9- ما حكم حل السحر بالسحر ؟ ولماذا ؟ الشيخ خالد الفليج
0:00اما العلاج الذي هو العلاج الباطن المحرم وهو علاج وحل السحر بالسحر اولا جاء في حديث جاء ابن عبدالله عند الامام احمد سئل عن النشرة قال هي من عمل الشيطان هي من عمل الشيطان وهذا حديث جيد النصرة هي حل السحر عن المسحور النشرة هي حل السعر المسحور فقاسم هي من عمل الشيطان
0:20المراد بهذا الحديث كما ذكر ذاك غير اهل العلم كشيخ الاسلام ابن القيم وجمع من اهل العلم ان المراد بذلك هي حل السحر بالسحر وحل السحر بالاسباب التي لم يشرعها لم يشرعها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم تأتي التجربة المباحة دليل عليها
0:37كما يفعله بعض الجهلة الان من من تعاطي اسبابا لا حسية ولا مباحة في علاج السحر وهذا محرم يجوز وحل السحر بالسحر لا يجوز في قول عامة اهل العلم. واما من احتج بجوازه فحججهم واهية وباطلة. اول حجج من قال بالجواز كما ينسب لبعض اصحاب المذاهب ينسب ان
0:57ان حل السحر بالسحر جائز بشرط يجمعون عليه جميعا الا يكون في السحر شيء من الشرك او الكفر. هم. حتى الذي يجوزون السحر للسحر السحري يقول يشترط في علاج السحر الا يحتوي على كفر ولا شرك بالله عز وجل. فاذا كان العلاج يحتوي على تقرب لغير الله كذبح او نذر لغير الله عز وجل فان هذا محرم
1:17بالاجماع ولا خلاف العلم في تحريمه. الذي على جمع ان حل السحر بالسحر لا يجوز وذلك لاسباب كثيرة. قبل ان نذكر الاسباب التي تدل على تحريمه نذكر الحجج التي يحتج بها من يقول
1:30بجواز حل يحتج بعضهم بقول حسن الذي جاء عنه قال لا يحل السحر الا ساحر وهذا الاثر جاء الحسن باسناد جيد وليس معناه ما يذهب اليه هؤلاء انه يجوز حل السحر بالسحر وان مراده رحمه الله تعالى انه ينكر
1:46الحل السحري مطلقا وانه لا يستطيع كشفه سيحل الا ساحر وهذا يدل على تحريم حل السحر عند عند الحسن وكانه يذهب الى ان النشرة مطلقا سواء كانت بالمباح بغير انها انها انه لا يحل السحر ابدا ويصبر المسحور على هذا البلاء حتى يكشفه ربنا سبحانه وتعالى. واما ما جاء عن سعيد البصري عن سعيد بن المسيب رحمه
2:06روى قتادة عن سعيد انه سئل عن حل السحر قال لا يريدون به الاصلاح لا شيء لا حرج في ذلك. فافاد انه ما اذا اريد به الاصلاح انه لا حرج في ذلك
2:16ليس معناه ان نريد انه يجوز وحل السحر بالسحر وانما يريد انه يجوز التنشر ويجوز النشرة اذا كانت بالاسباب المباحة فيؤخذ من هذا كقول سعيد والحسن وغير واحد ممن قال بمثل هذه الاقوال ان المراد بها انه يجوز حل السحر على المسحور. واما لو قلنا بجواز حل السحر بالسحر
2:36مثله فانه يترتب على ذلك مخالفة لامور كثيرة. اولا مخالف لنصوص شرعية ويصادمها مصادمة صريحة فان الشارع امر بقتل كل ساحر وفي علاج السحر بالسحر فيه فيه مصادمة لهذا النص حيث انه يلزمنا ان يبقي او ان نبقي ساحرا يعالج الناس وهذا مصادم للنصر يقول
2:55الساحر ضربه بالسيف كما جاء موقوفا عن جندب. حد الساحر ظربه بالسيف وقد جعل عمره قتل ثلاثة قتل امر بقتل كل ساحر وساحرة. وجاء حصن قتلت ساحرة سحرته وجع ايضا عن غير واحد انهم قتلوا وامروا بقتل السحرة. فهذا فالقول بالتجويز يقتضي ان نبقي ساحرا يعالج الناس وهذا
3:15النص. ايضا يقتضي اننا نتعلم السحر وان نجيز تعلم السحر ولا شك ان هذا منافي لكلام الله عز وجل. والله يقول وما يعلمان من احد حتى اولى انما نحن فتنة فلا تكفر فافاد ان تعلم السحر كفر بالله عز وجل وهذا تجويز علاج السحر بالسحر يلزمنا
3:35ان نتعلم السحر وان نبقي في الناس من يتعلم السحر حتى يعالج الناس وهذا مناقض ومنافي لكلام الله عز وجل. فالذي عليه عامة اهل العلم ان لحل السحر بالسحر انها محرم ولا يجوز. وايضا مصادم لقوله صلى الله عليه وسلم من اتى ساحرا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما. ولا شك ان اللي يريد ان يعاجز المسحور
3:55بسحر مثله لا شك انه يلزمه ان يذهب الى ذلك الساحر. وذهابه للساحر يترتب عليه امور كثيرة. اما ان يسأله واما ان يصدقه وفي سؤاله انه لا تقبل له صلاة اربعين يوما كما جاء في صحيح مسلم عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فان صدقه فقد جاء النص عن ابي هريرة مرفوعا
4:16لو قال فقد كفر بما انزل على محمد. فالتجويز بعلاج السحر بالسحر يقتضي ايضا ان نذهب الى الساحر. ونسأله ونطلب منه علاج وهذا السؤال بحد ذاته يلزم منه انه ان فاعله واقع في كبيرة من كبائر الذنوب وان صلاته لا تقبل اربعين يوما فان صدقه على
4:36انه ينفع ويضر انه يملك النفع والضر وانه يعلم الغيب المستقبلي فانه يكون كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فالصحيح الذي عليه عامة العلم ان حل سحر عن السحر لا يجوز وهو قول ائمة المسلمين وعامة علمائنا في هذا الزمان انه محرم ولا