمون في الدرجات والكفارات وذكر من الكفارات اسباغ الوضوء على المكانة فليحتسب المسلم عند وضوءه في الليالي الباردة وفي الايام الباردة ان يسبغ اعضاءه لان الله عز وجل يكفر عنه خطاياه يكفر عنه
15:00بهذا الوضوء والعبد اذا توظأ وتقاطر الماء من جسده فان الذنوب تتحاد وتتساقط مع قطر الماء حتى ما قطرة من قطرات الماء تسقط ذنوبه نسأل الله من فضله. ايضا مما يشرع او من احكام الشتاء ما يتعلق باحكام المسح على الخفين
15:20ولبس الخفين مما رخص به مما رخص به رسولنا صلى الله عليه وسلم ولبس الخفين رخصة رخصة من رخصة في ديننا وهو سنة ايضا لتبيين المخالفة للمبتدعة والضلال. فان لبس الخفين يخال فيه الرافضة والخوارج فلا يرون
15:40لبسه ولا يرون المسح عليه فعندما فعندما يحتسب المسلم عند لبس الخفين مخالفة هؤلاء المبتدعة الضلال فانه يؤجر على مخالفة وهو كذلك رخصة واحكام واحكام لبس الخفين كثيرة اقتصرها واقتصر عليها اولا ان لبس الخفين
16:00ان لبس الخفين تعلق به احكام. اول احكامه ان له شروط. وشروط الخفين عند لبسها اولا الشرط الاول ان يلبس على طهارة كاملة ان يلبس على طهارة لحديث المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه عندما قال له رسولنا وسلم دعهما
16:20فاني ادخلتهما طاهرتين. الشرط الثاني ان يكون الخف مباحا. والشرط الثالث ان يكون طاهرا. والشرط الرابع ان يستر ومحل الفرض وهذه الشروط اما الثانية الاولى فهي متفق عليها بين اهل العلم وكذلك الشرط الرابع هو قول عامة اهل العلم ايضا
16:40مما يشترط بعض الفقهاء وهو غير شرط وهو ليس معتمد على الصحيح ان يكون صفيقا. بل الصحيح انه يمسح على الخف سواء كان صفيقا او خفيفا لعدم الدليل على تخصيص الصفيق دون غيره. اذا هذه الشروط المعتبرة ان يلبس على
17:00طهارة وان يكون ساترا لمحل الفرض وان يكون مباحا طاهرا. المسألة الثانية ايضا في احكام نشر الخفين يبتدأ مدة مسح باول مسح بعد حدث باول مسح بعد حدث. فاذا لبس المسلم خفيه وآآ احدث ثم توظأ ومسى عليه
17:20بدأ المسح من اول مسح بعد حدث اما قبل ذلك فالصحيح انه لا يعتبر فلا يعتبر او لا مدة واستبدأ من لبسه ولا من الحدث وهذه اقوال لاهل العلم الا ان الصحيح ان مدة المس تبتدأ من اول مسح بعد حدث وتمتد
17:40يوما وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر هذه احكام المسح على الخفين واما مبطلات المسح على خفين فمبطلاته اول مبطلاته نزعه. فاذا نزع الخف بطل حكم المسح عليه. بطل حكم المسح عليه. ولا يعني بطلان
18:00المسح عليه ان ان الوضوء يبطل او ان الوضوء ينتقض فقد جاء عند عند ابن ابي شيء عن ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه مسح على على خفيه ثم دخل ثم خلعه ودخل المسجد ولم يعد وضوءه. فدل هذا من ابن من علي
18:20رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه باسناد صحيح انه ان مسح الخفين لا يبطل الوضوء ولكنه يبطل على الخف مرة اخرى فاذا مسح خفه لم يكن له ان يمسح عليه مرة ثانية حتى يتوضأ وضوءا كاملا. هذا ما يتعلق
18:40الاول المبطل الثاني ان تنتهي مدة المسح. فاذا انتهت مدة المسح بطل حكم الخف. ولم يجز مسى عليه على الصحيح الا لضرورة وحاجة. فاذا كان هناك ظرورة وحاجة فلا بأس المسح اكثر من ذلك. فقد روى الامام ابن ماجة باسناده
19:00صحيح عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان عقبة ابن عامر اخبره انه مسح سبعة فقال اصبت فحمل ذلك اهل العلم على ان ذلك لحاجة وضرورة فاذا كان ذلك فاذا كان ذلك فلا حرج. اما بغير حاجة ولا ضرورة فلا يتجاوز اليوم والليلة. اذا
19:20مدة المسح بطل حكم المسح الا ان الوضوء ايضا لا يبطل لان مدة انتهاء مدة المسح ليست من مبطلات الوضوء مبطلات الوضوء قد ذكر اهل العلم من خروج غائط او بول او ريح او او اكل لحم جزور وما شابه ذلك. واما انتهاء مدة
19:40المسح فليس ناقض من نواقض الوضوء لكنه لكنه يمنع من من المسح على الخف مرة ثانية. هذه ايضا المسألة في مسائل مسح الخفين. المسألة الثالثة السنة في المسح على الخفين ان يمسح اعلى الخف ان يمسح اعلى اعلى الخف. اما اسفله
20:00فلا يشرع مسحه. وقد جاء ذلك صريحا صحيحا عن عن ابي الخيل عن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف احق بالمس من اعلاه ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح اعلى الخف. وما ورد من حيث شعبة انسى اعلى
20:20خفي واسفله فهذا حديث منكر ظعفه الائمة كالبخاري وابن المدين وغيرهم فهو حديث منكر الصحيح انه يقتصر على اعلى الخف والسنة ايضا في المسح على الخفين ان يمسحان جميعا ان يمسحان جميعا. واذا بدا باليمين ثم مسح الشمال فلا حرج في
20:40ذلك الا ان الافضل ان يمس عليهما جميعا. المسألة الاخرى اذا لبس خفين ومسح عليهما ثم خلع اعلى فان الحكم ينتقل الى الاسفل اذا لبس خفين على طهارة اصلية ثم مسح على الاعلى ثم خلع الاعلى بعد مس
21:00عليه انتقل الحكم الى الاسفل. واما العكس اذا لبس خفا ثم اشتد البرد به ولبس خفا اخر عليه على طهارة بدنية لا اصلية فوقع فيه خلاف والاحوط والاقرب انه لا يمسح على الاعلى وانما يقتصر على المسح على
21:20اسفل اما اذا لبسهما جميعا على طهارة كاملة او لبس الثاني على طهارة كاملة فانه يمسح عليه ولا حرج ولا حرج في ذلك هذا ما يتعلق باحكام المسح على الخفين. ايضا من الاحكام التي تتكرر في الشتاء احكام الجمع بين الصلاتين عند نزول
21:40المطر وللمطر احكام يذكرها الاهل العلم ويذكرها الفقهاء. ومن احكامه ادعية تتعلق بالمطر. اما ما يتعلق بالاذكار والادعية عند المطر فان المسلم يشرع له عند نزول المطر ان يقول عند نزوله اللهم صيبا نافعا او سيبا نافعا وقبل
22:00اذا اذا استسقى ربه ان يقول اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا اما اذا نزل المطر فيقول الدعاء لذكرت اللهم صيبا نافعا. واما بعد انتهاء المطر فانه يقول اللهم مطرنا بفظل الله وبرحمته مطرنا بفظل الله
22:20برحمته واذا خاف كثرة المطر وخاف الضرر بالمطر قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظرار بطول الاودية الشجر هذه الادعية تقال ايضا من السنة عند نزول المطر ان يحشر المسلم عن شيء من جسده ان يحصر عن رأسه او عن يده
22:40حتى يصيبه المطر كما جاء في صحيح مسلم عن انس ابن مات رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل المطر حصر عن شيء من جسده وقال انه
22:50عهد بربه فمن السنة ان يحصر شيئا من جسده حتى يصيبه المطر هذا ايضا من السنة. اما اذا المطر فيسن ايضا في شرع ويجوز ويرخص ان يجمع بين الصلاتين بين صلاة المغرب والعشاء بل
23:10يجوز ايضا على الصحيح الجمع بين العصر وبين الظهر والعصر. ودليل ذلك ما جاء في الصحيحين ما جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى في المدينة ثمنا وسبعة ثمنا وسبعة. وجاء عند النسائي من طريق حبيب نبي ثابت عن سعد ابن جبير ابن عباس قال من
23:30بغير خوف ولا مطر من غير خوف ولا مطر. فافاد هذا الحديث ان المطر من اسباب الجمع ان المط من اسباب الجمع قد جمع ابن عمر رضي الله تعالى عنه في مطر نزل مع ابن الزبير رضي الله تعالى عنه ايضا فاذا اشتد المطر وتأذى الناس بخروجهم
23:50الى المساجد شرع لامام المسجد ان يجمع بين الصلاتين ان يجمع بين الصلاتين في وقت الاولى ان يجمع بين الصلاتين في وقت الاولى فيصلي ظهر اربعا والعصر بعدها اربعا وكذلك المغرب ثلاثا والعشاء بعدها اربعة. وهذا اذا اشتد المطر او تأذى الناس بالخروج
24:10اليه. بل حتى ولو اشتدت الريح اذا اشتدت الريح وتأذى الناس بخروجهم الى المساجد من شدة الريح والبرد. الصحيح انه يجوز ان يجمع الامام بين الصلاتين لحديث ابن عباس السابق اراد النبي صلى الله عليه وسلم الا يحرج امته فكل شيء يلحق الامة بسببه حرج
24:30ان الشارع رخص في الجمع بين بين الصلاتين على الصحيح. والا الجمع دون عذر فانه لا يجوز. وقد جاء عن الخطاب رضي الله تعالى باسناد فيه انقطاع ان من جمل بغير عذر ان من جمع بين صلاتين بغير عذر فقد اتى باب من ابواب الكبائر. اما اذا كان هناك حاجة
24:50اذى وتضرر فانه يشرع للامام ان يجمع بين الصلاتين انه يشرع للامام ويجمع بين الصلاتين. اما اذا اراد المؤذن ان يؤذن ويقول في اذاني صلوا في رحالكم اذا خشي المشقة كان كان يكون الطريق قد امتلأ بالوحل والطين ويتأذى الناس بحضور المساجد
25:10ويوصيهم بذلك مشقة وحرج فانه يسن ايضا ويشرع للمؤذن عند اذانه ان يقول بعد فراغي من اذانه صلوا في رحالكم صلوا في رحالكم او يقول صلوا في بيوتكم وقد وقع خلاف متى يقول هذه الكلمة؟ هل يقولها بين بدن الحيلعتين او بعد
25:30هل على قولين اهل العلم والصحيح والاقرب انه ينتظم كلمات الاذان ثم يقول بعد ذلك صلوا في بيوتكم او صلوا في رحالكم وهذه سنة مهجورة هذه سنة مهجورة لا تطبق ولكن نقول تطبق اذا كان هناك اذى شديد في حضور الناس الى المساجد
25:50اما اذا حضروا فالسنة ان يجمع بين الصلاتين ولا نقول الافضل انه يرجع الى بيته ويصلي الصلاة الاخرى في اذا حضر المسجد فالسنة ان يجمعوا ولا نقول انه يرجع الى بيته يصلي في بيته بعد ذلك هذا الذي نص عليه شيخ الاسلام ونقل فيه الاتفاق
26:10رحمه الله تعالى هذا ما يتعلق باحكام باحكام الجمع الصلاتين يجهل بعض الناس ويخطئ بعض الناس ويظن ان الجمع متعلق بالقصر حتى ان بعضهم اذا جمع بين الصلاتين قصر قصر مع جمعه وقد وقع ذلك من بعض الائمة وهذا خطأ وجهل من
26:30فاعله فان القصر لا يشرع الا في السفر. القصر لا يشرع الا في السفر. اما الجمع في شرع في السفر ويشرع ايضا في الحضر قد قد يجمع المريض وقد يجمع المتأذي بالمطر اما القصر فلا يكون الا في حال السفر لا يكون الا في حال
26:50السفر. هذه بعض احكام الشتاء. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا. وان يجعله حجة لنا لا علينا. والله تعالى اعلم واحكم وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا