08 - شرح تجريد التوحيد المفيد (عام 1431 - 1432هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام احمد بن علي المقرزي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين قال في كتابه تجريد التوحيد المفيد
0:20واعلم انك اذا تأملت جميع طوائف الضلال والبدع وجدت اصل ضلالهم راجعا الى شيئين احدهما ظنهم بالله ظن السوء والثاني انهم لم يقدروا الرب حق قدره فلم يقدره حق قدره من ظن انه لم يرسل رسولا ولا انزل كتابا بل ترك الخلق سدى وخلقهم عبثا
0:48ولا قدره حق قدره من نفى عموم قدرته وتعلقها بافعال عباده من طاعاتهم ومعاصيهم. واخرجها عن خلقه قدرته ولا قدر الله حق قدره اضفاد هؤلاء الذين قالوا انه يعاقب عبده على ما لم يفعله بل يعاقبه على فعله هو سبحانه
1:10واذا استحال في العقول ان يجبر السيد عبده على فعل ثم يعاقبه عليه فكيف يصدر هذا من اعدل العادلين؟ وقول هؤلاء شر من اشباه المجوس القدرية الاذلين ولا قدره حق قدره من نفى رحمته ومحبته ورضاه وغضبه وحكمته مطلقا
1:33وحقيقة فعله ولم يجعل له فعلا اختياري فعلا اختياريا بل افعاله مفعولات منفصلة عنه ولا قدره حق قدره من جعل له صاحبة وولدا او جعله يحل في مخلوقاته او جعله عين هذا الوجود
1:52ولا قدره حق قدره من قال انه رفع اعداء رسل انه رفع اعداء رسوله واهل بيته وجعل فيهم الملك ووضع اولياء رسوله واهل بيته جعل فيها الملك؟ الملك ولا قدره حق قدره من قال انه رفع اعداء رسوله واهل بيته وجعل فيهم الملك ووضع اولياء رسوله واهل بيته
2:17وهذا يتضمن غاية القدح في الرب تعالى الله عن قول الرافضة. وهذا مشتق من قول اليهود والنصارى في رب العالمين انه ارسل ملكا ظالما فادعى النبوة وكذب على الله ومكث زمنا طويلا
2:37قل امرني بكذا ونهاني عن كذا ويستبيح دماء انبياء الله واولياءه واحبابه. والرب تعالى يظهره ويؤيده ويقيموا الادلة والمعجزات على صدقه ويقبل بقلوب الخلق واجسادهم اليه. ويقيم دولته على الظهور والزيادة. ويذل
2:57اعداءه اكثر من ثمانمائة عام ويذله. ويذل اعداءه اكثر من ثمانمائة عام. فوازن بين قول هؤلاء وقول اخوانهم من الرافضة تجد القولين سواء. ولا قدره حق قدره من زعم انه لا يحيي الموتى ولا
3:17لا يبعث من في القبور ليبين لعباده الذي كانوا فيه يختلفون ويعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين وبالجملة نعم. اعد ولا قدر ولا قدره حق قدره من قال انه رفع ولا قدره حق قدره من قال انه رفع اعداء رسوله واهل
3:45بيته واهله مظبوطة عندكم؟ ايه برفع اعداءه ورفع اهله طيب؟ وجعل فيهم وجعل فيهم الملك ووظع اولياء رسوله واهل بيته. ايظا مظبوطة؟ اي نعم. نعم. وهذا طمنوا غاية القدح في الرب تعالى الله عن قول الرافضة. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد
4:15ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف الامام المقريزي رحمه الله تعالى قال واعلم انك اذا تأملت جميع طوائف الضلال البدع وجدت اصل ظلالهم راجعا الى شيئين. احدهما ظنهم بالله ظن السوء والثاني
4:45انهم لم يقدروا الرب حق قدره فهذا الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى يعد خلاصة جامعة في بيان اصل ضلالي من ضل وانحراف من انحرف من اهل الضلال والباطل والاهواء والبدع
5:08وان اصل ذلك كله راجع لسوء الظن برب العالمين وعدم قدر الرب سبحانه وتعالى حق قدره واذا اجتمعت هاتان الصفتان في الانسان تولد عنهما كل شر وبلاء وباطل وكما ذكر المصنف رحمه الله تعالى هذا منشأ الضلال
5:42والبدع والباطل سوء الظن بالله وعدم قدر الرب جل شأنه حق قدره ثم يتولد عن ذلكم انواع الضلالات وصنوف الباطل مما وقع فيه كثير من الناس واذا سلم للعبد هذا المقام فكان حسن الظن بالله
6:14جل شأنه معظما لربه حق تعظيمه فان ذلكم يولد فيه باذن الله سبحانه وتعالى كل خير ومطلوب من المسلم ان يكون دائما وابدا حسن الظن بالله وان يقدر ربه جل شأنه حق قدره وان يعظمه حق تعظيمه
6:45واذا قام بقلب العبد هذا الامر على اتم حال واحسن حال سلم له دينه واستقام على صراط الله تبارك وتعالى كالمستقيم ولما بين المصنف رحمه الله تعالى ان هذا هو اصل الضلال ومنشأ الباطل
7:12اخذ يعرض امثلة عديدة من انواع الضلال والباطل التي منشأها واصلها واساسها كون اربابها واصحابها ما قدروا ربهم جل شأنه حق قدره ووضح ذلكم بامثلة عديدة بدأها بقوله فلم يقدره حق قدره
7:45من ظن انه لم يرسل رسولا ولا انزل كتابا بل ترك الخلق سدى وخلقهم عبثا وهذا من اعظم مقالات اهل الباطل واشنعها قد قال الله عز وجل ما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء
8:11وهذا فيه انكار الرسالات والتكذيب بالنبيين وان كانوا كتب الله جل وعلا ووحيه وتنزيله على عباده وهذا كله من الانكار لاصول دين الاسلام ودين الله تبارك وتعالى التي لا قيام لدين الا عليها
8:41اذ ان الدين لا يقوم الا على اصوله ومن اصوله الايمان بالانبياء والايمان بالوحي والكتب المنزلة والايمان ان الشرع لله عز وجل فمن انكر ذلكم فقد انكر ما هو اصل للدين
9:18لا قيام للدين الا عليه قد قال الله جل شأنه ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين وقال جل شأنه يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله
9:38والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا فهذا غاية الضلال ومنتهاه عندما تنكر اصول الايمان او يجحد شيء منها
10:02فالذي يقول ما انزل الله من شيء جاحدا الرسالات المنزلة والوحي المنزل ويقول ما بعث الله من رسول مكذبا بالنبيين فهذا لا دين له بل هو كافر بالله رب العالمين
10:27وكذلكم من يزعم تبعا لذلك ان الله عز وجل ترك الخلق سدى وانه جل شأنه وتقدس خلق الخلق عبثا واوجدهم باطلا اي لا لغاية ولا لهدف ولا لحكمة وهذا مقالة
10:51وهذه مقالة الكفار وهذه مقالة الكفار ولهذا في اواخر بسورة المؤمنون لما ذكر الله سبحانه وتعالى اهل الجنة واهل النار ثم ذكر في تمام هذا السياق حال اهل النار في النار
11:17قال الله عز وجل لهم مقرعا وموبخا وهم في النار افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق فهذا يقال لهم وهم في النار افحسبتم انما خلقناكم عبثا
11:38وانكم الينا لا ترجعون وفئات اخرى قال عز وجل ايحسب الانسان ان يترك سدى فهذا كله مما يتنزه الرب جل شأنه عنه ويتقدس عنه تبارك وتعالى فمن قال شيئا من ذلك
12:00لم يقدر ربه حق قدره ولم يعظموا سبحانه وتعالى حق تعظيمه من قال ما انزل الله من شيء او من قال ما بعث الله رسولا او قال ان هذا الخلق لم يخلق لغاية ولم يوجد لهدف
12:17او نحو ذلكم من المقالات العاطلة الباطلة فهذا كله من الكفر الذي منبعه عدم قدر الرب جل شأنه حق قدره قال ولا قدره حق قدره من نفى عموم قدرته من نفى
12:37عموم قدرته وتعلقها بافعال عباده من طاعاتهم ومعاصيهم واخرجها عن خلقه وقدرته وهذه المقالة التي يشير اليها المؤلف رحمه الله بالذم وبيان انها داخلة في هذا الباب بعدم قدر الرب جل شأنه حق قدره هي مقالة القدرية النفاة
13:03الذين قالوا بنفي القدر وقالوا ان افعال العباد ليست مخلوقة لله والله ليس قادرا عليها وليست مشيئته نافذة فيها وهذا من اعظم الباطل المبني على عدم قدر الرب سبحانه وتعالى حق قدره
13:31اذ فيه انكار شمول القدرة ونفوذ المشيئة والله جل شأنه له القدرة الشاملة والمشيئة النافذة عز وجل ولا يمكن ان يكون في ملك الله جل شأنه شيء لم يخلقه الله
13:54او شيء يكون الخالق له غير الله سبحانه وتعالى ولهذا من قال هذه المقالة ففيه شبه من المجوس ولهذا جاء عن غير واحد من الصحابة والتابعين نعت هؤلاء بانهم مجوس هذه الامة
14:13قالوا القدرية مجوس هذه الامة قال ولا قدره حق قدره من نفى عموم قدرته هذا حاصل قول القدرية نفي عموم قدرة الله لان لان قدرة الله بزعمهم لا تشمل افعال العباد
14:34لا تتناول افعال العباد بل يزعمون ان العبد هو الخالق لفعل نفسه وان افعاله ليست مخلوقة لله وانما هي مخلوقة للعبد نفسه فهذا فيه انكار لعموم قدرة الله جل شأنه
14:56وانكار لتعلقها بافعال عباده من طاعاتهم ومعاصيهم واخراجها عن خلقه وقدرته اي انها ليست مخلوقة لله وليس الرب قادرا عليها فهذه المقالة مقالة القدرية النفاة هي داخلة في هذا الباب
15:21الذي هو عدم قدر الرب سبحانه وتعالى حق قدره قال ولا قدره حق قدره الضاد هؤلاء اي الذين على خط النقيض لهؤلاء في هذا الباب الذين قالوا انه يعاقب عبده على ما لم يفعله بل يعاقبه على فعله هو سبحانه
15:49يشير هنا الى مقالة القدرية المجبرة الذين يزعمون ان الانسان مجبور على فعل نفسه وانه في افعاله كالورقة في مهب الريح وانه في حركاته وتقلباته وسكناته ليس له مشيئة في ذلك
16:19فانكروا مشيئة العبد وزعموا ان العبد في كل افعاله مجبور عليها وانه ليس له مشيئة فيما يفعل ولهذا يقول رحمه الله الذين قالوا انه يعاقب عبده على ما لم يفعله
16:40لان الفاعل الحقيقي عند هؤلاء الرب وليس العبد والافعال التي يقوم بها العبد من خير او شر من ايمان او كفر من طاعة او فجور كلها يقولون عنها انها افعال الرب
17:02تعالى الله عن قولهم علوا عظيما وهؤلاء يقال لهم القدرية المجبرة يقال لهم القدرية المجبرة اي الذين يقولون بان الانسان مجبور على فعل نفسه مجبور على ما يفعله وانه كالورقة في مهب الريح
17:24وهذا من من ابطل الباطل والله عز وجل قال لمن شاء منكم هيا استقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وهذا فيه قبطان للمقالتين مقالة القدرية النفاة والقدرية المجبرة
17:47قال لمن شاء منكم ان يستقيم اثبت للعبد مشيئة وهذا فيه ابطال لمقالة القدرية المجبرة وقوله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين في نفوذ مشيئة الله سبحانه وتعالى
18:06ومن ذلكم نفوذها في افعال العباد وهذا فيه الرد على القدرية النفاة ففي هذا الرد على المقالتين واثبات الحق الذي هو وسط بين ضلالتين وهدى بين باطلين وحسنة بين سيئتين
18:26سيئة المجبرة وسيئة اه النفاة السيئة المجبرة وسيئة النفاة. والحق قوام بين ذلك وخيار الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها والوسطية في هذا الباب اثبات مشيئة للعبد واثبات ايضا ان هذه المشيئة تحت مشيئة الرب
18:55تحت مشيئة الرب فالعبد له مشيئة يختار بمشيئته طريق الخير او يختار طريق الشر وهديناه النجدين ومشيئته تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى ولهذا يحتاج الباب في الناحية العملية في هذا في هذا المقام
19:19الى امرين يحتاج الى مجاهدة للنفس على الطاعات وفي الوقت نفسه استعانة بالرب العظيم. احرص على ما ينفعك واستعن بالله. احرص على ما ينفعك لان لا يقال هذا الا لمن له مشيئة
19:36واستعن بالله لان الامور تحت مشيئة الله وتحت تدبيره سبحانه وتعالى قال واذا استحال في العقول هذا يذكره لبيان شناعة مقالة الجبرية قال اذا استحال في العقول ان يجبر السيد عبده
19:59على فعل ان يجبر عبده على فعل ثم يعاقبه عليه يقول هذا مستحيل ان يجبره على فعل ثم يعاقبه على فعل اجبره عليه اذا استحال في العقول ان يجبر السيد عبده على فعل ثم يعاقبه عليه. فكيف يصدر هذا من اعدل العادلين؟ تعالى تبارك وتعالى
20:23هذا مما يبين قبح مقالة الجبرية وقول هؤلاء شر من اشباه المجوس القدرية الاذلين قال ولا قدره حق قدره من نفى رحمته ومحبته ورضاه وغضبه وحكمته مطلقا وحقيقة فعله ولم يجعل له فعلا اختياريا بل افعاله مفعولات منفصلة عنه
20:55وهو هنا يشير بذلكم الى مقالة المعطلة معطل معطلة صفات الرب سبحانه وتعالى بدءا بالجهمية ثم من لف لفهم وسلك منهجهم اين مقل ومستكثر من ارباب الفرق واصحاب المقالات فهنا يتحدث رحمه الله تعالى عن
21:21معطلة الصفات صفات الله سبحانه وتعالى ممن ينفون رحمته وينفون محبته وينفون رضاه وينفون غضبه وينفون حكمته اي يجحدون صفات الله وتقول الجهمية ان الله عز وجل لا يحب ولا يحب
21:46وتقول الجهمية انه لا يرحم ولا يرظى ولا يغظب ولا وليس له حكمة الى اخذ ذلكم من النفي الذي هو تعطيل للرب سبحانه وتعالى عن صفات كماله ونعوت جلاله سبحانه وتعالى
22:04فمقالة الجهمية قائمة على تعطيل الصفات ونفيها صفة صفة ولما اراد احد ائمة السلف ان يوضح لعموم الناس حاصل مقالة الجهمية ضرب مثلا جميلا قال مثل هؤلاء الجهمية مثل رجل
22:30قال في دارنا نخلة قال في دارنا نخلة قيل لها جذع؟ قال لا قيل لها قينوا؟ قال لا. قيل لها خوص؟ قال لا. قيل لها سعف؟ قال لا. عددت له جميع صفات النخلة فنفاها. فقيل له ما في داركم نخلة
22:51والجهمية مثل هؤلاء سواء قالوا لنا ربا ثم نفوا جميع الصفات نفوا جميع الصفات ليس كذا وليس كذا وليس كذا وليس كذا فكان حاصل تقريرهم في هذا الباب ان اصبحوا عبيدا للعدم. الرب الذي يزعمون انهم يعبدون احدا. لان مقالتهم كلها قائمة على النفي
23:25ولهذا قال بعض السلف قديما المعطل يعبد عدما المعطل يعبد عدما لان الذي حاصل مقالته فيما يتعلق بصفات الرب النفي والتعطيل مؤدى قوله ونهايته ان الرب ادم تعالى الله عما يقولون
23:50الرب الذي يزعمون عبادته عدم ولهذا قال بعض السلف والمعطل يعبد عدما. والمعطل يعبد عدما بل اذا اردت ان تصف العدم اذا اردت ان تصف العدم وقيل لك صف لنا العدم لن تجد ابلغ مما جعله هؤلاء وصفا لربهم
24:18لن تجد ابلغ منه لانهم يقولون في في وصف الرب لا فوق ولا تحت ولا عن يمين العالم ولا داخله ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا ولا ولا الى اخره
24:32النهاية عدم نهاية هذا التقرير اثبات العدم فمن كانت هذه مقالته وهذه عقيدته في الرب العظيم ما قدر الله سبحانه وتعالى حق قدره واين قدره للرب العظيم سبحانه وتعالى حق قدره؟ اذا كان حاصل قوله انه ليس فوق العرش رب يعبد ولا اله
24:58يصلى له ويسجد فهؤلاء ما قدروا الله سبحانه وتعالى حق قدره قال ولا قدره حق قدره من جعل له صاحبة وولدا وما قدره حق قدره من جعل له صاحبة وولدا
25:17مقالة النصارى الذين زعموا ذلك فهؤلاء ما قدروا الله حق قدره او جاء له يحل في مخلوقاته او جعله يحل في مخلوقاته او جاء له عين هذا الوجود او جعله عين هذا الوجود
25:48فايضا ما قدر الله حق قدره لان من مقالات اهل الباطل من يزعم ان الله حال في المخلوقات تعالى الله عما يقولون علوا عظيما او يجعله عين هذا الوجود او يجعله عين هذا الوجود وهذا يقوله غلاة المتصوفة من ارباب الباطل والضلال
26:10فهؤلاء كلهم ما قدروا الله سبحانه وتعالى حق قدره ولا قدره حق قدره من قال انه رفع اعداء رسوله واهل بيته ولا قدره حق قدره من قال انه رفع اعداء رسوله واهل بيته اي واعداء اهل بيته
26:32وجعل فيهم الملك ووضع اولياء رسوله واهل بيته ووضع اولياء رسوله واهل بيته وهذا يتضمن غاية غاية القدح في الرب تعالى الله عن قول الرافضة علوا عظيما فايضا هذا الذي يقول هذه المقالة ما قدر الله سبحانه وتعالى حق قدره
26:58ان الله رفع اعداء رسوله واعداء اهل بيته بيت الرسول عليه الصلاة والسلام والمراد باعداء الرسول واعداء اهل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يزعمه هؤلاء المبطلة هم خيار الصحابة رضي الله عنهم وفي مقدمة هؤلاء صديق الامة
27:23رضي الله عنه وارضاه ومن المعلوم واقعا وتاريخا ان الله رفعهم واعلى ذكرهم واعلى مقامهم ورفع منزلتهم رفعة ظاهرة للعالمين فيقول رحمه الله ولا قدره حق قدره من قال انه رفع اعداء
27:49رسوله واهل بيته وجعل فيهم الملك وجعل فيهما الملك لان الملك والخلافة في في في زعم هؤلاء كانت في اعداء عند اعداء الرسول عليه الصلاة والسلام مباشرة بعد وفاته كان
28:06عند اعداء الرسول وعند اعداء ال بيت الرسول عليه الصلاة والسلام على زعم هؤلاء المبطلة فاصحاب هذه المقالة ما قدروا الله سبحانه وتعالى حق قدره ولا عظموا الرب سبحانه وتعالى حق تعظيمه
28:24وبالمقابل وضع اولياء رسوله وضع اولياء رسوله واهل بيته وهذا يتضمن غاية القدح في الرب سبحانه وتعالى والمصنف رحمه الله ينبه بهذا ان قدح فهؤلاء الرافظة في خيار الصحابة هو قدح
28:49في الدين وطعن في رب العالمين سبحانه وتعالى. قدح في الدين وطعن في في رب العالمين واذا قدح في الصحابة الاخيار اذا قدح في الصحابة الاخيار وطعن في فيهم تكفيرا وسبا وسلبا ووقيعة وانتقاصا
29:14فهذا طعن في الدين لان هؤلاء هم حملة دين الله سبحانه وتعالى طعن في دين الله سبحانه وتعالى لان هؤلاء هم حملته هم نقلة دين الله. وكما قيل قديما الطعن في الناقل طعن
29:32في المنقول الطعن في الناقل طعن في المنقول وكيف يوثق في دين مطعون في حملته ونقلته فطعن هؤلاء في الصحابة هو طعن في الدين وسوء ظن برب العالمين وسوء ظن برب العالمين وقائل هذه المقالة ما قدر الرب العظيم سبحانه وتعالى حق قدره
30:00قال وهذا مشتق من قول اليهود والنصارى في رب العالمين انه ارسل ملكا ظالما فادعى النبوة وكذب على الله ومكث زمنا طويلا يقول امرني بكذا ونهاني عن كذا ويستبيح دماء انبياء الله واوليائه واحبائه
30:29والرب تعالى يظهره ويؤيده ويقيم الادلة والمعجزات على صدقه ويقبل بقلوب الخلق واجسادهم اليه ويقيموا دولته على الظهور والزيادة ويذل اعداءه اكثر من ثمان مئة عام المؤلف رحمه الله يبين هنا
30:53ان مقالة الرافظة في الصحابة شبيهة تماما بمقالة اليهود والنصارى في النبي عليه الصلاة والسلام شبيهة في مقالتهم في النبي لما قدحوا في نبوته وهؤلاء قدحوا في صحبة الصحابة رضي الله عنهم وخيريتهم
31:15فاليهود والنصارى لما قدحوا في نبوة النبي عليه الصلاة والسلام وانكروا انه مرسل من رب العالمين مما يبين قبح هؤلاء ما اشار اليه المؤلف رحمه الله من تقرير عظيم يبين شناعة قول هؤلاء وقبح قولهم
31:41يقول فهذا مشتق اي شبيه مشتق من قول اليهود والنصارى في رب العالمين. انه ارسل ملكا ظالما فادعى النبوة ارسل ملكا ظالما فادعى النبوة. المراد بالملك الظالم بزعم اليهود والنصارى محمد عليه الصلاة والسلام
32:04يزعمون انه رجل ظالم تتسلط القوة وملك الناس وملك الناس فادعى النبوة وقوله انه نبي الله هذه دعوة بزعم هؤلاء اليهود والنصارى فادعى النبوة وكذب على الله وكذب على الله ومكث زمانا طويلا يقول امرني
32:31بكذا ونهاني عن كذا ويستبيح دماء انبياء الله واولياءه واحبائه والرب تعالى يظهره ويؤيده هذا الذي يقوله هؤلاء هو في الحقيقة طعن في رب العالمين وعدم قدر للرب سبحانه وتعالى حق قدره
32:53ولهذا ابن القيم رحمه الله كما في كتابه الصواعق المرسلة ذكر ان مناظرة دارت بينه وبين بعض هؤلاء من اهل الكتاب ممن يزعمون هذا الزعم الباطل فقال قلت له قلت لهم انكم
33:19سببتم الرب العظيم سبة ما سبه بها احد من العالمين سببتوا الرب العظيم سبة ما سبه بها احد من العالمين قالوا معاذ الله ان نكون كذلك قال بل قولكم في ما يتعلق بالرسول
33:40الكريم صلوات الله وسلامه عليه حاصله سب رب العالمين سبة ما سبه بها احد لان النبي عليه الصلاة والسلام منذ اه ظهر ودينه في علو واتباعه في رفعة وانصاره في عز
34:02واعداؤه في خذلان ولا يزال دينه يظهر ويعلو وهو يقول انه مرسل من رب العالمين وان الله امره بكذا ونهاه عن كذا ويدعو الى ذلك فاما ان يكون الله عالما به او ليس عالما به فماذا تقولون
34:23اما ان الله عالم به مطلع عليه اوليس عالما بي ولا مطلعا عليه. ان قلتم ليس عالما به ولا مطلعا عليه سببتم الرب سبة ما تشبهوا بها احد من العالمين
34:36وان قلتم انه عالم به مطلع عليه اما ان يكون قادر عليه او ليس قادرا عليه فان قلتم ليس قادرا عليه فقد سببت امرأة رب العالمين سبة ما سبه بها احد من العالمين
34:53وان قلتم انه اه ان قلتم انه ليس قادرا عليه فهذا فقد سببتم رب العالمين سبة ما سبه بها احد من العالمين. وان قلتم انه عالم به قادر عليه وفي الوقت نفسه قلتم انه لا يزال
35:12تاركا لدينه في علو ورفعة وهو كاذب بزعمكم على الله فهذه ايضا سب لرب العالمين. فقرر لهم كلاما قريبا من من هذا المعنى يقول فقالوا معاذ الله ان نقول انه نبي كاذب
35:34معاذ الله ان نقول انه نبي كاذب بل هو نبي صادق والمنصفون من اهلي ملتنا يقولون انه نبي صادق تراجعوا الان في المناظرة فقال والمنصفون يقولون انه نبي صادق وان اتباعه سعداء
36:00قال فقلت له فما الذي يمنعكم من ان تظفروا بهذه السعادة ما الذي يمنعكم ان تظفروا بهذه السعادة قالوا وكذلك نعتقد ان اتباع عيسى سعداء وان اتباع موسى سعداء قال ان قلتم انه نبي صادق وان اتباعه سعداء
36:26فانه حكم على كل من بلغه دينه ولم يتبعه بانه من اهل النار وذكر الحديث والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به
36:43الا كان حقا على الله ان يدخله النار فاما ان يكون صادقا في ذلك فيلزمكم ان تقبلوه او لا يكون صادقا في ذلك فلا يكون نبيا فماذا قالوا قالوا حدثنا في غير هذا
37:07قالوا قالوا حدثنا في غير هذا وساق المناظرة رحمه الله تعالى بتمامها مع هؤلاء في كتابه الصواعق المرسلة في كتابه الصواعق المرسلة فالشاهد ان حاصل مقالة الرافظة في الصحابة كحاصل مقالة اليهود والنصارى في النبي. عليه الصلاة والسلام لان الصحابة
37:36جعل الله فيهم الملك وجعل فيهم الرفعة وايدهم بتأييده وحفظهم بحفظه واعلى مقامهم ونشر فظائلهم ومكانتهم ثم يزعم هؤلاء الزاعمون انهم كذا وكذا من صفات الذم والقدح والتكفير والتشنيع الى غير ذلك مما يعرف عن القوم
38:00ولهذا الشبه بين هؤلاء وهؤلاء ظاهر والتقارب بينهم واضح قال رحمه الله تعالى فوازن بين قول هؤلاء وقول اخوانهم من الرفظ من الرافظة تجد القولين سواء تجد القولين سواء يعني محصلهما واحد في عدم قدر الرب سبحانه وتعالى حق قدره
38:29وانهم من اعظم الناس سوء ظن بالله تبارك وتعالى رب العالمين ثم ختم هذه الامثلة بقوله ولا قدر ولا قدره حق قدره من زعم انه لا يحيي الموتى ولا يبعث من في القبور
38:51ليبين لعباده الذي كانوا فيه يختلفون. ويعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين فايضا من انكر البعث وجحد الجزاء والحساب فهذا ايضا ما قدر الله سبحانه وتعالى حق قدره ولا عظمه جل شأنه حق تعظيمه
39:11وهذه مجرد امثلة على قاعدة عامة وكلام جامع بدأ به وهو ان اصل ضلال من ظل وانحراف ما انحرف راجع الى سوء الظن برب العالمين وعدم قدر الرب سبحانه وتعالى
39:30حق قدره وقد قال الله عن الكفار الضانين الظانين بالله ظن السوء وقال ايضا عنهم وما قدروا الله حق قدره وهذا اساس ضلال هؤلاء نعم قال رحمه الله تعالى وبالجملة فهذا باب واسع والمقصود ان كل من عبد مع الله غيره فانه عبد شيطانا
40:00قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين فما عبد احد احدا من بني ادم كائنا من كان الا وقعت عبادته للشيطان فيستمتع العابد بالمعبود في حصول غرضه ويستمتع المعبود بالعابد في تعظيمه له واشراكه مع الله تعالى وذلك غاية
40:26رضا الشيطان. ولهذا قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. اي من اغوائهم مالهم وقال وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواك
40:46خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم فهذه اشارة لطيفة الى السر الذي لاجله كان الشرك اكبر الكبائر عند الله وانه لا يغفر بغير التوبة منه وانه موجب للخلود في العذاب العظيم. وانه ليس تحريمه وقبحه لمجرد النهي عنه
41:08لمجرد النهي عنه فقط بل يستحيل على الله سبحانه وتعالى ان يشرع عبادة اله غيره كما يستحيل عليه ما يناقض اوصاف كماله ونعوت جلاله قال رحمه الله تعالى وبالجملة فهذا باب واسع
41:29يعني ذكر الامثلة على اه ظلال من ضل وانحراف من من انحرف وان جميع هؤلاء في الحقيقة ما قدروا الله حق قدره فذكر الامثلة على ذلك هذا باب واسع لان الضلال لا حد له
41:50والباطل صنوفه وانواعه كثيرة جدا قال والمقصود ان كل من عبد مع الله غيره فانه عبد شيطانا وهذا تلخيص للتلخيص السابق يعني لخص فيما سبق الضلال في امرين وهذا تلخيص للتلخيص
42:16وهو ان ضلال من ضل وانحراف من انحرف منبعه واساسه طاعة الشيطان وكل ضلال وكل ظلال وباطل حاصله اصله طاعة الشيطان واتباع ما يدعو اليه من الضلال والباطل والبهتان قال والمقصود ان كل من عبد مع الله غيره فانه عبد شيطانا
42:47فانه عبد شيطانا لان عبادة غير الله هي عبادة للشيطان لانه لانها طاعة له فيما يدعو له من عبادة لغير الله سبحانه وتعالى واورد دليلا على ذلك قول الله عز وجل
43:06فلم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وفي دعوة ابراهيم الخليل عليه السلام قال يا ابتي لا تعبد الشيطان فاصل ضلال من ضل اصل ظلال من ضل وانحراف من انحرف
43:32طاعة الشيطان فيما يدعو اليه من عبادة غير الله. قال الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه ولكم عدو مبين فما عبد احد احدا من بني ادم كائنا من كان
43:49الا وقعت عبادته للشيطان الا وقعت عبادته للشيطان فيستمتع العابد بالمعبود في حصول غرضه يستمتع العابد بالمعبود في حصول غرضه ويستمتع المعبود بالعابد في تعظيمه له هذا استمتاع متبادل بين العابد والمعبود
44:18استمتاع متبادل بين العابد والمعبود العابد في حصول طلبه وقد يقع بعض هؤلاء شيئا شيء من طلباتهم وحاجاتهم على وجه الاستدراج وايضا يحصل شيء من ذلك بتعاون الشياطين مع هؤلاء المعبودين
44:47فيحصل للعابد نوع من الاستمتاع والمعبود ايضا يحصل له نوع من الاستمتاع بان عظمه هذا العابد وذل له وخضع قال فيستمتع العابد بالمعبود في حصول غرضه ويستمتع المعبود بالعابد في تعظيمه له واشراكه مع الله تعالى
45:12وذلك غاية رضا الشيطان وذلك غاية رضا الشيطان ولهذا قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس اي من اغوائهم واظلالهم من اغوائهم واضلالهم وقال اولياؤهم
45:33من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم فالذي جاء في الاية هو المعنى
45:51الذي اشار اليه المصنف رحمه الله من حصول الاستمتاع المبادل المتبادل بين العابدين والمعبودين ثم مآل ذلك ونهايته ان يكون هؤلاء اه جميعهم في النار خالدين فيها ابد الاباد. العابد هو المعبود
46:14قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم قال رحمه الله فهذه اشارة لطيفة الى السر الذي لاجله كان الشرك اكبر الكبائر عند الله يعني ما سبق تقريره وتفصيله
46:38بدءا من السؤال الذي كان اورده رحمه الله وتوسع في ذكره ففصل في هذا الجواب تفصيلا يكشف الامر ويجليه فختم ذلكم بقوله فهذه اشارة لطيفة الى السر الذي لاجله كان الشرك اكبر الكبائر عند الله وانه لا
47:02ايغفر بغير التوبة منه وانه موجب للخلود في العذاب العظيم وانه ليس تحريمه وقبحه لمجرد النهي عنه فقط بل يستحيل على الله سبحانه وتعالى ان يشرع عباده آآ ان يشرع عبادة اله غيره ان يشرع عبادة اله غير غيره كما يستحيل عليه ما يناقض اوصاف كماله
47:30ونعوت جلاله تبارك وتعالى فيكون بهذا انهى رحمه الله تعالى السؤال الذي كان آآ اشار اليه بقوله فان قيل فان قيل المشرك انما قصد التعظيم الى اخر هذا السؤال قال قلنا وفصل
47:53الجواب تفصيلا بديعا يبين فيه هذا الامر الى ان ختم ذلكم بقوله فهذه اشارة لطيفة الى اخر كلامه هنا رحمه الله تعالى ثم اه اخذ يتكلم عن العبادة والاستعانة وحال الناس في عبادة الله تبارك وتعالى والاستعانة به
48:20وهذا موضوع توسع فيه رحمه الله تعالى واطال في الكلام عنه نؤجل الكلام فيه الى لقاء الغد باذن الله تبارك وتعالى ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يعلمنا جميعا ما ينفعنا
48:40وان ينفعنا بما وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب والله اعلم الله وسلم على رسول الله احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم
49:00غفر الله لنا ولكم وللمسلمين. يقول هذا السائل ما معنى قوله وسلطانه القديم في دعاء الدخول للمسجد الحديث في سنن ابي داوود فيما يقال في دخول مسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم. من الشيطان الرجيم
49:23والسلطان اه مفرد مضاف الى الله سبحانه وتعالى والمراد به هنا صفة الله جل شأنه القائمة به المراد به صفة الله جل شأنه القائمة به لان المفرد اه اذا اظيف
49:48الى الله تارة يراد به الصفة وتارة يراد به اثرها وهذا يعلم من خلال السياق فقول هنا وسلطانه القديم والمراد بالقدم هنا القدم المطلق الذي يدل عليه اسمه تبارك وتعالى الاول
50:08وبينه النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه اللهم انت الاول فليس قبلك شيء فسلطانه القديم اي السلطان الذي وصفه لله تبارك وتعالى بان بيده الملك وبيده التدبير وبيده العطاء وبيده
50:26المنع لا شريك له سبحانه وتعالى في شيء من ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول جاء في دعاء ذهاب الالم قوله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر
50:40قال فما وجه ذكر صفة العزة في ذهاب الالم الله تعالى اعلم لكن العزة فيها اثبات ان الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء لا يعجزه شيء واستحضار مثل هذه المعاني في التوسل
50:59لله تقوي ثقة العبد بالله وحسن توكله على الله جل شأنه وتمام التجائه اليه عز وجل ولا يكون في التوسلات المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا باسماء وصفات لها صلة
51:21فقد يكون هذا الذي اشرت اليه هو المعنى او يكون هذا وغيره او ما هو اوسع منه فالله تبارك وتعالى فاعلم نعم احسن الله اليكم يقول هل صح حديث في اجر سماع القرآن؟ جاء في آآ القرآن آآ قول الله سبحانه وتعالى اذا فاذا قرأ القرآن
51:44فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. هذا اجر لاستماع القرآن فاستماع القرآن التأمل في دلالاته والتدبر لمعانيه سبب عظيم لنيل رحمة الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم يقول قول الله جل وعلا في سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا منه ولعل كما يعني قال اهل العلم وعسى في في
52:16القرآن فهي واجبة لعل وعسى واجبة فيعني سماع القرآن اه سماع تدبر وتأمل من اعظم الاسباب لنيل رحمة الله جل وعلا وقال الله عز وجل ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب
52:39او القى السمع وهو شهيد نعم. احسن الله اليكم يقول قول الله جل وعلا في سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله الاية. ما هي الاسباب التي يرقى بها العبد من الدرجة الاولى الى الثانية فالثالثة
53:01هذه الاية الكريمة فيها مراتب اهل الايمان وان مراتب اهل الايمان الذين هم الذين هم عباد الله الذين اصطفاهم جل شأنه مراتبهم ثلاث ذكرت في هذه الاية فمنهم ظالم لنفسه
53:22ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات والظالم لنفسه هو الذي ظلمها بمعصية بان ترك واجبا او فعل محرما لا يصل حد الكفر بالله فهذا ظالم لنفسه بالمعاصي والذنوب التي هي دون الكفر
53:46والمقتصد هو الذي فعل الواجب وترك المحرم اي اقتصر على فعل الواجبات وترك المحرمات والسابق بالخيرات هو الذي اضافة الى فعله للواجبات وتركه للمحرمات نافس في الرغائب والمستحبات هذه رتب اهل الايمان وجميعهم كما قال الله سبحانه وتعالى في السياق نفسه جنات عدن يدخلونها
54:20اي هؤلاء الثلاثة لكن كما بين اهل العلم المقتصد والسابق بالخيرات دخولهم للجنة دخولا اوليا والظالم لنفسه قد يكون دخوله للجنة بعد المرور بمرحلة تعذيب تطهير في النار لان الجنة دار الطيب المحض
54:45فمن كان عنده طيب شابه خبث طهر من خبثه ثم دخل الجنة. اما خبث الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى فان النار لا تطهره ولهذا اهل الشرك دخول في النار دخول
55:03اه تخليد وتأبيد دخول تخليد وتأبيد والترقي في آآ الدرجات يكون بامرين مجاهدة النفس والاستعانة بالله كما قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن. نعم
55:27احسن الله اليكم يسأل عن القادر والمالك هل هما من من اسماء الله؟ المالك آآ جاء مضافا في مثل قوله قوله تعالى مالك يوم الدين جاء مضافا في مثل قوله سبحانه وتعالى
55:43مالك يوم الدين القادر جاء في في اسماء الله سبحانه وتعالى القدير ففي اسماء الله تبارك وتعالى القدير وجاء ايضا المقتدر اه في مقعد صدق عند مليك مقتدر فجاء هذا في
56:06اسماء الله جل شأنه. اما المالك جاء اه مضافا ولم يأتي اه أسماء آآ اه مفردا مطلقا على الله جل شأنه نعم احسن الله اليكم يقول هل هذا الحديث صحيح الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة؟ لا ليس حديثا وانما من كلام اهل العلم
56:29من كلام اهل العلم اه الشتاء اه ربيع كما يقولون اه ربيع المؤمن شتاء ربيع المؤمن وغنيمة باردة له لان ليله طويل ليله طويل فينام وقتا طويلا ويكون عنده وقت طويل ايضا للقيام
56:52عنده وقت طويل لقيام الليل ونهاره قصير نهار الشتاء قصير فيصوم آآ الايام العديدة ولا يجد من يعني التعب والشدة ما يجده في نهار الصيف الطويل الحار فلهذا قالوا عن الشتاء الغنيمة الباردة
57:18نعم. احسن الله اليكم يقول وهل ورد في صيام شهر الله المحرم شيء نعم جاء في ذلكم آآ حديث صحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم في صيام شهر الله المحرم لكن ايضا في الوقت نفسه
57:37اه ثبت من حديث عائشة انه عليه الصلاة والسلام ما صام اه شهرا اه كاملا قط الا شهر رمظان ما صام شهرا كاملا قط الا شهر رمضان نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل يجوز افضل الصيام
57:56آآ عند الله آآ بعد رمضان صيام شهر الله المحرم صيام شهر الله المحرم لكنه لا يصام كاملا لا يصام كاملا لان النبي عليه الصلاة والسلام ما صام شهرا كاملا قط الا شهر
58:15رمظان نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل يجوز للحاج ان يخرج كل يوم الى قباء؟ او ان ذلك مرة واحدة في الاسبوع. على كل اذا تيسر له الذهاب الى قبا والصلاة فيه
58:31اه كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام من تطهر في بيته واتى مسجد قباء كان كاجر عمرة والنبي عليه الصلاة والسلام كان يأتي قباء كل سبت قيل في معنى كل سبت اي كل يوم سبت
58:50وقيل المراد بكل سبت اي كل اسبوع لانه يطلق السبت ويراد به اه الاسبوع يعني يأتيه كل سبت اي يأتيه كل اه اسبوع ومدة الحاج في المدينة قليلة فاذا اه ذهب الى مسجد قباء اكثر من مرة
59:10الصلاة فيه في كل مرة ينال باذن الله سبحانه وتعالى هذا الموعود العظيم الذي جاء في حديث نبينا صلوات الله وسلامه عليه ونكتفي بهذا ونسأل الله عز وجل لنا جميعا التوفيق والسداد والعون على كل خير والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده
59:34رسول نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين. يقول هذا السائل ما معنى قوله القديم في دعاء الدخول للمسجد
59:51الحديث في سنن ابي داوود فيما يقال في دخول مسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم. من الشيطان الرجيم والسلطان اه مفرد مضاف الى الله سبحانه وتعالى والمراد به هنا صفة الله جل شأنه القائمة به
1:00:18المراد به صفة الله جل شأنه القائمة به لان المفرد اه اذا اظيف الى الله تارة يراد به الصفة وتارة يراد به اثرها وهذا يعلم من خلال السياق فقول هنا وسلطانه القديم
1:00:42والمراد بالقدم هنا القدم المطلق الذي يدل عليه اسمه تبارك وتعالى الاول وبينه النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه اللهم انت الاول فليس قبلك شيء فسلطانه القديم اي السلطان الذي وصفه
1:01:00لله تبارك وتعالى بان بيده الملك وبيده التدبير وبيده العطاء وبيده المنع لا شريك له سبحانه وتعالى في شيء من ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول جاء في دعاء ذهاب الالم قوله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر
1:01:21قال فما وجه ذكر صفة العزة في ذهاب الالم؟ الله تعالى اعلم لكن العزة فيها اثبات ان الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء لا يعجزه شيء واستحضار مثل هذه المعاني في التوسل
1:01:41لله تقوي ثقة العبد بالله وحسن توكله على الله جل شأنه وتمام التجائه اليه عز وجل ولا يكون في التوسلات المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا باسماء وصفات لها صلة
1:02:02فقد يكون هذا الذي اشرت اليه هو المعنى او يكون هذا وغيره او ما هو اوسع منه فالله تبارك وتعالى اعلم نعم احسن الله اليكم يقول هل صح حديث في اجر سماع القرآن؟ جاء في آآ القرآن آآ قول الله سبحانه وتعالى اذا فاذا قرأ القرآن
1:02:25فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. هذا اجر لاستماع القرآن فاستماع القرآن التأمل في دلالاته والتدبر لمعانيه سبب عظيم لنيل رحمة الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم يقول قول الله جل وعلا في سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده ولعل كما يعني قال اهل العلم وعسى في في القرآن
1:02:57فهي واجبة لعل وعسى واجبة فيعني سماع القرآن اه سماع تدبر وتأمل من اعظم الاسباب لنيل رحمة الله جل وعلا وقال الله عز وجل ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب
1:03:20او القى السمع وهو شهيد نعم احسن الله اليكم يقول قول الله جل وعلا في سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله الاية. ما هي الاسباب التي يرقى بها العبد من الدرجة الاولى الى الثانية فالثالثة
1:03:42هذه الاية الكريمة فيها مراتب اهل الايمان وان مراتب اهل الايمان الذين هم الذين هم عباد الله الذين اصطفاهم جل شأنه مراتبهم ثلاث ذكرت في هذه الاية فمنهم ظالم لنفسه
1:04:03ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات والظالم لنفسه هو الذي ظلمها بمعصية بان ترك واجبا او فعل محرما لا يصل حد الكفر بالله فهذا ظالم لنفسه بالمعاصي والذنوب التي هي دون الكفر
1:04:27والمقتصد هو الذي فعل الواجب وترك المحرم اي اقتصر على فعل الواجبات وترك المحرمات والسابق بالخيرات هو الذي اظافة الى فعله للواجبات وتركه للمحرمات نافس في الرغائب والمستحبات هذه رتب اهل الايمان وجميعهم كما قال الله سبحانه وتعالى في السياق نفسه جنات عدن يدخلونها
1:05:01اي هؤلاء الثلاثة لكن كما بين اهل العلم المقتصد والسابق بالخيرات دخولهم للجنة دخولا اوليا والظالم لنفسه قد يكون دخوله للجنة بعد المرور بمرحلة تعذيب تطهير في النار لان الجنة دار الطيب المحض
1:05:26فمن كان عنده طيب شابه خبث طهر من خبثه ثم دخل الجنة. اما خبث الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى فان النار لا تطهره ولهذا اهل الشرك دخول في النار دخول
1:05:44اه تخليد وتأبيد دخول تخليد وتأبيد والترقي في آآ الدرجات يكون بامرين مجاهدة النفس والاستعانة بالله كما قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن. نعم
1:06:08احسن الله اليكم يسأل عن القادر والمالك هل هما من من اسماء الله؟ المالك آآ جاء مضافا في مثل قول قوله تعالى مالك يوم الدين جاء مضافا في مثل قوله سبحانه وتعالى
1:06:25ما لك يوم الدين القادر جاء في في اسماء الله سبحانه وتعالى القدير جاء في اسماء الله تبارك وتعالى القدير وجاء ايضا اه في مقعد صدق عند مليك مقتدر. فجاء هذا في اسماء الله
1:06:49جل شأنه. اما المالك جاء اه مضافا ولم يأتي اه اسما آآ اه مفردا مطلقا على الله جل شأنه. نعم احسن الله اليكم يقول هل هذا الحديث صحيح الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة؟ لا ليس حديثا وانما من كلام اهل العلم
1:07:10من كلام اهل العلم اه الشتاء اه ربيع كما يقولون اه ربيع المؤمن الشتاء ربيع المؤمن غنيمة باردة له لان ليله طويل ليله طويل فينام وقتا طويلا ويكون عنده وقت طويل ايضا للقيام
1:07:33عنده وقت طويل لقيام الليل ونهاره قصير نهار الشتاء قصير فيصوم آآ الايام العديدة ولا يجد من يعني التعب والشدة ما يجده في نهار الصيف الطويل الحار فلهذا قالوا عن الشتاء الغنيمة الباردة
1:07:59نعم. احسن الله اليكم يقول وهل ورد في صيام شهر الله المحرم شيء نعم جاء في ذلكم آآ حديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم في صيام شهر الله المحرم لكن ايضا في الوقت نفسه
1:08:18اه ثبت من حديث عائشة انه عليه الصلاة والسلام ما صام آآ شهرا آآ كاملا قط الا شهر رمظان. ما صام شهرا كاملا قط الا شهر رمظان نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل يجوز افضل الصيام
1:08:37آآ عند الله آآ بعد رمضان صيام شهر الله المحرم صيام شهر الله المحرم لكنه لا يصام كاملا لا يصام كاملا لان النبي عليه الصلاة والسلام ما صام شهرا كاملا قط الا شهر
1:08:57رمظان نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل يجوز للحاج ان يخرج كل يوم الى قباء؟ او ان ذلك مرة واحدة في الاسبوع. على كل اذا تيسر له الذهاب الى قبا والصلاة فيه
1:09:12كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام من تطهر في بيته واتى مسجد قباء كان كاجر عمرة والنبي عليه الصلاة والسلام كان يأتي قباء كل سبت قيل في معنى كل سبت اي كل يوم سبت
1:09:31وقيل المراد بكل سبت اي كل اسبوع لانه يطلق السبت ويراد به اه الاسبوع يعني يأتيه كل سبت اي يأتيه كل اه اسبوع ومدة الحاج في المدينة قليلة فاذا اه ذهب الى مسجد قباء اكثر من مرة
1:09:51الصلاة فيه في كل مرة ينال باذن الله سبحانه وتعالى هذا الموعود العظيم الذي جاء في حديث نبينا صلوات الله وسلامه عليه ونكتفي بهذا ونسأل الله عز وجل لنا جميعا التوفيق والسداد والعون على كل خير والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده
1:10:15رسول نبينا محمد واله وصحبه اجمعين