06 - شرح تجريد التوحيد المفيد (عام 1431 - 1432هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام احمد بن علي من مقريزي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين قال في كتابه تجريد التوحيد المفيد
0:20فان قيل المشرك انما قصد تعظيم جناب الله تعالى وانه لعظمته لا ينبغي الدخول عليه الا والشفعاء كحال الملوك. فالمشرك لم يقصد الاستهانة بجانب الربوبية وانما قصد تعظيمه وقال اياك
0:40نعبد وانما اعبد هذه الوسائط لتقربني اليه. وتدخل بي عليه فهو الغاية وهذه وسائل لتقربني وتدخل. وانما اعبد هذه الوسائط لتقربني اليه. وتدخل عليه فهو الغاية وهذه وسائل. فلما كان هذا القدر موجبا لسخط
1:10لله تعالى وغضبه ومخلدا في النار. وموجبا لسفك دماء اصحابه واستباحة حريمهم واموالهم هل يجوز في العقل ان يشرع الله تعالى لعباده التقرب اليه بالشفعاء والوسائط فيكون تحريم هذا انما استفيد بالشرع فقط
1:30ام ذلك قبيح في الشرع في الشرع والعقل يمتنع ان تأتي به شريعة من الشرائع؟ وما السر في كون لا يغفر من بين سائر الذنوب. كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
1:50ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. نعم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
2:10اما بعد فان المصنف رحمه الله تعالى لما بين ان الشرك يكون في الالفاظ ويكون في الافعال ويكون في الارادات ومثل لكل نوع من هذه الانواع ببعض الامثلة ذكر رحمه الله هذه الشبهة مجيبا عنها
2:40في بيان حال من وقع في الشرك فقال رحمه الله ان قال قائل المشرك انما قصد تعظيم الله المشرك انما قصد بشركه تعظيم الله لم يقصد به الاستخفاف او الاستهانة
3:03او نحو ذلك وانما قصد ان يعظم الله فرأى ان الله عز وجل اعظم من ان يعبده بالتوجه اليه مباشرة ورأى ان اللائق ان يتخذ بينه وبينه الوسطاء والشفعاء فهل هو مؤاخذ على هذا التعظيم؟ الذي كان مقصودا
3:38لديه عندما وقع في هذا العمل والجواب كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى مفصلا ومبينا فيما سيأتي ان هلاك من هلك هو من جهة الغلو والتعظيم الذي يخرج عن حده
4:09وقد نقلت سابقا قولا عظيما لابن المبارك رحمه الله قال فيه وهل هلك من هلك الا من جهة التعظيم وهل هلك من هلك الا من جهة التعظيم فالمعطلة الذين جحدوا صفات الله سبحانه وتعالى جحدوها زعما منهم انهم ارادوا بذلك تعظيم الله
4:37فعطلوه عن صفاته والذين ايظا قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قالوا ذلك ايظا زاعمين انهم يعظمون الله عز وجل بذلك وهؤلاء وغيرهم فالتعظيم عندما يصرف عن بابه
5:00ويكون على غير وجهه يتحول الى ضده ونقيضه يتحول الى ضده ونقيضه فهؤلاء وان زعموا انهم انما ارادوا بصنيعهم هذا وعملهم تعظيم الله سبحانه وتعالى الا ان العمل الذي مارسوه هو الفعل الذي فعلوه
5:30هو الشرك الصراح والكفر البواح فعبدوا مع الله سبحانه وتعالى غيره ومهما كان مبرر الانسان والمسوغ فيبغى يبقى الشرك هو الشرك والكفر هو الكفر والالحاد هو الالحاد وان تنوعت الوسائل
5:57وان تنوعت الوسائل وتعددت الطرائق ولا ينفع هؤلاء قولهم ان انما اردنا بذلك التعظيم فالتعظيم الذي يكون مقبولا من العبد هو التعظيم الذي يكون على وجهه بتوحيد الله واخلاص الدين له والاذعان له سبحانه وتعالى
6:30اما تعظيم يزعم يجعل فيه مع الله سبحانه وتعالى الشركاء والانداد يحبونهم كحب الله ويصرفون لهم من العبادة ما هو حق الله جل شأنه فهذا من الكفر الناقل عن ملة الاسلام
6:57قال فان قال فان قيل المشرك انما قصد تعظيم جناب الله. المشرك انما قصد تعظيم جناب الله تعالى وانه لعظمته لا ينبغي الدخول عليه الا بالوسائط والشفعاء الا بالوسائط والشفعاء
7:20وانظر هنا هذا القياس الفاسد الشنيع الذي وقع فيه هؤلاء حيث قاسوا الرب المجيد والاله العظيم سبحانه وتعالى بملوك الارض الذين لا يتوصل اليهم ولا تنال الحاجة التي لديهم الا
7:43بالوسائط والشفعاء الا بالوسائط والشفعاء ومن لهم جاه ومكانة عند هؤلاء الملوك ولا احد يدعوهم مباشرة ولا احد يسألهم مباشرة بل يبحث عن شفيع وسيط حتى ينال حاجته من ذلك العظيم
8:10فقاسوا الله سبحانه وتعالى بخلقه وهذا ايضا باب اخر من اعظم ابواب الفساد والانحراف العقدي وهو قياس الخالق جل شأنه بالمخلوق قياس الرب العظيم بالمخلوق الناقص قد قال السلف رحمهم الله تعالى قديما ولا يقاس بخلقه
8:35فالقياس باطل والله يقول فلا تضربوا لله الامثال ويقول ليس كمثله شيء ويقول ولم يكن له كفوا احد وكيف يقول هؤلاء والله سبحانه وتعالى فتح ابواب الاجابة في اي وقت
9:00وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين واذا سألك عبادي عني واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان في اي وقت يدعو الانسان ربه يجيب الله سبحانه وتعالى دعوته
9:26الابواب مفتوحة والدعاء متاح والامر لكل احد قال في سياق شبهة هؤلاء فالمشرك لم يقصد الاستهانة بجناب الربوبية لم يقصد الاستهانة بجناب الربوبية حتى وان لم يقصدها وقع فيها حتى وان لم يقصدها فقد وقع فيها. اي استهانة بجناب الربوبية اعظم ان يسوى
10:02المخلوق بالتراب برب الارباب سبحانه وتعالى وخالق المخلوقات جل شأنه قال فالمشرك لم يقصد الاستهانة بجانب الربوبية وانما قصد تعظيمه وانما قصد تعظيمه. فالقصد وحده مع فساد العمل لا ينفع
10:25ولا يفيد قال فانما قصد تعظيمه وقال اياك نعبد وقال اياك نعبد وقول الانسان اياك نعبد او قوله لا اله الا الله وحدها لا تكفي اذا لم يكن عمله يشهد
10:51بصدق قوله اذا لم يكن عمله يشهد بصدق قوله لا تنفعه مجرد الكلمة ولا يكون بمجرد القول من اهلها حتى يكون عالما عاملا حتى يكون عالما عاملا اما ان يقولها
11:11ثم ينقضها بفعاله فانها لا تنفعه ولو قالها مئات الاف المرات لانه لا يكون من اهلها الا اذا حقق التوحيد الذي دعت اليه قال قال وانما اعبد هذه الوسائط لتقربني اليه وتدخل بي عليه فهو الغاية وهذه وسائل
11:40وهذا الذي يقوله هؤلاء هو عين ما قاله المشركون الذين حكم الله سبحانه وتعالى في القرآن بكفرهم وخلودهم في النار حينما يسألون لم هذه الاعمال ولم تتخذون هؤلاء الانداد ولم تعبدون هؤلاء الشركاء
12:05يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هم وسيلة والله غاية يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. نحن نتخذهم وسيلة ليقربونا الى الله غايتنا الله وهذه وسائل
12:24يزعمون انها تقربه من الله ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قال في ايظا ذكر شبهة هؤلاء فلما كان هذا القدر موجبا لسخط الله
12:44فلما كان هذا القدر موجبا لسخط الله وغضبه ومخلدا في النار وموجبا لسفك دماء اصحابه واستباحة حريمهم واموالهم والجواب لان هذا هو الشرك الذي ذكر الله سبحانه وتعالى انه لا يغفر لصاحبه
13:03وان من مات عليه فانه من اهل النار مخلدا فيها ابد الاباد وقد اخبر الله سبحانه وتعالى ان اهل النار اذا دخلوا النار يعلنون ندمهم ويقولون لاصنامهم واوثانهم ومعبوداتهم التي تكون معهم في النار يقولون لها تالله ان كنا
13:27لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين قال الله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وقال جل شأنه ان الله لا يغفر ان يشرك به
13:45ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ثم قال ايضا في ذكر شبهة هؤلاء وهل يجوز في العقل ان يشرع الله تعالى لعباده التقرب اليه بالشفعاء والوسطاء فيكون تحريم هذا. انما استفيد بالشرع فقط
14:06ام ذلك قبيح في الشرع والعقل يمتنع ان تأتي به شريعة من الشرائع. والجواب ان هذا من اقبح اعمال واشنع الفعال عقلا وفطرة ونقلا ودلائل النقل وشواهده على قبح هذا العمل وشناعته و
14:28وفساده وعظم خطره وكونه ناقلا عن ملة الاسلام مخرجا من الدين موجبا للخلود في النيران كثيرة جدا قال وما السر في كونه لا يغفر من بين سائر الذنوب كما قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك
14:54لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما والاية فيها جواب على هذا التساؤل فقد افترى اثما عظيما فكونه للذنب الذي لا يغفر لك انه لكون اعظم الذنوب لكونه اعظم الذنوب. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك
15:16لظلم عظيم فالشرك اعظم ذنب عصي الله سبحانه وتعالى به وصرف حق الله جل شأنه لغيره خصه جل شأنه من بين سائر الذنوب ام ان من مات عليه لا يغفر الله له
15:37وما سواه تحت المشيئة ذكر رحمه الله تعالى هذه التساؤلات ثم اجاب بجواب شاف مفصل. نعم قال رحمه الله تعالى قلنا الشرك الشرك شركان شرك متعلق بذات المعبود واسمائه وصفاته وافعاله
16:06وشرك في عبادته ومعاملته. وان كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا شريك له في ذاته ولا في صفاته فاما الشرك الثاني فهو الذي فرغنا من الكلام فيه واشرنا اليه الان. وسنشبع الكلام فيه ان شاء الله تعالى. نعم
16:26قال رحمه الله تعالى قلنا اي في الجواب على هذا السؤال الشرك نوعان الشرك نوعان وعرفنا ايضا فيما سبق ان الشرك هو التسوية الشرك هو التسوية تسوية غير الله بالله
16:53وتسوية غير الله بالله اما ان تكون تسوية في حقوق الله على العباد وهذا النوع الاول او على ترتيب المصنف هذا النوع الثاني او تكون تسوية لغير الله بالله في شيء من خصائص الله. وهذا النوع الاول
17:21فالشرك نوعان الشرك نوعان وهما اما تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله او تسوية غير الله بالله في شيء من حقوق الله على عباده في شيء من حقوق الله على عباده
17:45فمن سوى غير الله بالله في شيء من ذلك فهو مشرك كافر ان مات على ذلك فهو مخلد في نار جهنم يوم القيامة ثم بين ذلك رحمه الله قال شرك متعلق بذات المعبود
18:04واسمائه وصفاته وافعاله وهذا ما اشرت اليه بالتسوية في الخصائص في الخصائص خصائص الله سبحانه وتعالى في ذاته اسمائه صفاته افعاله ربوبيته وهو ايظا شرك في الجانب العلمي وهو ايظا شرك في الجانب العلمي
18:31جانب الاقرار جانب المعرفة جانب الاثبات فهذا الجانب من سوى غير الله بالله في شيء من خصائصه جل شأنه فهو مشرك كأني يصف غير الله بالله في شيء من خصائص الله في الربوبية الخلق الرزق
18:54او مثلا يصف غير الله بصفات الله سبحانه وتعالى من كمال العلم ونفوذ المشيئة وشمول القدرة ونحو ذلك من صفات الله سبحانه وتعالى ايصه جل شأنه قال شرك متعلق بذات المعبود واسمائه وصفاته وافعاله
19:23بذات المعبود واسمائه وصفاته وهذا ما يسمى بتوحيد الاسماء والصفات وافعاله توحيد الربوبية. وكلاهما ما يشمله التوحيد العلمي توحيد العلم او توحيد المعرفة والاثبات قال وشرك في عبادته ومعاملته اي حقوقه على عباده في حديث معاذ قال اتدري ما حق الله
19:54على على العباد قال ان يعبدوا ولا يشركوا به شيئا قال وشرك في عبادته ومعاملته وان كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا شريك له في ذاته ولا في او ولا في صفاته يعني وان كان
20:10عالما من الشرك في النوع الاول الذي هو الشرك العلمي فاذا سوى غير الله بالله في شيء من حقوقه على عباده من دعاء او رجاء او خوف او حب او توكل او غير ذلك كان بذلك مشركا
20:30ولو كان لم يشرك بالله غيره فيما يتعلق بذاته واسمائه وصفاته وافعاله سبحانه وتعالى قال فاما الشرك الثاني الذي هو في العبادة والمعاملة فوالذي فرغنا من الكلام فيه حيث ذكر رحمه الله سابقا انه
20:55يتناول شرك الالفاظ وشرك الافعال وشرك الارادات قال هذا الذي فرغنا من الكلام فيه واشرنا اليه الان وسنشبع الكلام فيه ان شاء الله اشار اليه هنا اشارة سريعة ومضى الكلام عنه وايضا كما وعد سيشبع الكلام
21:17عليه لاحقا ان شاء الله. ثم شرع في الحديث عن النوع الاول من نوعي الشرك وهو المتعلق بذات المعبود واسمائه وصفاته وافعاله وذكر انه على نوعين نعم قال رحمه الله تعالى واما الشرك الاول فهو نوعان. احدهما شرك التعطيل وهو اقبح انواع الشرك كشرك فرعون في قوله
21:48وما رب العالمين وقال لهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني اظنه كاذبا والشرك والتعطيل متلازمان فكل مشرك معطل وكل معطل مشرك لكن الشرك لا يستلزم اصل التعطيل بل قد يكون المشرك
22:10مقرا بالخالق سبحانه وصفاته ولكنه معطل حق التوحيد واصل الشرك وقاعدته التي يرجع اليها هو التعطيل. وهو ثلاثة اقسام احدها تعطيل المصنوع عن صانعه. الثاني تعطيل الصانع عن كماله الثابت له. الثالث تعطيل معاملته عن
22:33ما يجب على العبد من حقيقة التوحيد ومن هذا شرك اهل الوحدة ومنه شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم وابديته. وان وان الحوادث باسرها مستندة الى اسباب ووسائط اقتضت ايجادها يسمونها العقول والنفوس
22:53ومنه شرك معطلة الاسماء والصفات كالجهمية والقرامطة وغلاة المعتزلة. قال رحمه الله تعالى واما الشرك الاول اي الشرك الذي يتعلق بذات المعبود واسمائه وصفاته وافعاله فهو نوعان احدهما شرك التعطيل
23:18والتعطيل هو النفي التعطيل هو النفي وقوله عز وجل وبئر معطلة اي خالية ووجيد معطل من الحلي اي خالي من الحلي فالتعطيل في اصل مدلول النفي والجحد فشركة تعطيل اي شرك الجحد
23:44شرك التعطيل اي شرك الجحد والنفي شرك الجحود والنفي ينفي عن الله سبحانه وتعالى صفاته او ينفي افعاله او او ينفي آآ اسماءه او ينفي وجوده فهذا النوع من الشرك يسمى شرك التعطيل
24:09شرك التعطيل والتعطيل انواع اشار المصنف رحمه الله فيما سيأتي اليها قال احدهما شرك التعطيل وهو اقبح انواع الشرك الشرك والتعطيل وهو اقبح انواع الشرك كشرك فرعون فرعون شركه وشركه تعطيل لانه جاحد الله
24:34جحد الله. قال وما رب العالمين جاحدا قال وما رب العالمين وقال لي هامان وزيره ابني لي صرحا ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا
24:56لان موسى عليه السلام مما اخبرهم به ودعاهم الى الايمان به ان الله في السماء مستو على عرشه وهذي عقيدة جميع الانبياء هذه عقيدة جميع الانبياء من اولهم الى اخرهم
25:13ان الله سبحانه وتعالى في السماء مستو على عرشه عال عليه علو يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى وعظمته ولما اخبرهم موسى عليه السلام بذلك واخبرهم ان الله عز وجل في السماء على عرشه المجيد مستويا عليه سواء يليق بجلاله وكماله قال فرعون لهامان ابن
25:37والصرح والبناء المسيد العالي المرتفع قال ابني لي صرحا لماذا طلب من هامان هذا الطلب ورغب هذه الرغبة قال لعلي ابلغ الاسباب اسباب ماذا؟ قال اسباب السماوات اسباب السماوات لماذا؟ قال فاطلع الى اله موسى
26:00اذا موسى عليه السلام قال له ان الله في السماء اي في العلو على عرشه في السماء اي على السماء قال الله في سورة الملك اامنتم من في السماء امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون
26:24هنا كيف ندير في السماء في العلو في الحديث قال عليه الصلاة والسلام ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والجارية التي سئلت اين الله؟ قالت في السماء. قال النبي عليه الصلاة والسلام اعتقها فانها مؤمنة
26:44فهذه عقيدة الانبياء عقيدة الانبياء كلهم من اولهم لاخرهم ان الله في السماء اي اه مستو على عرشه الرحمن على العرش استوى استواء يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى ثم استوى
27:02على العرش ففرعون يجحد ذلك يجحد ذلك ويقول ما وما رب العالمين؟ ولما اخبرهم موسى ان رب العالمين جل شأنه في السماء مستو على عرشه؟ قال قال لهامان ابن لي صرحا
27:22لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا فرعون يقول واني لاظنه يظنا موسى واني لاظنه كاذبا كاذبا في ماذا بان الرب الذي يدعو الناس الى عبادته في السماء مستوا على العرش استواء يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى
27:48ولهذا بعض العلماء في بعض كتب العقائد قالوا ان من يثبت علو الله على العرش فهو موسوي على عقيدة موسى والذي ينكر علو الله على العرش وهو فرعون. لان هذا عقيدة فرعون الانكار والجحد
28:06الانكار والجحد والتعطيل عقيدة فرعون التعطيل وعقيدة موسى الاثبات التي هي عقيدة الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه قال المصنف رحمه الله والشرك والتعطيل متلازما والشرك والتعطيل متلازما ما معنى متلازمان؟ اي اذا وجد احدهما وجد الاخر
28:31اذا وجد احدهما وجد الاخر فالشرك والتعطيل متلازما بمعنى ان المشرك معطل والمعطل مشرك هذا معنى قوله والشرك هو التعطيل متلازمان قال فمبينا معنى التلازم قال فكل مشرك معطل وكل معطل مشرك
28:54فكل مشرك معطل وكل معطل مشرك قال لكن الشرك لا يستلزم اصل التعطيل الشرك لا يستلزم اصل التعطيل بمعنى لو ان شخصا عبد مع الله غيره لا يلزم من هذه العبادة الشركية الكفرية
29:17لا يلزم منها اصل التعطيل الذي هو اصل الجحد لوجود الله وصفاته وافعاله وربوبيته فان من هؤلاء اه المشركين من يؤمن بوجود الله ويؤمن بافعاله سبحانه وتعالى ويشرك به غيره متخذا معه الانداد. كما يدل لذلكم قول الله سبحانه
29:42وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فاثبت لهم ايمانا وشركا ايمانا اي بوجود الله وشركا اي باتخاذ قاد المعبودات والشركاء مع الله سبحانه وتعالى. قال لكن الشرك لا يستلزم اصل التعطيل
30:00اذا اذا لم يكن الشرك مستلزما اصل التعطيل فما وجه كون المشرك معطل ما وجه الكون؟ كل مشرك معطل فاجاب قال بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه وصفاته ولكنه معطل حق التوحيد
30:21ولكنه معطل حق التوحيد فهو فكل مشرك معطل اي وان لم يجحد وان لم يجحد ذاته او صفاته او افعاله سبحانه وتعالى فهو جاحد لحقه الذي هو التوحيد ومعطل لحقه الذي هو التوحيد الذي خلق الخلق لاجله
30:44وخلقهم لتحقيقه هل المشرك فيما يتعلق بقوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هل هو من اهل هذه الاية او من المعطلين لها هل هو من اهل هذا الفعل او من المعطلين
31:06فالمشرك معطل من هذا الوجه من هذا الوجه معطل لحق الله على عبيده الذي خلقهم لاجله واوجدهم سبحانه وتعالى لتحقيقه قال واصل الشرك وقاعدته التي يرجع اليها هو التعظيم. اصل الشرك وقاعدته التي يرجع اليها
31:31هو التعطيل قال وهو ثلاثة اقسام تعطيل اقسام ثلاثة آآ ما في شيء حاجة للتصوير هذا هذا ما يفيد الذي يفيد كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. تجلس وتستفيد انفع لك
31:52اما هذا ما يفيد صورتي انا ما فيها فائدة اطلاقا الذي يفيد كلام الله وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام قال واصل الشرك وقاعدته التي يرجع اليها هو التعطيل اصل الشرك وقاعدته التي يرجع اليها هو
32:11التعطيل وهو ثلاثة اقسام وهو ثلاثة اقسام التعطيل اقسام ثلاثة احدها تعطيل المصنوع عن صانعه تعطيل المصنوع عن صانعه فهذا نوع من انواع التعطيل. تعطيل المصنوع اي المخلوق الموجود المحدث عن صنع عن الذي خلقه
32:35بان ينسب خلقه او ايجاده او ابداعه او نحو ذلك لغير الله. لغير الله سبحانه وهذا وهذا في في جانب الربوبية وهذا في جانب الربوبية جانب الخلق والايجاد فاذا نسب
32:56شيء من ذلكم لغير الله سبحانه وتعالى فهذا تعطيل للمصنوع عن صانعيه تعطيل المصنوع عن صانعه والثاني تعطيل الصانع عن كماله الثابت له كمن ينفي مثلا علم الله او ينفي شيء من صفات الله سبحانه وتعالى او ينفي شيئا من كمال الله وعظمته ونحو ذلك فمن نفى
33:27فيما يتعلق اه اوصاف الله ونعوته جل شأنه من نفى شيئا من ذلك فهذا تعطيل للصانع جل شأنه عن كماله الثابت له كماله الثابت له اي ثبوت الاسماء الحسنى له جل شأنه والصفات العلى. فاذا الاول يتعلق بالربوبية
33:51والثاني يتعلق بالاسماء والصفات قال رحمه الله تعالى الثالث تعطيل معاملته عن ما يجب على العباد من حقيقة التوحيد تعطيل معاملته عما يجب على العباد من حقيقة التوحيد وهذا يتعلق بتوحيد العبادة
34:13فمن صرف شيئا من انواع العبادة لغير الله عز وجل فهو معطل ونوع تعطيله انه عطل معاملته عما يجب على العباد من حقيقة التوحيد عطل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
34:29عطل وافراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة لم يكن مفردا للرب سبحانه وتعالى بالعبادة فاذا التعطيل التعطيل انواع ثلاثة تعطيل في الربوبية وتعطيل في الاسماء والصفات وتعطيل في الالوهية على الترتيب الذي ذكره المصنف رحمه الله
34:53قال ومن هذا الشرك اهل الوحدة وهو من اقبح الشرك واخسه واشنعه ومن هذا شرك اهل الوحدة. اي الذين يقولون بوحدة الوجود. وان الوجود شيء واحد وان الوجود شيء واحد ليس هناك رب وعبد
35:15وانما الوجود شيء واحد. الوجود وحدة واحدة ليس هناك رب ولا عبد. هذا من اشنع الكفر واسوأ التعطيل واقبحه ومن هذا شرك اهل الوحدة ومنه شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم
35:35وابديته وان الحوادث باسرها اي الكائنات جميعها مستندة الى اسباب ووسائط اقتظت ايجادها يسمونها قولوا النفوس اي ينسبون هذه المخلوقات اه ويضيفون هذه الموجودات الى غير الله سبحانه وتعالى اما العقل الفعال او النفوس الفاعلة او نحو ذلك
36:02من كلام هؤلاء الملاحدة ومنه اي من هذا التعطيل شرك معطلة الاسماء والصفات. ومنه شرك معطلة الاسماء والصفات كالجاهمية والقرامطة المعتزلة الذين جحدوا اسماء الرب سبحانه وتعالى وصفاته فنفوا علوه ونفوا استواءه على عرشه ونفوا سمعه ونفوا بصره ونفوا عموم صفاته سبحانه
36:33وتعالى فعطلوا الرب المجيد جل شأنه عن اوصاف كماله ونعوت جلاله. ولهذا قال بعض اهل العلم قديما نظرت في اقوال هؤلاء فوجدت اصلها انه ليس فوق العرش اله يعبد ولا رب يصلى له ويسجد. جحد للرب جل شأنه وتعطيل اوصاف
36:57ونعوته وكماله جل شأنه هذا النوع آآ هذا النوع الاول وذكر انه ينقسم الى ثلاثة انواع تعطيل للرب جل شأنه تعطيل للمصنوع عن صانعه وتعطيل للصانع عن كماله الثابت له
37:21وتعطيل معاملته عما يجب له ثم ذكر اه النوع الثاني من نوعي الشرك وهو شرك التمثيل. نعم قال رحمه الله تعالى الاخوة الذين عندهم سؤال يكتبون ورقة بارك الله فيك نعم
37:39قال رحمه الله تعالى النوع الثاني شرك التمثيل وهو شرك من جعل معه تعالى الها اخر كالنصارى في المسيح واليهود في عزير. والمجوس القائلين باسناد حوادث الخير الى النور وحوادث الشر الى الظلمة
37:56وشرك القدرية المجوسية مختصر منه. وهؤلاء اكثر مشركي العالم. وهم طوائف جمة منهم من يعبد اجزاء سماوية ومنهم من يعبد اجزاء ارضية ومن هؤلاء من يزعم ان معبوده اكبر الالهة
38:14ومنهم من يزعم انه اله من جملة الالهة ومنهم من ومنهم من يزعم انه اله من جملة ان ان الهه من جملة الالهة عندك ايش؟ ومنهم من يزعم انه اله من جملة الالهة
38:34نعم ومنهم من يزعم انه اذا خصه بعبادته والتبتل اليه اقبل عليه واعتنى به. ومنهم من يزعم ان معبوده الادنى يقربه الى الاعلى الى الاعلى الفوقاني. والفوقاني يقربه الى من هو فوقه. حتى تقربه تلك الالهة الى الله
38:56وتعالى فتارة تكثر الوسائط وتارة تقل. قال رحمه الله النوع الثاني شرك التمثيل. الاول شرك التعطيل اللي هو الجحد والثاني شرك التمثيل والتمثيل هو القياس او التشبيه ان يمثل المخلوق الناقص بالرب العظيم سبحانه وتعالى. وقد قال الله جل شأنه ليس كمثله شيء. وقال فلا تضربوا لله
39:27الامثال فالنوع الثاني شرك التمثيل وهو شرك من جعل معه تعالى الها اخر وهذا يسمى شرك تمثيل لانه مثل مثل هذا المخلوق الناقص بالرب العظيم بان اعطي المخلوق من خصائص الرب فمثل بالخالق
39:49وجعل عدلا ومثيلا ومساويا للخالق كالنصارى في المسيح هذا شرك تمثيل كالنصارى في المسيح واليهود في عزير والمجوس القائلين باسناد حوادث الخير الى النور وحوادث الشر الى الظلمة والشرك القدرية المجوس مختصر منه
40:13وهؤلاء اكثر مشركي العالم وهم طوائف جمة ثم ذكر آآ آآ انواعا لاحوال شرك هؤلاء وعقائدهم فيما يعبدون وما يتخذونه اندادا من دون الله يسوونهم بالله ويمثلونهم به فمنهم من يعبد اجزاء سماوية ومنهم من يعبد اجزاء ارضية. ومن هؤلاء من يزعم ان معبوده اكبر الالهة هو من يزعم انه اله
40:43من جملة الالهة ومنهم من يزعم انه اذا اخصه بعبادته والتبتل اليه اقبل عليه واعتنى به ومنهم من يزعم ان معبوده الادنى يقربه الى الاعلى فيتخذ معبودات متعددة وكثيرة يزعم انها تقربه الى الله سبحانه وتعالى فهم اصناف كثيرة آآ ويجمعهم آآ جميعا
41:10الشرك وتفرقت بهم طرقه. نعم قال رحمه الله تعالى فاذا عرفت هذه الطوائف وعرفت اشتداد نكير الرسول صلى الله عليه وسلم على من اشرك به تعالى في الافعال والاقوال والايرادات
41:28كما تقدم ذكره انفتح لك باب الجواب عن السؤال. اذا اذا عرفت هذه الطوائف اذا عرفت هذه الطوائف وعرفت وجود هذه الصور الكثيرة اه من الشرك وحال هؤلاء وكيف ان منهم من عطل الله سبحانه وتعالى ومنهم من مثل الله جل شأنه وتقدس
41:51المخلوقات وقاسموا جل شأنه بخلقه يقول اذا عرفت هذه الطوائف وعرفت اشتداد نكير الرسول صلى الله عليه وسلم على من اشرك في الافعال اشرك به تعالى في الافعال والاقوال والارادات كما تقدم ذكره انفتح لك باب الجواب عن السؤال اي المتقدم
42:16وعرفت بذلك خطورة الشرك وفظاعته وشناعته وخطورة اه الوقوع فيه وانه موجب الخلود في النار ابد الاباد. كما قال الله جل شأنه والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يسترخون فيها ربنا
42:43اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر؟ وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين اي المشركين الكافرين من نصير كما يدل على ذلك ايضا قول ان الشرك لظلم عظيم والكافرون هم الظالمون. فقول فما للظالمين اي المشركين الكافرين من نصير. اي
43:08ليس لهم الا الخلود في نار جهنم ابد الاباد لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها نعم فنقول اعلم ان حقيقة الشرك تشبيه الخالق بالمخلوق وتشبيه المخلوق بالخالق
43:26اما الاول فان المشرك شبه المخلوق بالخالق في خصائص الالهية. وهي التفرد بملك الضر والنفع والعطاء والمنع فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق تعالى. وسوى بين التراب ورب الارباب. فاي فجور وذنب
43:46اعظم من هذا؟ قال رحمه الله فنقول اعلم ان حقيقة الشرك تشبيه الخالق بالمخلوق وتشبيه المخلوق بالخالق حقيقة الشرك التشبيه والتشبيه اما ان يكون تشبيه الخالق بالمخلوق تشبيه الخالق بالمخلوق
44:13او تشبيه المخلوق بالخالق وينقل عن الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى انه قال لا يشبه احدا من خلقه ولا يشبه احد من خلقه فنفى نوعي التشبيه رحمه الله اما الاول اما الاول فان المشرك
44:37شبه المخلوق بالخالق اما الاول ان المشرك شبه المخلوق بالخالق شبه المخلوق بالخالق في خصائص الالهية. يعني من عبد مع الله سبحانه وتعالى غيره من عبد مع الله غيره دعا غير الله استغاث بغير الله طلب المدد لغير الله ذبح لغير الله الى غير ذلك من العبادات اذا صرفها لغير الله
45:05كونوا مشبها ما نوع تشبيهه ما نوع تشبيه؟ شبه المخلوق بالخالق شبه المخلوق بالخالق عندما اعطى المخلوق من حقوق الخالق يكون بذلك قد شبه المخلوق بالخالق لان حقوق الخالق اعطاها
45:22مخلوق الدعاء الذبح النذر التوكل الرجاء الى غير ذلكم اذا صرفها للمخلوق كان بذلكم مشبها لهذا المخلوق بالخالق سبحانه وتعالى مشبها لهذا المخلوق بالخالق سبحانه وتعالى. كذلكم ايظا من شبه المخلوق بالخالق بان اعطى المخلوق شيء من خصائص الخالق
45:47في الربوبية او شيء من خصائص الخالق في اسمائه سبحانه وتعالى وصفاته جل شأنه. فهذا تشبيه للمخلوق بالخالق قال فان المشرك شبه المخلوق بالخالق في خصائص الالهية وهي التفرد بملك الضر والنفع والعطاء
46:08المنع فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبه شبهه بالخالق وسوى بين التراب ورب الارباب. وسوى بين تراب ورب الارباب يعني من من من اضاف الى المخلوقات شيء من خصائص الله في الربوبية
46:27مثل ان يعتقد في المخلوق انه يملك آآ آآ خلقا رزقا حياة موتا عطاء نشورا الى غير ذلك يملك هداية يملك فلاحا يملك نجاة او نحو ذلك من اعتقد في مخلوق ذلك او اظاف له شيء من صفات الله سبحانه وتعالى مثل شمول العلم نفوذ
46:54شمول القدرة ونحو ذلك من اظاف لا للمخلوق شيء من صفات الخالق فقد شبه المخلوق بالخالق شبه الخالق فقد شبهه بالخالق تعالى وسوى بين التراب ورب الارباب جل شأنه. قال فاي فجور
47:17وذنب اعظم من هذا فاي فجور وذنب اعظم من هذا وهذا فيه تقرير الجواب على ما سبق لم كذا ولم كذا ولم كذا في التساؤلات؟ قال فاي فجور وذنب اعظم
47:34من هذا نعم قال رحمه الله تعالى واعلم ان من خصائص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه. الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه ذلك يوجب ان تكون العبادة له وحده عقلا وشرعا وفطرة
47:53فمن جعل ذلك لغيره فقد شبه الغير بمن لا شبيه له. ولشدة قبحه وتظمنه غاية الظلم. اخبر من كتب على الرحمة انه لا يغفره ابدا ثم قال واعلم ان من خصائص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه من خصائص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه
48:17قد مر معنا آآ قريبا قول ابن عباس رضي الله عنهما قال الله ذو الالوهية والعبودية ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين فذو الالوهية اي الذي له صفات الكمال الذي له صفات الكمال
48:45والعظمة والجلال والكبرياء التي استحق بها ان يؤله وان يخظع له سبحانه وتعالى. ولهذا يقول المؤلف واعلم ان من خصائص الالهية الكمال المطلق. من خصائص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه
49:04الكمال المطلق من جميع الوجوه كمال في ذاته كمال في اسمائه كمال في صفاته في عظمته في جلاله في كبريائه جل شأنه من خصائص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نغص به بوجه من الوجوه. وذلك يوجب
49:23ان تكون العبادة له وحده ان تكون العبادة له وحده ولنرجع مرة اخرى لكلمة ابن عباس رضي الله عنهما قال ذو الالوهية والعبودية ذو الالوهية اي اي الذي له الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه. وذلك يوجب ان تكون
49:45العبادة له وحده قال ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين عقلا وشرعا وفطرة. قوله عقلا وشرعا وفطرة فيه جواب لما سبق. هل يجوز في العقل ان يشرع الله التقرب اليه بالشفعاء والوسطاء فيكون تحريم هذا انما استفيد بالشرع فقط ام ذلك قبيح في الشرع والعقل
50:09يمتنع ان تأتي به سريعة من الشرائع فهذا فيه جواب على ما سبق قال فمن جعل ذلك لغيره. فمن جعل ذلك لغيره فقد شبه الغير فقد شبه الغيرة بمن لا شبيه له
50:26فقد شبه الغير بمن لا شبيه له شبه غير الله بالذي ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فمن جعل ذلك لغيره فقد شبه الغير اي شبه غير الله بمن لا شبيه له اي بالله رب العالمين الذي ليس كمثله شيء
50:48جل شأنه وهو السميع البصير ولشدة قبحه وتظمنه غاية الظلم اخبر من كتب على نفسه الرحمة انه لا يغفره ابدا وهذا ايضا فيه جواب لما سبق لشدة قبحه وتظمنه غاية الظلم
51:08الظلم مراتب ودرجات لكن اشنع الظلم وافظعه لان الظلم حقيقة وظع الشيء في غير موظعه واي وضع للشيء في غير موضعه اشنع من وضع العبادة في غير موضعها بان يتفرد الرب سبحانه وتعالى بالخلق والرزق والاحياء والامداد والاعداد آآ النعم ثم تصرف لغيره
51:35اي ظلم اشنع من هذا يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم والكافرون هم الظالمون. فهذا اظلم الظلم واشنعه قال ولشدة قبحه وتظمنه غاية الظلم اخبر من كتب على نفسه الرحمة انه لا يغفره ابدا اي كما قال جل شأنه
51:59ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم قال رحمه الله تعالى ومن خصائص الالهية العبودية التي لا تقوم الا على ساقي الحب والذل. فمن اعطاه ما
52:16غيره فقد شبهه بالله سبحانه وتعالى في خالص حقه وقبح هذا مستقر في العقول والفطر. ولكن لما غيرت الشياطين فطر اكثر الخلق واجتالتهم عن دينهم وامرتهم هم ان يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا كما روى ذلك عن الله اعرف الخلق به وبخلقه عموا عن قبح الشرك حتى
52:42ظنوه حسنا قال ومن خصائص الالهية العبودية ومن خصائص الالهية العبودية التي لا تقوم الا على ساقي الحب والذل التي لا تقوم الا على ساقي الحب والذل لان لان حقيقة العبودية باعتبار فعل العابد حقيقة العبودية باعتبار فعل العابد هي
53:08اية الحب مع غاية الذل لله رب العالمين اما حقيقة العبودية باعتبار آآ العبادة نفسها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعماء والافعال الظاهرة والباطنة فحقيقة العبودية باعتبار فعل العابد الفعل الذي يقوم بالعابد
53:30هي غاية الذل مع غاية الحب مع غاية الذل لله رب العالمين غاية الحب مع غاية الذل لله رب العالمين. ولهذا قال المصنف لا تقوم الا على ساقي الحب والذل
53:45فلا تكونوا عبودية الا عن حب وذل فاذا كان حب بلا ذل ليس عبودية وذل بلا حب ليس عبودية. حقيقة العبودية هي غاية الحب مع غاية الذل لله عز وجل. فمن اعطاهما لغيره
54:04من اعطاهما لغيره من جمع لغير الله سبحانه وتعالى بين الذل والحب فمن اعطاهما لغيره فقد شبهه بالله سبحانه في خالص حقه فقد شبهه بالله سبحانه في خالص حقه. لان العبودية التي هي خالص حق الله على العباد قيامها على
54:29آآ الحب والذل فمن اعطاهما لغير الله فقد شبه هذا الغير بالله وقبح هذا مستقر في العقول والفطر في العقول اي السليمة والفطر المستقيمة. اما العقل اذا فسد والفطرة اذا انحرفت فالامر اخر والشأن اخر
54:55ولهذا قال لكن لما غيرت الشياطين فطر اكثر الخلق لما غيرت الشياطين فطر اكثر الخلق واجتالتهم عن دينهم وامرتهم ان يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا كما روى ذلك عن الله اعرف الخلق به
55:15وبخلقه عموا عن قبح الشرك حتى ظنوه حسنا يشير رحمه الله الى ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عياض المجاشعي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى خلقت عبادي حنفاء
55:37خلقت عبادي حنفاء فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم فاتتهم الشياطين فاجتالتهم اي حرفتهم عن عن دينهم فلما غيرت الشياطين الفطر فطر اكثر الخلق واجتالتهم عن عن دينهم عموا عن قبح الشرك
56:00عموا اي عميت قلوبهم وافئدتهم عن قبح الشرك فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فعميت قلوبهم افئدتهم عن قبح الشرك حتى ظنوه حسنا. اصبحوا يمارسون الشرك بصوره
56:20التي اقبح ما يكون واشنع ما يكون ويظنون انهم يمارسون احسن الافعال. قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا يحسبون انهم يحسنون صنعا
56:43نعم قال رحمه الله تعالى ومن خصائص الالوهية السجود فمن سجد لغيره فقد شبهه به. ومن خصائص الالوهية توت وان المساجد لله من خصائص الالوهية السجود فمن سجد لغيره فقد شبهه به
57:05فقد شبهه اي شبه آآ المخلوق بالخالق سبحانه وتعالى نعم ومنها التوكل فمن توكل على غيره فقد شبهه به. ومنها التوكل والتوكل عبادة قلبية لا يجوز ان تصرف الا لله سبحانه وتعالى فهي حق له
57:30ولا ايمان الا بالتوكل على الله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين جعله سبحانه وتعالى شرطا في الايمان فلا ايمان الا بالتوكل على الله سبحانه وتعالى جل شأنه. فمن توكل على غيره
57:45من توكل على غيره يعني من اعتمد في قلبه وفوض اموره الى غير الله طالبا توفيقا نصرا عونا هداية تسديدا الى غير ذلك. فمن توكل على غير الله فقد شب
58:03به اي شبه هذا الغير بالله سبحانه وتعالى نعم ومنها التوبة فمن تاب لغيره فقد شبهه به. ومنها التوبة التوبة عبادة من العبادات لا تكون الا لله وقد قال الله سبحانه وتعالى وتوبوا الى الله جميعا
58:24يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة فالتوبة الى الله وهي عبودية من اعظم العبادات والله عز وجل يفرح بتوبة التائبين كما مر معنا بالامس الحديث بذلك عن رسول الله عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه
58:47قال ومنها التوبة فمن تاب لغيره فقد شبهه به. من تاب لغيره فقد شبهه به وقد مر معنا الحديث الذي في في قصة الرجل الذي جيء به الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال اني اتوب الى الله ولا اتوب الى
59:06محمد صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام عرف الحق لاهله عرف الحق لاهله اه الحق الذي هو التوبة عبادة هذه وهي حق لله حق الله على العباد. قال اتدري يا معاذ ما حق الله على العباد
59:26عرف الحق لاهله اي عرف ان العبودية لله سبحانه وتعالى ومنها عبودية التوبة نعم ومنها الحلف باسمه تعظيما فمن حلف بغيره فقد شبهه به. ومنها الحلف باسمه تعظيما فمن حلف بغيره فقد شبهه به
59:48ومر معنا الاشارة ان الى ان هذا الباب بلغ فيه الامر لدى بعض الناس ان كان تعظيمهم لغير الله في هذا الباب اعظم من تعظيم الله وان اه جهد اليمين
1:00:06اذا توجهت على احدهم اذا كانت بغير الله امتنع من شدة تعظيمه لغير الله وان كانت بالله حلف ولم يبالي وذلكم لما قام في قلوب هؤلاء من من التعظيم منع
1:00:29اتخذوهم اندادا وشركاء مع الله سبحانه وتعالى تعظيما اشد مما قام في قلوبهم لله سبحانه وتعالى رب العالمين قال ومنها الحلف باسمه تعظيما فمن حلف بغيره فقد شبهه به نعم. ومنها الذبح له فمن ذبح لغيره فقد شبهه به. ومنها الذبح له اي لله
1:00:54قد قال الله سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي اي ذبحي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. وقال جل شأنه فصلي لربك وانحر. اي لربك وفي حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله من ذبح لغير الله
1:01:17لعن الله من ذبح لغير الله. فالذبح لغير الله شرك الذبح لغير الله شرك والشرك الذي يكون في الذبح الشرك الذي يكون في الذبح تارة يكون من جهة الاستعانة وتارة يكون من جهة العبادة وتارة يكون بهما معا
1:01:40فمن سمى عند ذبحه لذبيحته آآ بغير الله ذبح الذبيحة وعلى غير اسم الله فهذا شرك في الاستعانة واذا كان عندما ذبحها قصد بها التقرب لغير الله فهذا شرك في العبادة
1:02:02فالشرك الذي يكون في الذبح تارة يكون في في آآ من جهة الاستعانة وتارة يكون من جهة العبادة وتارة يكون من الجهتين معا ولابد ان تكون الذبيحة آآ خالصة لله من جهة الاستعانة فلا تذبح الا بسم الله
1:02:23ولا وايضا من جهة العبادة فلا يتقرب بذبحها الا لله سبحانه وتعالى نعم ومنها حلق الرأس الى غير ذلك نعم قال رحمه الله تعالى ومنها حلق الرأس الى غير ذلك هذا هذا في جانب التشبيه نعم ومنها حلق الرأس الى غير
1:02:50ذلك هذا في جانب التشبيه ومنها حلق الرأس الى غير ذلك هذا في جانب التشبيه قال ومنها حلق الرأس وعرفنا ان حلق الرأس نوع من الذل والخضوع والانكسار وهو اه شعيرة من شعائر الحج والعمرة وواجب من واجبات الحج والعمرة
1:03:13ولا ويكون التحلل ويكون بالحلق حلق الرأس او تقصيره تقرب عظيم لله سبحانه وتعالى بهذا العمل يظع الانسان آآ رأسه مزيلا ما على شعره آآ ما على رأسه من شعر متقربا بذلك لله سبحانه وتعالى فهذه عبودية وذل
1:03:38وتقرب لله رب العالمين قال ومنها حلق الرأس ومنها حلق الرأس الى غير ذلك مشيرا الى ان ما ذكره مجرد امثلة ان ما ذكره مجرد امثلة قال هذا في جانب التشبيه
1:04:01هذا في جانب التشبيه يعني تشبيه المخلوق بالخالق هذا في جانب التشبيه الذي هو تشبيه المخلوق بالخالق وهناك جانب اخر وهو جانب التشبه تشبه تشبه المخلوق بالخالق في اوصافه سبحانه وتعالى قادها قال هذا في جانب
1:04:24التشبيه قال واما في جانب آآ التشبه ثم اطال رحمه الله تعالى في ذكر الامثلة على هذا الجانب والحديث عنها يكون في لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى وانبه ان غدا آآ الخميس لن يكون درس
1:04:45وانما الدرس يكون يوم الجمعة اه باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله عز وجل لنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم على رسول الله نعم
1:05:01احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول هذا السائل هل يعيد زيارة قبر رسول الله هل تعاد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لمن اراد ان يغادر المدينة
1:05:22فيما يتعلق بزيارة القبر قبر النبي عليه الصلاة والسلام آآ ينهى عن اتخاذ القبر عيدا. وقد مر معنا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لكن اذا لم يتخذ عيدا وزاره
1:05:45اه اه المسلم مثلا عند قدومه وزاره مثلا اه في اثناء بقائه في المدينة مرة مرتين او ثلاث او نحو ذلك دون ان يتخذ آآ القبر عيدا بتخصيص تخصيص اوقات او نحو ذلكم فهذا
1:06:05آآ لا حرج فيه. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يؤاخذ المسلم اذا جاءته الوساوس؟ اي وساوس التشبيه وهو كاره لذلك اشد الكره اه هذه الوساوس التي تهجم على القلب دون طلب لها ودون رغبة فيها
1:06:27وتلج اليه بدون استئذان ويكون الانسان مبغضا كارها لها متمنيا عدم بقائها في قلبه هذه لا يؤاخذ عليها هذه لا يؤاخذ عليها والنبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر له الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهم من هم في الايمان والتوحيد؟ قالوا ان احدنا
1:06:57لا يجد في نفسه ما ان يخر من السماء الى الارض احب اليه من ان يتكلم به احب اليه من ان يتكلم به يعني امور تهجم على القلب وتجول في النفس احيانا تطول واحيانا تمر سريعا
1:07:18فقال عليه الصلاة والسلام اوجدتم اوجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذلك صريح الايمان. ما هو صريح الايمان اي ما قام في قلب المؤمن من كراهية لهذه الامور وبغض لها قال ذلك صريح الايمان فالانسان ما دام كارها مبغظا لها اه مريدا لزوالها لا ليس راغبا فيها ولا
1:07:44ارسلا معها وعاملا على طردها من نفسه لا يؤاخذ لكن اذا جعلها اذا جعلها دينا او اخذ يحدث الناس بها او يثيرها في المجالس ويشوش بها على الاخرين او نحو ذلك
1:08:01فهذا فهذا هو موضع الخطورة واصبح والعياذ بالله الحال في بعض الناس ان بعضهم عندما تجول في خاطره الوساوس يؤلف فيها كتابا عندما تجول في خاطره الوساوس يؤلف فيها كتابا
1:08:21فبعض الكتب الان التي تقرأ هي وساوس الصدور وساوس الصدور فيها من الخظرمة والخظرفة والخرافة آآ السفسطة وقلة الدين قلة الحياء ويسطرها وقد يكون اديبا في اسلوبه وكتابته فكل هذه الوساوس التي تجول في صدره يجعلها في
1:08:45كتاب ويطبعه وينشره وكان حقه اه عندما بدأت تجول في صدره ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتنتهي عنه تلك الوساوس فالشاهد ان هذه الوساوس لا تضر الانسان ما دام
1:09:04مبغضا لها كارها مدافعا اه اه حريصا على ان اه تبتعد عن قلبه مستعيذا بالله عز وجل ملتجئا اليه جل شأنه. نعم. احسن الله اليكم يسأل عن الفرق بين والكفر
1:09:22الفرق بين اه الشرك والكفر ان الكفر اعم الفرق بين الشرك والكفر ان الكفر اعم الشرك كفر الشرك كفر بالله سبحانه وتعالى وكل مشرك كافر بالله ومن ومن الكفر ما ما لا يكون فيه
1:09:50الشرك ويكون ناقلا لصاحبه من الملة كمثلا سب آآ الدين او او جحد شيء من شرع رب العالمين او الاستهزاء بالنبيين او التكذيب بالملائكة المقربين او نحو ذلكم من الكفريات الناقلة من ملة الاسلام
1:10:12نعم احسن الله اليكم يسأل عن الاستدلال بالابراج الفلكية في تسيير حياة الشخص هذا كله داخل في باب اه اه الدجل اه اه الشعوذة والتعلق بالكهان والعرافين ومن يدعون معرفة الامور وهؤلاء الذين يدعون معرفة الامور المستقبلة
1:10:39لهم طرائق طرائق شتى وقد قال عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد والكهنة والعرافين لهم مختلفة في ما يزعمونه من معرفة باحوال الناس المستقبلية
1:11:01فمنهم من يزعم ان هذه المعرفة تنقدح في ذهنه بالنظر في كف الانسان ومنهم من يزعم انها تنقدح في ذهنه في النظر في الفنجال ومنهم من يزعم انه يعرفها بالخط في الارض
1:11:18الضرب الطرق في الحصى ووسائل متنوعة يدعيها هؤلاء وخلاصتها الشعوذة والكذب والدجل على الناس واكل اموال الناس بالباطل وايقاع الناس في العقائد المنحرفة الضالة وقد جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام احاديث كثيرة في التحذير من هذه الاعمال والتشنيع على اهلها
1:11:51وعلى من يأتي اليهم. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم. يقول السائل كيف نجمع بين قول المصنف؟ وقول ان الشرك او انه قد ان الشخص قد يقع في شرك الالوهية وان سلم له توحيد الربوبية مع ان الشرك متلازم في الاقسام
1:12:11الثلاثة فاذا اشرك في الالوهية فقد اشرك في الربوبية والاسماء والصفات آآ الشرك عندما يقع من الانسان في الالوهية لا يلزم منه لا يلزم منه ان يكون مشركا في الربوبية بمعنى
1:12:34جاحدا لربوبية الله ولهذا اهل العلم لما ذكروا التلازم بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية قالوا ان توحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية بمعنى ان من وحد الله في العبادة
1:12:58من وحد الله في العبادة بمعنى اخلص الدين لله سبحانه وتعالى فان هذا الاخلاص يتضمن معرفته بربوبية الله لان عبادته وله واخلاصه للدين له فرع عن معرفته به. فتوحيد الالوهية يتضمن
1:13:14توحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية توحيد الربوبية واذا كان يتضمنه فمن كان مشركا بالربوبية من كان مشركا بالربوبية فمعنى ذلكم انه في الالوهية من باب اولى اما توحيد الربوبية فانه يستلزم توحيد الوهية بمعنى ان من عرف ان الرب هو الله وحده لا شريك له يلزمه ان يفرده وحده
1:13:43عبادة وقد يفرده وقد لا يفرده ومر معنا قول الله سبحانه وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. نعم احسن الله اليكم يسأل عن الخضر وهل هو موجود في وقتنا هذا؟ لا ليس موجودا
1:14:01اه ليس موجودا ومن يقول بوجوده في وقتنا هذا لا دليل عليه بل هو مصادم دلائل كثيرة واحاديث عديدة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. نعم احسن الله اليكم يقول اجاهد نفسي على الاخلاص ولكن احس اني غير مخلص فما نصيحتكم بارك الله؟ تستمر في المجاهدة ليس امام الانسان
1:14:26الا المجاهدة والاستعانة كما قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله والاخلاص يحتاج من العبد الى مجاهدة مستمرة ونقلت عن بعض السلف قوله ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي
1:14:47ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي. فالنية تحتاج الى اه معالجة مستمرة ومجاهدة دائمة الى ان يغادر الانسان هذه الحياة. قال الله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني تستمر على العبادة والاخلاص لله سبحانه وتعالى الى ان تموت يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق
1:15:12كتقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يقول السائل ما قولكم في من يستدل بحديث الشفاعة على ان لا اله الا الله وحدها تنفع يوم القيامة ولو لم يعمل اي عمل
1:15:27اه حديث الشفاعة هو حديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
1:15:44من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فهذا الحديث العظيم المبارك يدل على مكانة هذه الكلمة العظيمة عندما تكون نابعة من قلب العبد مخلصا اه يبتغي بها وجه الله سبحانه وتعالى
1:16:04وانه حقيق بان ينال بذلكم شفاعة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث الذي اشار اليه السائل هو واحد الاحاديث التي تبين شروط آآ لا اله الا الله التي تكون لا اله الا الله نافعة صاحبها
1:16:24آآ عندما يكون مستتما لها مستتما لها ومن الخطأ في ابواب الاعتقاد والدين ان يكون الاعتماد على واحد من الاحاديث في الباب واهمال الاحاديث الاخرى الواردة في باب نفسه فلا اله الا الله ورد فيها احاديث كثيرة
1:16:45ومن اراد ان يفهم لا اله الا الله وحقوقها وشروطها وما تقتضيه يكون عمله بمجموع الاحاديث آآ الواردة في لا اله الا الله نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل من لم يسوي الولي بالله اي جعله اقل مرتبة من الله من الله في التقرب اليه هل هذا يعتبر
1:17:09ابشركم بالله يكون مشركا ويكون مشركا والتسوية لا لا يلزم منها ان يكون القدر الذي يكون من العبادة الذي يصرف لغير الله كالقدر من العبادة الذي يصرف لله. فمن اعطى
1:17:26شيئا من العبادة ولو قل لغير الله سواه بالله. في حق من حقوقه لان العبادة كلها خالصة لله رب العالمين امين. فمن اعطى غير الله منها ولو شيئا قليلا ونزرا يسيرا فقد سوى هذا الغير
1:17:46بالله جل وعلا واتخذه ندا وشريكا نختم بهذا السؤال يقول ما حكم رفع اليدين في الدعاء العادي؟ مثل الدعاء الذي تدعو به لنا. جاء في الحديث حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
1:18:08ائن الله حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا. ان يردهما صفرا رفع اليدين آآ في الدعاء من اسباب الاجابة رفع اليدين في الدعاء من اسباب اجابة الدعاء
1:18:28متى ترفع الايدي؟ ومتى لا ترفع؟ الجواب ذا على ذلك يكون في ضوء السنة. وما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام والاحاديث الواردة والاحوال الواردة في السنة في هذا الباب ثلاثة. فهناك
1:18:46آآ قسم آآ منها جاء فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا ورفع يديه دعا ورفع يديه فيقال السنة ان تدعو وترفع يديه. مثل ما ثبت انه رفع يديه في عرفة
1:19:04ورفع يديه عليه الصلاة والسلام عندما استسقى وآآ احاديث كثيرة في هذا الباب ثبت انه دعا ورفع يديه. فمثل هذا يقال السنة في ان تدعو وترفع يديك والقسم الثاني ما ثبت انه عليه الصلاة والسلام دعا ولم يرفع يديه
1:19:26دعا ولم يرفع يديه فيقال السنة الا ترفع الايدي لان النبي عليه الصلاة والسلام دعا في هذه المواطن ولم يرفع يديه ومن ذلكم الدعاء في خطبة الجمعة الدعاء في خطبة الجمعة والصحابة رضي الله عنهم انكروا على من رفع
1:19:44يديه بالدعاء وقت الخطبة لانهم رأوا النبي عليه الصلاة والسلام يدعو ولا ولم يرفع يديه فهذا القسم الثاني والثالث وهو الادعية المطلقة. الادعية المطلقة فالباب فيها واسع ان رفع الانسان يديه وان لم يرفع يديه ولا يلزم الانسان بشيء معين
1:20:10وانما الباب فيها واسع ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال وان يصلح لنا جميعا دينه انا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة
1:20:33كن لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك كما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا
1:20:53احييتنا واجعلنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
1:21:13اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين