03 - شرح منظومة في علامات صحة القلب (في البحرين) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
0:17اما بعد نواصل القراءة في هذه المنظومة للامام العلامة ابن سحمان رحمه الله تعالى والتي نظمها في بيان علامة صحة القلب وسلامته. وتوجه بخاتمة عظيمة ذكر فيها عقيدة اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى
0:48نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى فان رمت النجاة غدا وترجو نعيما لا يصير الى زوال. نعيما لا يبيد وليس يفنى بدار الخلد في غرف عوالي فلا تشرك بربك قط شيئا فان الله جل عن المثال اله واحد
1:10احد عظيم عليم عادل حكموا الفعال رحيم بالعباد اذا انابوا وتابوا من متابعة الضلال تديد الانتقام بمن عصاه ويصليه الجحيم ولا يبالي. هذه الابيات كما اشرت اه ابيات بدأ فيها رحمه الله تعالى بذكر خلاصة
1:37عظيمة ونفيسة لعقيدة اهل السنة والجماعة بدأها رحمه الله بقوله فان رمت النجاة غدا الرمت اي طلبت واردت لنفسك النجاة غدا اي يوم لقاء الله سبحانه وتعالى والنجاة غدا تكون بالزحزحة عن النار ودخول الجنة
2:06كما قال الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور فاذا كنت تريد النجاة غدا وترجو نعيما لا يصير الى زوال اي ترجو لنفسك في ذلك اليوم العظيم نعيما دائما باقيا لا يزول ولا
2:32ينقطع ولا يبيد نعيما لا يبيد وليس يفنى بدار الخلد في غرف عوالي. اذا اردت لنفسك دخول الجنات والفوز بما فيها من عظيم الكرامات والهبات والمنن والعطيات التي اعدها الله سبحانه وتعالى لاهل
2:55الجنات فعليك اولا باصلاح التوحيد والعناية به والحذر من ضده وهو الشرك ولهذا قال فلا تشرك بربك قط شيئا احذر الشرك كله دقه وجله صغيره وكبيره فان الله سبحانه وتعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به
3:23ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فاحذر الشرك لا تشرك بربك قط شيئا اي شيء كان لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن من هو دونهما فان الله جل عن المثال
3:44فان الله جل عن المثال قال الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي انه لا خالق لكم غير الله وقال تعالى هل تعلم له سميا استفهام بمعنى النفي اي لا سمي له
4:02وقال تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اله واحد احد عظيم عليم عادل حكموا الفعال وهذا ذكر لاسماء حسنى لله تبارك وتعالى وصفات عليا له جل وعلا ساقها المؤلف رحمه الله
4:32قال اه ذكر البراهين والدلائل على وجوب توحيد الله والحذر من الاشراك وان العبادة حق للاله الواحد العظيم العليم العدل الحكم سبحانه وتعالى الرحيم بالعباد الى غير ذلك هم من صفاته
4:56الدالة على كماله وعظمته ووجوب اخلاص الدين له جل وعلا اله واحد احد عظيم عليم عادل حكموا الفعال رحيم بالعباد اذا انابوا وتابوا من متابعة الضلال شديد الانتقام بمن عصاه ويصليه الجحيم ولا يبالي
5:25جمع هنا ما دل عليه قول الله تعالى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم فالله سبحانه وتعالى رحيم بالعباد اذا تابوا اذا اه انابوا وتابوا من متابعة الظلام
5:45رحمته كتبها للتائبين المنيبين المقبلين على طاعة الله سبحانه وتعالى المجانبين آآ متابعة الضلال والمبتعدين عن سبل آآ الضلال. فهؤلاء لهم من الله سبحانه وتعالى الرحمة وكان بالمؤمنين رحيم واما من عصاه فان الله شديد الانتقام
6:13كما قال الناظم رحمه الله شديد الانتقام بمن عصاه ويصليه الجحيم ولا يبالي ويسليه الجحيم ولا يبالي. وينبغي على العبد ان يعرف ربه بذلك. يعرف رحمته ويعرف ايضا شدة انتقامه
6:31حتى يجمع لنفسه في عبادته لربه بين الرجاء والخوف والرغبة والرهبة لان الله رحيم وفي الوقت نفسه شديد العقاب فيجمع العبد لنفسه بهذه المعرفة بين الرجاء والخوف. رجاء الرحمة وخوف العقاب
6:53نعم فبادر بالذي يرضى لتحظى بخير في الحياة وفي المآل. ولازم ذكره في كل وقت ولا تركا الى قيل وقال هنا يحث رحمه الله على المبادرة اي المسارعة والمسابقة اه الى الامور التي يرظى الله سبحانه وتعالى اه اه او رظيها لعباده ويرظى عن عباده بفعلهم لهم. بفعلهم لها
7:24فينبغي على العبد ان يبادر اي ان يسارع الى الاعمال التي يرضى الله سبحانه وتعالى عنها وعن فاعلها من اجل ان يحظى ان يفوز بخير في الحياة وفي المآل وهذا فيه ان
7:47عناية العبد بالاعمال التي فيها رظا الله سبحانه وتعالى يترتب عليه الخير للعبد في حياته اي الدنيا وفي مآله اي يوم القيامة. يوم يلقى الله سبحانه وتعالى ثم حث رحمه الله على ملازمة الذكر في كل الاوقات
8:10ولازم ذكره في كل وقت معنى كل وقت اي قائما وقاعدا ومضجعا وراكبا وماشيا وداخلا او خارجا داوم على ذكر الله ولازم ذكره سبحانه وتعالى في كل وقت ومن فوائد الذكر
8:35العظيمة ان ان الاشتغال به يشغل العبد عن الخوظ في قيل وقال مما لا نفع فيه لان اللسان خلق للكلام فاذا شغل بذكر الله انشغل عن القيل والقال واذا يبس عن ذكر الله تبارك وتعالى اشتغل بكل باطل وضلال
9:01فينبغي على الانسان ان يعود اه نفسه على العناية بذكر الله سبحانه وتعالى لان الذكر ينهى صاحبه عن الغيبة وعن النميمة وعن كل قول يفسد الديانة فيه حفظ اللسان وصيانة للانسان
9:28بينما اذا غفل عن ذكر الله اشتغل بقيل وقال من الامور التي اه تضره ولا اه اه ولا تنفعه. ولهذا قال ولا تركا الى قيل وقال يعني قيل كذا وزعموا كذا ويقال كذا وشغل الاوقات بامور ليس فيها نفع وربما ايضا يكون فيها مضرة على
9:53العبد نعم قال رحمه الله واهل العلم جالسهم وسائل ولا يذهب زمانك في اغتسال. واهل العلم مفعول مقدم جالس صم اي احرص على مجالستهم لان مجالسة اهل العلم غنيمة لانهم يعلمون الجاهل
10:16وينبهون الغافل ويذكرون بالله وبطاعة الله سبحانه وتعالى فيحصل في مجالستهم الخير العظيم والنفع العميم فاحرص آآ اشد الحرص على مجالستهم وسؤالهم عما ينفعك في دينك وما يقربك الى الله. واهل العلم جالسهم وسائل
10:43ولا يذهب زمانك في اغتفال لا يذهب آآ زمانك ويضيع عمرك في الغفلة واللهو بل لا احرص على مجالسة اهل العلم وسؤالهم والتفقه على ايديهم والانتفاع بما اتاهم الله سبحانه
11:00وتعالى من علم وفهم وحكمة فهذا فيه فائدة للعبد ويحرص على اهل العلم المعروفين بالسنة واتباع هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه يقول ابن القيم اه رحمه الله في كلام جميل له حول هذا الموضوع في كتابه الوابل الصيب
11:26يقول فاذا اراد العبد ان يقتدي برجل هذي مسألة جدا مهمة اذا اراد العبد ان يقتدي برجل فلينظر هل هو من اهل الذكر او هو من الغافلين وهل الحاكم عليه الهوى او الوحي
11:47فان كان الحاكم عليه هو الهوى وهو من اهل الغفلة كان امره فرطا ثم قال رحمه الله فينبغي للرجل ان ينظر في شيخه وقدوته ومتبوعه فان وجده كذلك فليبعد منه
12:06وان وجده ممن غلب عليه ذكر الله عز وجل واتباع السنة وامره غير مفروط عليه بل هو حازم في امره فليمسك بغرزه وهذي وصية عظيمة وثمينة جدا يحتاج اليها آآ المسلم في من
12:29اتخذه قدوة له نعم قال رحمه الله احسن وانبسط وارفق ونافس لاهل الخير في رتب المعالي. فحسن البشر مندوب اليه ويكسو اهله ثوب الجمال. هذا حث على هذه الاعمال العظيمة
12:50وترغيب فيها وهي التحلي بمكارم الاخلاق وجميل الاداب وطيب المعاشرة اه المعاملة وان تكون الخلطة خلطة الناس خلطة الانسان للناس مبنية على مثل هذه الامور احسن الى الناس في التعامل معهم فان الله سبحانه وتعالى يحب المحسنين
13:17وانبسط اي تلقى الناس الانبساط والبشر لا تلقاهم بالوجه المقطب او الوجه العابس او او نحو ذلك اه احسن وانبسط وارفق اي عامل الناس بالرفق فان الرفق ما دخل في شيء الا زانه ولا نزع من شيء الا شانه ونافس لاهل
13:44الخير في رتب المعالي ونافس لاهل الخير في رتب المعالي. يخالط الناس وعاملهم بهذه المعاملة الكريمة الطيبة. لكن آآ عندما تأتي الى باب قدوة وباب العمل كن منافسا. ومسابقا الى رتب المعالي اي آآ معالي آآ الامور. آآ
14:12من الطاعات والعبادات المقربة الى الله سبحانه وتعالى والتي ينال بها رفيع الدرجات فحسن البشر مندوب اليه ويكسو اهله ثوب الجمال حسن البشر اي انت ان تلقى اخاك بالبشر والوجه الطليق
14:32وفي صحيح مسلم من حديث ابي ذر عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق فهذا امر مندوب اليه وجاءت السنة الحث عليه وهو يكسو اهله ثوب الجمال
14:53وهذا فيه ان الاخلاق والاداب الفاضلة التي حثت عليها الشريعة هي في الحقيقة جمال لصاحبها وزينته قل لها نعم. قال رحمه الله واحبب في الاله وعادي فيه وابغض جاهدا فيه ووالي. واهل الشرك باينهم
15:13ولا تركن الى اهل الضلال. في هذه في هذا في هذين البيتين تنبيه على ما ينبغي ان يكون عليه العبد في باب الولاء والبراء والحب والبغض ان يكون في حبه وولائه وبغضه وعدائه
15:32اه منطلقا في هذا الباب من اه اه قاعدة الدين الحب في الله والبغض في الله يحب المرء لا يحبه الا لله ويبغضه لا يبغضه الا آآ لله قال واحبب في الاله وعادي فيه. وابغض جاهدا فيه ووالي. اي ليكن حبك
15:56وبغضك وولاؤك وعداؤك في الله. ولاجل الله سبحانه وتعالى وفي الحديث في سنن ابي داود وغيره عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله
16:13فقد استكمل الايمان قال واهل الشرك اهل مفعول مقدم واهل الشرك باينهم. وفارق ولا تركن الى اهل الضلال احذر اهل الشرك باينهم وجانبهم وكن مبغضا لهم ايضا احذر اهل الضلال عموما لا تركا اه اليهم ولا تحرص على اه مجالستهم. وانما ليكن حرصك على مجالسة اهلك
16:43للخير والنبل والفظل نعم قال رحمه الله وتشهد قاطعا من غير شك بان الله جل عن المثال. وتشهد قاطعا في جملة ما تدين الله به تعتقده من دون ان يكون عندك شك او تردد بان الله جل عن المثال
17:07بان الله جل على المثال جل اي تنزه وتقدس عن المثال ان ان يكون له مثال كما قال الله سبحانه وتعالى هل تعلم له سميا؟ وكما قال الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء. وقال تعالى فلا تضربوا لله
17:24الامثال فتشهد من غير شك اي من غير اه تردد بان الله سبحانه وتعالى جل عن المثال ليس له اه مثال بان الله جل عن المثال على بالذات هذا كله كلام متصل. تشهد بان الله جل عن المثال
17:46على بالذات الى اخر ما سيذكره رحمه الله تعالى آآ من امور في الاعتقاد قال رحمه الله على بالذات فوق العرش حقا بلا كيف ولا تأويل غالي. علو القدر والقهر اللذان هما لله من صفة الكمال
18:07هذا جائنا في كل نص عن المعصوم من صحب وال هذا كله آآ يعني تابع لما سبق من ان المرء يشهد شهادة قاطعة جازمة لا شك فيها بان الله سبحانه وتعالى جل عن المثال على بالذات تشهد بان الله على بالذات فوق العرش حقا
18:34اي كما اه اخبر هو سبحانه وتعالى عن ذلك عن نفسه بذلك وكما اخبر به رسوله صلوات الله وسلامه عليه علوا يليق بجلاله وكماله. قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال ثم استوى على العرش. فتشهد بذلك
18:55مؤمنا جازما دون ان يكون عندك شك او ريب في ذلك بلا كيف ولا تأويلي غالي احذر من هذين الامرين اثبت لله علوه على عرشه بلا كيف لا نعلم آآ نعلم آآ نؤمن بان الله استوى
19:17ولا نعلم كيف استوى وهنا يأتي الاثر المشهور عن الامام مالك عندما سأله ذلك الرجل قال له الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول. والايمان به
19:34واجب والسؤال عنه بدعة. فانت امن باستواء الله على العرش بلا كيف؟ مراده بلا كيف؟ اي بلا كيف نعلمه اي بلا تكييف ولا تأويلي غالي تأويل الغالي هو الذي يقول استوى اي استولى
19:54او نحو ذلك من التأويلات التي ما انزل الله بها من سلطان فاحذر من التكييف وايضا احذر من التأويل احذر من هذين الامرين واثبت لله سبحانه وتعالى علوه واستواءه على عرشه
20:11العلو الذي يليق بجلاله وكماله وعظمته. ثم ينبه رحمه الله ان العلو علو الله آآ انواع ثلاثة علو الذات وعلو القدر وعلو القهر علو الذات ذكره في البيت الذي مر ثم ذكر في الذي يليه علو القدر وعلو القهر. قال علو القدر والقهر اللذان
20:38هما لله من صفة الكمال فالعلو ثابت لله بانواعه الثلاثة ذاتا وقدرا وقهرا بهذا جاءنا في كل نص عن المعصوم عن المعصوم من صحب واله جاءنا في كل نص ما يدل على ذلك
20:59ان نقول المنقولة عن المعصوم من صحب وال اي نقلها الصحابة وال وال وال بيت النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. نعم. قال رحمه الله وينزل ربنا في كل ليل الى ادنى السماوات
21:19العوالي في ثلث الليل ينزل حين يبقى بلا كيف على مر الليالي. ينادي خلقه هل من منيب؟ وهل من تائب في كل حال وهل من سائل يدعو بقلب فيعطى سؤله عند السؤال وهل مستغفر مما جناه من
21:39مال او سوء المقال وهذا ايضا من جملة امور المعتقد التي يجب على الانسان ان يشهد قاطعا فيها من غير شك ان الله سبحانه وتعالى ينزل اه في كل ليلة
21:56الى السماء الدنيا كما جاء في الحديث المتفق عليه ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الى الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. ففي هذه
22:16نظم رحمه الله تعالى هذا المعنى الوارد في هذا الحديث وهو حديث متواتر حديث النزول حديث متواتر رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقرب من الثلاثين صحابيا. ذكرهم الامام
22:33ابن القيم رحمه الله باسمائهم وذكر مروياتهم في كتابه الصواعق المرسلة فالنزول الالهي نؤمن به ونثبته كما جاء وثبت عن رسولنا صلى الله عليه وسلم. وينزل ربنا في كل ليل الى ادنى السماوات العوالي
22:58الى ادنى السماوات العوالي الى السماء الدنيا لان السماوات العوالي اه ادناها السماء الدنيا. والله سبحانه وتعالى ينزل الى السماء الدنيا كما اخبر بذلك الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه. لثلث الليل
23:21ينزل حين يبقى اي نزول الله سبحانه وتعالى في الثلث الاخير من الليل حين يبقى من الليل ثلثه الاخير يكون في ذلك الوقت النزول الالهي بلا كيف بلا كيف على مر الليالي
23:40يعني ان نزول هذا ليس مختص بليلة واحدة وانما كل ليلة على مر الليالي اي كل ليلة كما جاء في الحديث ينزل ربنا كل ليلة هذا معنى قوله على مرأى الليالي بلا كيف
23:54نحن نؤمن انه ينزل ولا نعلم كيف ينزل لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الله ينزل ولم يخبرنا كيف ينزل فنثبت ما اخبرنا به رسولنا عليه الصلاة والسلام ونكف عما لم يخبرنا به
24:13الكيف مجهول لا نعلمه والنزول حق دلت عليه السنة الصحيحة الثابتة عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ينادي القاه اي حين ينزل سبحانه وتعالى هل من منيب اي راجع
24:34الى الله ومقبل على طاعته ونيل رضاه؟ وهل من تائب في كل حال فيقبل الله توبته ويقبل انابته وهذا حث وحظ للعباد على الاقبال على الله بالتوبة اه الانابة؟ وهل من سائل يدعو بقلب
24:56فيعطى سؤله عند السؤال وهذا فيه ان هذا الوقت مستجاب فيه الدعاء ولا سيما من يدعو الله بقلب حاضر ادعو الله وانتم موقنون بالاجابة فان الله لا يستجيب من قلب لاه
25:16فيكون الدعاء بحضور قلب في هذا الوقت المبارك وكل وقت يدعو الله سبحانه وتعالى فيه وهل مستغفر مما جناه من الاعمال او سوء المقال اي هل من منتهز هذه الفرصة العظيمة التي يدنو فيها
25:35وينزل الى السماء الدنيا بان يكثر من الاستغفار وهو من احسن اوقات الاستغفار كما قال الله سبحانه وتعالى وبالاسحار هم يستغفرون وقال تعالى والمستغفرين بالاسحار هو وقت عظيم آآ الاستغفار. اذا هذه امور ثلاثة
25:59خلقه سبحانه وتعالى بها هل من تائب؟ هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ وكلها انتظمها الحديث الذي آآ روي عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله وتشهد انما القرآن حقا كلام الله من غير اعتلال
26:24ولا تمويه مبتدع جهول بخلق القول عن اهل الضلال وايات الصفات تمر مرا كما جاءت على وجه الكمال. ورؤيا المؤمنين له تعالى. نعم. هنا يقول رحمه الله وتشهد انما القرآن حقا كلام الله
26:47تشهد انما القرآن حقا كلام الله من غير اعتلال. اي تؤمن وتدين وتقر بان القرآن كلام الله تكلم الله سبحانه وتعالى به آآ حقا وسمعه منه جبريل ونزل به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل
27:13هذه الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال تعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين فنشهد بان القرآن حق كلام الله تكلم الله سبحانه وتعالى به حقيقة من غير اعتلال
27:34ولا تمويه مبتدع جهول من غير اعتلال ولا تمويه مبتدع جهول بخلق القول عن اهل الضلال فتحذر من ذلك اشد الحذر من الذي يصرح بنفي آآ ان القرآن كلام الله او من يموه
27:59يقول نظيف القرآن الى الله لكنه يموه محصل هذا التمويه القول بقول النفات الذين ينفون ان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى فاحذر ممن يصرح وممن ايظا يأتي بهذه المقالة او هذه العقيدة
28:19اه على وجه التمويه وايات الصفات تمر مرا كما جاءت على وجه الكمال هنا يوضح طريقته للسنة وجادتهم في الصفات انهم يمرونها كما جاءت ويؤمنون بها كما وردت كما قال السلف في ايات الصفات قالوا تمر كما جاءت بلا كيف
28:43تمر كما جاءت بلا كيف ومعنى امرارها كما جاءت اي ان نؤمن بمعانيها وما دلت عليه لانها جاءت محملة بالمعاني فنؤمن بما دلت عليه من معاني ونثبت اه الصفات التي جاءت اه
29:03هذه الايات وتلك الاحاديث اه متظمنة لها. نعم قال رحمه الله ورؤيا المؤمنين له تعالى عيانا في القيامة للجلال يرى كالبدر او كالشمس صحوا بلا غيم ولا وهم خيالي في هذا البيت يذكر عقيدة اهل الايمان في الرؤية وان المؤمنين يرون الله سبحانه وتعالى
29:31والرؤيا حق دل عليها القرآن ودلت عليها السنة القرآن في مثل قوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة والسنة في مثل قوله عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم
29:55الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. وهو حديث متفق على اه صحته فيقول الناظم رؤيا المؤمنين له تعالى عيانا اي بابصارهم حقيقة في القيامة ذي الجلال فالقيامة
30:16كما في الحديث انكم سترون ربكم يوم القيامة في الحديث الاخر قال عليه الصلاة والسلام اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا يرى كالبدر او كالشمس صحوا بلا غيم ولا وهم خيالي اي رؤية حقيقية بالابصار
30:39كما يرى الناس البدر او الشمس صحوا ليس بينهم وبينها سحاب وهذا فيه اشارة الى ما جاء في الحديث عندما وهو في الصحيحين قال اناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة
30:58هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه يوم القيامة كذلك
31:18والتشبيه هنا للرؤية بالرؤية وليس للمرء بالمرء نعم قال رحمه الله وميزان الحساب كذاك حقا مع الحوض المطهر كالزلال. نعم. وهذا ايضا من جملة امور الاعتقاد الايمان بالميزان ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
31:41والميزان هو ميزان حقيقي له كفتان كفة توضع فيها الحسنات وكفة توضع فيها السيئات. فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا
32:04انفسهم في جهنم خالدون او ميزان حقيقي ينصب يوم القيامة وله كفتان كفة توضع فيها الحسنات وكفة توضع فيها السيئات ميزان حق الميزان حق نؤمن به كما دل عليه كتاب ربنا وسنة نبينا عليه الصلاة والسلام. مع الحوض المطهر كالزلال
32:30اي ايضا نؤمن بالحوظ المورود وحوظ اه وجاء وصفه في الحديث بان اه طوله اه شهر وعرظه شهر وان كيزانه وعدد نجوم السماء وانه احلى من آآ العسل وان من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا الى غير ذلك من اوصاف
32:54بالحوظة المورود فنؤمن بالحوظ وبجميع اوصافه آآ الثابتة في السنة وقوله كالزلال اي حلو وجاء وصفه في اه السنة بانه احلى من اه العسل اكرمنا الله اجمعين بالشرب من هذا الحوض
33:17اه المورود نعم قال رحمه الله ومعراج الرسول اليه حق بنص وارد للشك جالي. وايضا من جملة امور الاعتقاد الايمان بالمعراج وان النبي صلى الله عليه وسلم عرج به الى الله حقا. وهذا امر ثابت
33:37بنص وارد للشك جالي اي نص صحيح ثابت لا يبقى معه شك في ثبوت ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج به اه الى السماء كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة في سنة النبي عليه الصلاة والسلام وانه
33:58صلى الله عليه وسلم اسري به الى بيت المقدس ثم عرج به تلك الليلة من بيت المقدس الى الدنيا وان جبريل استفتح له فتح له فرأى في السماء الدنيا ادم
34:20عليه السلام فسلم عليه ورد عليه السلام ورحب به ثم رأى في آآ السماء الثانية يحيى ابن زكريا وعيسى اه ابن مريم فلقيهما وسلما عليهما فردا عليه ثم في السماء الثالثة رأى يوسف عليه السلام فسلم عليه ورحب به
34:42وايضا في الرابعة رأى ادريس وفي الخامسة رأى هارون ابن عمران والسابعة رأى موسى عليه السادس رأى موسى ابن عمران عليه السلام وفي السابعة لقي ابراهيم الخليل عليه السلام فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته ثم بعد ذلك رفع الى ما هو فوق ذلك الى سدرة المنتهى. صلوات
35:11الله وسلامه عليه ثم رفع له البيت المعمور فكل ذلكم حق واوحى الله سبحانه وتعالى اليهما اوحى وفرض عليه الصلوات خمسين صلاة في اليوم والليلة ثم خففت الى خمس صلوات
35:30فهذا كله حق نؤمن به لثبوته في الاحاديث الصحيحة عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال رحمه الله كذاك الجسر ينصب للبرايا على متن السعير بلا محال. فناج سالم من كل شر وهاونها لكل النار صالين. اي ومن جملة
35:54آآ ما يجب الايمان به الايمان بالجسر اي الصراط المستقيم الذي ينصب على متن جهنم يوم القيامة والى هذا الجسر جاءت الاشارة في القرآن في قوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين اتقوا
36:15ونذر الظالمين فيها جثيا وجاء ذكر هذا الجسر وذكر اوصافه في آآ السنة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رحمه الله كذاك الجسر نؤمن به ينصب للبرايا على متن السعير بلا محال
36:38اي انه ينصب يوم القيامة على متن جهنم ثم يؤمر الناس بالمرور عليه يؤمر الناس بالمرور عليه وهو ادق من الشعر واحد من السيف فناج سالم من كل شر قسم من المارين على الصراط تكون لهم السلامة والنجاة اكرمنا الله سبحانه وتعالى اجمعين بان نكون من
37:04الناجين السالمين في ذلك اليوم العصيب. فناج سالم من كل شر وهاو هالك للنار صال وهاون هالكا للناس للنار صال اي قسم اخر تكون حالهم والعياذ بالله الهوي وهو السقوط في نار
37:24جهنم وقد جاء في الحديث المتفق على صحته اه قلنا يا رسول الله وما الجسر قال مدحظة مذلة عليه خطاطيف وكلاليب وحسكة مفلطحة لها شوكة تكون اه بنجد يقال لها السعدان
37:51المؤمن عليها يمر المؤمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح واكجاويد الخيل والركاب فناج مسلم وناج مخدوش ومكدوس في نار جهنم ناج مسلم وناج مخدوس ومكدوس في نار جهنم حتى يمر اخرهم
38:16سحبا او يسحب سحبا فهذا كله حق دلت عليه النصوص الصحيحة الثابتة. يقول ابن القيم رحمه الله في كتابه لاجتماع الجيوش يقول ان مشيهم على الصراط في السرعة والبطء بحسب سرعة سيرهم وبطئه على الصراط المستقيم في الدنيا
38:49فاسرعهم سيرا هنا اسرعهم هناك. وابطأهم هنا ابطأهم هناك واشدهم ثباتا على الصراط المستقيم هنا اثبتهم هناك. ومن خطفته كلاليب الشهوات والشبهات والبدع المضلة هنا خطفته الكلاليب التي كانها شوك السعدان هناك
39:18ويكون تأثير كلاليب الشهوات والشبهات والبدع فيه. ها هنا فناج مسلم ومخدوش مسلم ومخردل اي مقطع بالكلاليب مكردس في النار كما اثر آآ في كما اثر فيهم تلك او كما اثرت فيه
39:38من تلك الكلاليب في الدنيا جزاء وفاقا وما ربك بظلام للعبيد. نعم قال رحمه الله وتؤمن بالقضاء خيرا وشرا وبالمقدور في كل الفعال وان النار حق قد اعدت لاعداء الرسول ذوي الضلال بحكمة ربنا عدلا وعلما باحوال الخلائق في المآل
40:04وان الجنة الفردوس حق واعدت للهداة اولي المعالي. بفضل منه احسانا وجودا وتكريما لهم بعد الوصال في اه هذا البيت وتؤمن بالقضاء خيرا وشرا وبالمقدور في كل الفعائل فعال ايمان بالقضاء
40:24قدر وان الامور كلها بقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره. وكان امر الله قدرا مقدورا تؤمن بالقضاء خيره وشره حلوه ومره من الله تعالى في كل الفعال كل ما يفعله العبد من طاعة ومعصية كفر وايمان هداية وظلال غير ذلك كل ذلك بقدر
40:51فتؤمن بذلك وان الامور كلها بقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره. كما جاء في الحديث وان تؤمن وان تؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى وتؤمن ان النار حق قد اعدت لاعداء الرسول ذوي الضلال
41:12النار حق اي مخلوقة وموجودة وقد قال الله تعالى واتقوا النار التي اعدت للكافرين فتؤمن بذلك ودخولهم للنار بحكمة ربنا عدلا وعلما باحوال الخلائق في المآل عدلا وعلما عدلا لانه لا يظلم احدا وعلما منه سبحانه وتعالى احوال الخلائق في المآل فاعد لاهل العصيان والكفر
41:43والتكذيب بانبياء الله ورسله اعد لهم تبارك وتعالى النار لانه عليم باحوال الخلائق سبحانه وتعالى في المقالب وان الجنة الفردوس حق اعدت للهداة اولي المعالي اعدها الله سبحانه وتعالى لاولي الهداية والاستقامة ومعالي الامور ورفيعها فظلا منه بفظل
42:10منه احسانا وجودا وتكريما لهم بعد الوصال اي بعد آآ وصالهم بالمحافظة على طاعة ربهم وملازمة عبادته وقد قال الله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت
42:30للمتقين. نعم قال رحمه الله وكل في المقابر سوف يلقى بلا شك هنالك للسؤال نكيرا منكرا حقا بهذا اتانا النقل عن صحب وال واعمالا تقارنه فاما بخير قارنت او سوء حال
42:48في هذه الابيات الثلاثة يتكلم رحمه الله تعالى عن اه احوال الناس في القبور. ثم اماته فاقبره فنؤمن بان الانسان في اه المقابر حين يقبر سوف يلقى بلا شك هنالك للسؤال نكيرا ومنكرا
43:15يعني لا شك ولا ريب في ذلك انه سيلقى عندما يدخل ويدرج في القبر منكر ونكير وهما ملكان كيان للعبد في اذا ادرج في قبره ويجلسانه ويسألانه من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك
43:33وسمي منكر ونكير لانهما يأتيان على صورة منكرة غير معروفة وغير معهودة فيأتيان على بهذه الصورة ويقال لهما الفتانان يجلسان العبد ويسألانه من ربك وما دينك ومن نبيك؟ يلقى نكيرا ومنكرا حقا بهذا
43:59اتانا النقل عن صحب وال يشير الى احاديث عديدة منها ما ثبت في الصحيح عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال العبد اذا وضع في قبره وتولى اه عنه اصحابه
44:16حتى انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فاقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال انظر الى مقعدك في النار ابدلك الله به مقعدا من
44:36الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا. واما الكافر او المنافق فيقول لا ادري اه اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ثم يظرب بمطرقة من حديد ظربة بين اذنيه
44:56فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين. والاحاديث آآ الواردة في آآ هذا المعنى عديدة نعم وثم قال واعمالا قوله اعمالا معطوفة على قوله نكيرا ومنكرا اي يلقى نكيرا ومنكرا ويلقى ايضا
45:18اعمالا تقارنه فاما بخير قارنت قارنت او سوء حال. اي ان اعمال الانسان سيلقاها في قبره اعمال الانسان سيلقاها في قبره وعمله الصالح يأتيه في قبره على صورة رجل صالح
45:36وعمله السيئة على صورة رجل سيء. ويكون مقارنا للعبد اي ملازما له في قبره ملازما له في قبره فاعمال الانسان تأتيه في قبره وتكون مقارنة له وعمله الصالح نعم القريب وعمل الانسان السيء بئس القرين والعياذ بالله. نعم
46:00قال رحمه الله فيا فردا بلا ثان اجرني وثبتني بعزك ذا الجلال وعاملني بعفوك واغن قلبي بفضلك عن حرامك بالحلال ونق القلب من درن الخطايا ورشني من فواضلك الجزال ولاطف باللطائف والعنايا
46:20ضعيفا في جنابك ذا اتكال وجملني بعافية وعفو فان تمنن فان تمنن بعفوك لا ابالي. هذه اه خاتمة لهذه المنظومة بهذه الدعوات آآ العظيمات والمناجاة لله سبحانه وتعالى والسؤال والالحاح على الله
46:44فيقول يا فردا بلا ثان والفرد ليس من اسماء الله لكن آآ يأتي في باب اه اه الاخبار عن الله سبحانه وتعالى وهو بمعنى الاحد. بمعنى الواحد فيا فردا بلا ثان اجرني
47:06وثبتني بعزك ذا الجلال اجرني اي اه اعذني وجنبني الامور التي تسخطك والامور التي اه تفظي الى غظبك وحصول اه العقوبة اجرني من ذلك كله وثبتني بعزك ذا الجلال اي ثبتني بالقول الثابت على الحق والهدى
47:33وفي الدعاء المأثور اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد وفي القرآن يقول الله تعالى يثبت الله الذين امنوا القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وعاملني بعفوك
47:50عاملني بعفوك اي من علي يا رب العالمين بالعفو آآ اه اكرمني بعفوك فاني عبد مقصر ومذنب ومفرط ارجو منك يا ربي ان تعاملني بعفوك بان تغفر لي وان تتجاوز
48:13وان تصفح عن آآ عني ذنوبي عاملني بعفوك واغن قلبي واغني قلبي بفظلك عن حرامك بالحلال فيسر الله سبحانه وتعالى ان يغني قلبه بحلاله عن حرامه وفي الدعاء المأثور اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك
48:42ونقي القلب من درن الخطايا نقي القلب اي طهره وزكه من درى ان الخطايا اي وسخ الذنوب والاثام فيسأل الله عز وجل ان ينقي قلبه وفي الدعاء المأثور اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها
49:05انت خير من زكاها انت وليها ومولاها وقوله ورثني من فواضلك الجزال اي الجزلة العظيمة فواضلك اي عطاياك مننك الجزال ومعنى رشني اي البسني مأخوذ من الريش وهو اللباس. كما في قوله لباسا يواري سوءاتكم وريسا
49:36ففرشني آآ ايا البسني واكسني من آآ آآ طوابلك آآ الجزال من فواضلك الجزال اي عطاياك مننك العظيمة ولاطف باللطائف والعنايا. ضعيفا في جنابك ذا اتكالي اي عاملني يا رب بلطفك وانت اللطيف
50:09والعناية اي اكرمني اه عنايتك يا رب العالمين بان توفقني لما اتحب وترضاه من سديد الاعمال من سديد الاقوال وصحيح الاعمال فاني عبد ضعيف وعبد مفرط ولا غنى لي عنك طرفة عين. في الدعاء المأثور اللهم رحمتك ارجو
50:37فلا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا اله الا انت وجملني بعافية وعفو فان تمنن بعفوك لا ابالي. جملني واكرمني ومن علي بالعفو والعافية فانك ان مننت علي بعفوك لا ابالي بعد ذلك الامور الاخر
51:04وفي الدعاء المأثور اللهم اني اسألك العافية آآ اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي وهم من الاوراد التي يشرع المسلم آآ ان يأتي بها في الصباح والمساء. نعم
51:23قال رحمه الله وصلى الله ما غنت بايك على الاغصان من طلح وضال. تنادي دائما تدعو هديلا حمامات على فنن عوالي على المعصوم افضل كل خلق وازكى الخلق مع صحب والي. وهذا ختم لهذا النظم المبارك
51:43بالصلاة على النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وعلى اه الصحب والال قال وصلى الله ما غنت بايك على الاغصان من طلح وضال تنادي دائما تدعو ديلا حمامات على فنن عوالي
52:08الايك هو الشجر الكثير الملتف والواحدة منه اي كان والطلح شجر عظام والضال السدر البدري آآ السر آآ السدر البري في قوله من طلح وظال اه الضال هو السدر البري
52:29والهديل هو صوت الحمام والفنن هو الغصن المتشعب في قوله تنادي دائما تدعو هزيلا حمامات على فنن على فننن عوالي على اغصان متشعبة عالية رفيعة صلي على المعصوم صلوات الله وسلامه عليه افضل كل خلق كما قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر افضل
52:59كل خلق وازكى الخلق مع صحب وال اي صلي عليه وعلى الصحب والال وبهذا ختم رحمه الله تعالى هذا النظم الماتع النافع والحمد لله اولا واخرا وله الشكر ظاهرا وباطنا ونسأل الله
53:24جل وعلا ان يغفر للناظم وان يرحمه وان يجزيه خير الجزاء وجميع علماء المسلمين وان يغفر للمسلمين مسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. وان يجزيكم انتم ايها الاخوة الكرام خير الجزاء على هذا الجلوس وعلى هذا الاستماع. اسأل الله ان يتقبل منكم اجمعين. وان يثيبكم على ذلك عظيم الثواب
53:56ان يجعل هذا المجلس في ميزان حسناتنا اجمعين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين