16- ماذا يفعل من أصيب بعين وشك أن فلانا أعانه ؟ || للشيخ خالد الفليج
0:01سليمان من السعودية فسؤاله يحتاج الى تفصيل شيخنا الكريم آآ هل كل من آآ شككت فيه انه قد اعانني مثلا انا لا اعني سليمان. نعم واذا قرأت القرآن قل ربما يتخيل الي
0:17لا نبقى جزئية جزئية شيخي الكريم. عندما اقرأ على نفسي القرآن انا قد اصابتني عين في الظاهر اقرأ القرآن فيخيل الي شخص او انام مثلا في اثناء القراءة فارى في المنام شخصا معينا. هل هذا من الشرع؟ الشرع ما يدل عليه؟ هو ليس
0:35فهناك ما يدل على هذا المعنى من شرع الله عز وجل لكن اه نقول هذا يحتمل يحتمل شيئين اما ان يكون هذا من الشيطان واراد الشيطان ان يملأ قلبك بغظا وحقدا على هذا الرجل
0:48يكرهك فيه وهذا قد يقع ان الشيطان يريك صورة هذا الرجل حتى حتى تكرهه وحتى تبغضه وما شابه ذلك وقد يكون ان هذا يعني من باب ان الله اراك هذا الشيء حتى حتى تتخذ علاجا او تتسبب باخذ بالاخذ منه ومع ذلك نقول اذا رأيته
1:06اذا رأيت وانت تقرأ على نفسك او رأيت او رأيته في رؤية ان هذا قد عادك فلا حرج ان تأخذ منه مرة ومرتين وثلاث بشرط ان لا يقع في قلبك
1:16بك كرها له. فلا يلزم من حسده وعينه ان يكون كارها حاقدا حاسد. ان يكون كارها حاقدا لك. بل قد تقع العين من محب. قد تقع العين من محب. فلا
1:26يلزم من انه اعانك انه يبغضك او يكرهك. فنقول لهذا الرجل تسبب مرة ومرتين وثلاث واربع من الجميع. خذ من هذا الرجل وخذ من غيره. ومع ذلك يقول نلزمك بالرقية الشرعية فان اعظم ما يقطع ويدفع العين بعضهم يدفع العين هو الرقية الشرعية. فارقي نفسك الرقية الشرعية وتسبب
1:46بالاسباب الحسية من اخذ من اثر من تشك انهم قد اعانوك بشرط ان لا يكون في ذلك وسواس. فتتشكك من كل احد وانما من ترى من تظن ان هذا الرجل اعاني
1:58انك وحسدك على نعمة انت فيها فخذ منه. فان وجدت شفاء ثم عاد نقول لك لا حرج ان تعيدها مرة ثانية. وثالثة ولا حرج لك حتى ان يشفيك ونسأل الله عز وجل ان
2:08يعافيك ويشفيك وان يرفع عنك وعن كل مريض وكل معيون مسه وعينه التي اصابته. نسأل الله عز وجل ان يشفي كل من اصيب بعين او مرض او مس او سحر نسأل الله ان يشفيهم جميعا وان يعافينا واياكم جميعا يا حي يا قيوم احسن الله اليكم. بالنسبة لاخذ الاثر لفت نظري في سؤال اخي سليمان وفقه الله هو السؤال احسبه عاما
2:28اتوجه لنا جميعا هل اه من السائغ شرعا ان اخذ اه اثرا من اه اكثر من مرة ثم ما الطريقة لاخذ الاثر؟ هو الاثر المراد به اي شيء يكون يبقى من اثرك
2:40شيئا يعني مثل النوى الذي العجم الذي يؤكل الذي يكون هو العبث من التمر نقول لا حرج ان يأخذ منه نوى او يأخذ شيئا من عرقه عتبة الدار او يأخذ شيء مسح مسح
2:50تكشيا وتعرقت يده فيه يقول امسح هذا المكان واغسله ثم صبه على جسدك. صبه ولا يلزم شربه. انما يكفي ان يصب هذا الماء على جسده. بين كتفيه مثلا الى كتفي جاء احد القول الزهري انه يأخذ هذا الماء ويصبه من على رأسه من ظهره. يصب من اعلى الرأس من الجهة من الخلف ومع الظهر بين الكتفين الى
3:10هذا جاء ذاك عن الزهري رحمه الله تعالى. في اي موضع؟ باي موضع ولا يعني حتى في الحمام في مكان حتى لو رمى هذا الماء في في حاويات الزبالة نقول لا حرج عليه
3:20في ذلك احسن الله اليكم واخذ والعود في اخذ لو اخذ مرة من الاثاث لا حرج الامر من باب الطب وليس من باب الشرع هو من باب طبي والطب مبني على التجربة فاذا جرب ونفع نقول لا حرج ان يكرر ذلك. آآ من ناحية نفسية كونه اخذ اثر من كل ثم اسكبه قد يقع في
3:40ان هذا له اثر مثلا. مم. عن هذاك هل من هل هل الاثر واحد اذا جمعتوا الاثار نقول لا ايش لا حرج لو جمعتها جميعا مع بعض وثربتها عليك فالمقصود هو دفع هذا العين
3:54الحمد لله. العين عندما تأتي كما قال الحديث عندما حديث ربيعة عندما عانى آآ سهل بن حنيف قال اغتسل له. فاغتسل وصب الماء على ظهره فافادها ان بوجود الاثر هذا على المريض انه يذهب هذا العين يذهب الحسد. بعض الناس ينحسر تماما ينحسر عن العلاج الطبي آآ
4:15الصرف لعب ويتجه مباشرة للرؤية ويبقى عليها واخذ الاثر هل هذا صحيح؟ يقول هو مسألة العلاج عموما الانسان يفعل الاسباب التي يدل عليها العقل والنقل فترك التداوي مطلقا مع ان التداوي كما ذكرت ان كان قطعي فيجب ان يتداوى ولا يجوز له ان يترك التداوي مع قطعية العلاج. اما ان كان ظني فيرجع كما
4:36وذكرنا في اول هذا اللقاء انه اذا كان فيه من الصبر والتوكل ما يمنعه من الجزع انه لا حرج عليه. والا الاصل نقول خذ من جميع الاسباب اذا كان بك مرض عظوي
4:46فتعالج بالامراض بالاسباب الحسية من الطب الحديث وغيره حتى من اوائل الطب الذي هو البديل. فكذلك لا مانع ان تأخذ ممن تظن انه عانك او حسدك شيئا من اثره شيئا من ريقه او شيئا من عرقه او شيء يعني شيء لامس شيء لامس عرقه او لامس السيارة مقبض السيارة نوى
5:06آآ ملعقة اكل فيها طيب تغسله وتصبه على جسدك