04 - شرح تجريد التوحيد المفيد (عام 1431 - 1432هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام احمد بن علي المقرزي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين
0:19قال في كتابه تجريد التوحيد المفيد والنوع الثاني من الشرك الشرك به تعالى في الربوبية كشرك من جعل معه خالقا اخر كالمجوس وغيرهم الذين يقولون بان للعالم ربين احدهما خالق الخير
0:39ويقولون له بلسان الفارسية يزدان والاخر خالق الشر. ويقولون له المجوس بلسانهم اهرما وكالفلاسفة ومن تبعهم الذين يقولون بانه بانه لم يصدر عنه الا واحد بسيط وان مصدر المخلوقات كلها عن العقول والنفوس. وان مصدر هذا العالم عن العقل الفعال فهو رب كل ما تحته
1:09وهذا شر من شرك عباد الاصنام والمجوس والنصارى وهو اخبث شرك في العالم اذ يتضمن من التعطيل وجحد الهيته سبحانه وربوبيته واستناد الخلق الى غيره سبحانه ما لم يتضمنه شرك امة من الامم
1:30وشرك القدرية مختصر من هذا وباب يدخل منه اليه. ولهذا شبههم الصحابة رضي الله تعالى عنهم بالمجوس كما ثبت عن ابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهم وقد روى اهل السنن فيهم ذلك مرفوعا انهم مجوس هذه الامة
1:50وكثيرا ما يجتمع الشركان في العبد وينفرد احدهما عن الاخر والقرآن الكريم بل الكتب المنزلة من عند الله تعالى كلها مصرحة بالرد على اهل هذا الاشراك كقوله تعالى اياك نعبد فانه ينفي شرك المحبة والالهية
2:13وقوله واياك نستعين فانه ينفي شرك الخلق والربوبية فتضمنت هذه الاية تجريد التوحيد لرب العالمين في العبادة. وانه لا يجوز اشراك غيره معه لا في الافعال ولا في الفاظي ولا في الارادات
2:32فالشرك به في الافعال كالسجود لغيره سبحانه والطواف بغير البيت المحرم وحلق الرأس عبودية وخضوعا لغيره وتقبيل وتقبيل الاحجار غير غير الحجر الاسود الذي يمينه تعالى في الارض او تقبيل القبور الذي هو
2:55الذي هو يمينه. وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود الذي هو يمينه تعالى في الارض. او تقبيل القبور واستلامها والسجود لها وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلى لله فيها فكيف من اتخذ
3:15قبور اوثانا تعبد من دون الله فهذا لم يعلم معنى قول الله تعالى اياك نعبد. نعم والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3:31واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق ان ذكر المصنف الامام المقريزي رحمه الله تعالى ان شرك الامم نوعان شرك في الالهية وشرك في الربوبية
3:56وسبق ايضا ذكر بيانه رحمه الله تعالى لما يتعلق شركة بالشرك في الالهية وها هنا يتحدث رحمه الله تعالى عن النوع الثاني من نوعي الشرك الا وهو الشرك به تعالى في الربوبية
4:18وعرفنا فيما سبق ان توحيد الربوبية توحيد علمي وان توحيد الالهية توحيد عملي وايضا عرفنا ان الشرك في توحيد الالوهية هو شرك في الافعال التي يقوم بها العبد متقربا آآ الى الله عز وجل فاذا صرف شيء منها لغيره سبحانه وتعالى اذا صرف شيء من هذه الافعال لغيره سبحانه
4:49كان ذلكم شركا في الالهية واما الشرك في الربوبية فهو يتعلق بالجانب العلمي وذلكم بان تظاف شيء من خصائص الرب جل شأنه الى غيره كالخلق والرزق والايجاد والاحياء والامداد ونحو ذلك
5:16فمن اعتقد في غير الله سبحانه وتعالى انه متصف بشيء من ذلك فقد اتخذه او فقد جعله شريكا مع الله عز وجل في ربوبيته سبحانه قال رحمه الله والنوع الثاني من الشرك الشرك به تعالى في الربوبية
5:37كشرك من جعل معه خالقا اخر كشرك من جعله جعل معه خالقا اخر اي من اعتقد مع الله سبحانه وتعالى الها الها اخر اه يجعله او يعتقد انه مختصا بخلق بعظ الاشياء من دون الله سبحانه وتعالى فهذا
6:04من الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام وهو متعلق بالربوبية مثل لذلكم بامثلة عديدة فذكر من هذا القبيل شرك المجوس ذكر من هذا القبيل شرك المجوس الذين يقولون بان للعالم للعالم ربين
6:27للعالم ربين اي له اي ان للعالم خالقين ويجعلون احدهما خالقا الخير والاخر خالقا للشر المجوس المجوس هم من يعتقدون بوجود خالقين خالق للخير وخالق للشر او خالق للنور وخالق للظلمة
6:57فهذه عقيدة المجوس وكل من كان في اعتقاده شيء من هذا القبيل يعني يجعل مع الله خالقا مثل القدرية كما سيأتي بيان ذلك فهو فيه شبه من المجوس وفيه مضاهاة لهم
7:15ولهذا نقل كما سيأتي عند المصنف رحمه الله عن بعض الصحابة وروي مرفوعا ان القدرية مجوس هذه الامة ان القدرية مجوس هذه الامة وذلكم للمضاهاة التي كان عليها القدرية للمجوس
7:34في اثبات خالقين قال وكالفلاسفة ومن تبعهم وكالفلاسفة ومن تبعهم الذين يقولون بانه لم يصدر عنه الا واحد بسيط. لم يصدر عنه الا واحد بسيط اما عموم المخلوقات فليست خلقا
7:58لله سبحانه وتعالى وان مصدر المخلوقات كلها عن العقول والنفوس اي ليس الخالق لها هو الله جل شأنه وانما الخالق لها العقول الفاعلة والنفوس وان مصدر هذا العالم عن العقل الفعال
8:19فورب كل ما تحته ومدبره. هذا في عقيدة هؤلاء وهي عقيدة كفرية تنطوي على تعطيل الرب وجحوده سبحانه وتعالى وعدم الايمان به والكفر ايضا بوجود سبحانه فضلا عن كونه متفردا بالخلق والرزق
8:41والتدبير وحده لا شريك له. ولهذا قال المصنف وهذا شر من شرك عباد الاصنام شر من شرك عباد الاصنام والمجوس والنصارى فشرك هؤلاء الفلاسفة آآ اشد شناعة وافظع آآ شأنا
9:01من اه شرك عباد الاصنام ومن شرك المجوس الذين قالوا بوجود خالقين ومن شرك النصارى الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وهو اخبث شرك في العالم وهو اخبث شرك في العالم اذ يتضمن من التعطيل
9:22وجهد الى الهيته سبحانه وربوبيته فهذا شرك قائم على الجحد والتعطيل. الجحد الالهية وجحد الربوبية وجحد وجود خالق البرية سبحانه وتعالى واستناد الخلق الى غيره سبحانه ما لم يتضمنه شرك امة من الامم
9:46اي ان هذا الشرك الذي عليه هؤلاء الفلاسفة الملاحدة هو افظع واشنع شرك وجد في اه في الناس قال وشرك القدرية وهذا نوع اخر ايضا يدخل في اه الشرك في الربوبية
10:10قال وشرك القدرية مختصر من هذا يعني شرك متلقى عن الفلاسفة مختصر من هذا اي انه متلقى عن اه الفلاسفة والقائلون بهذا النوع هم المعتزلة القدرية النفاة وعقيدتهم متلقاة من
10:29الفلاسفة قال وشرك القدرية مختصر من هذا وباب يدخل منه اليه باب يدخل منه اليه يعني يدخل منه من ولج فيه اليه الى عقيدة الفلاسفة القائمة على الالحاد المطلق قال ولهذا شبههم الصحابة اي شبه الصحابة القدرية النفاة
10:55شبه الصحابة القدرية النفات بالمجوس ولهذا شبههم الصحابة رظي الله عنهم بالمجوس اواخر الصحابة ادركوا نشأة عقيدة هؤلاء ادركوا نشأة عقيدة هؤلاء. وقد جاء في صحيح مسلم ان آآ رجلين من اهل العراق
11:23اتيا الى عبد الله ابن عمر رظي الله عنهما وقالوا ان قبلنا ان قبلنا اقواما يقولون ان الامر انف وانه لا قدر يجحدون القدر الذي هو ركن من اركان الايمان يجحدونه
11:41قالوا ان قبلنا اقواما يقولون ان الامر انف وانه لا قدر فقال ابن عمر لهما اذا لقيتم هؤلاء فاخبروهم اني بريء منهم وانهم مني برءاء والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو انفق احدهم مثل احد ذهبا
12:04ما تقبل منه ما لم يؤمن بالقدر. ثم روى حديث جبريل المشهور وفيه ان جبريل سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الايمان قال اخبرني عن الامام قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان
12:23بالقدر خيره وشره فالايمان بالقدر ركن من اركان الايمان بل ان دين العبد اصلا لا ينتظم ولا يقوم الا بالايمان بالقدم مثل ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الايمان بالقدر نظام التوحيد
12:43الايمان بالقدر نظام التوحيد يعني لا ينتظم توحيد اصلا الا بالايمان بالقدر قال الامام بالقدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا اي ان توحيده ينتقض ويبطل
13:02اذا جهد القدر ولم يؤمن بالقدر فالايمان بالقدر ركن من اركان الايمان واصل من اصول الدين وقد قال الله سبحانه وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر وقال تعالى وكان امر الله
13:22قدرا مقدورا. وقال جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والايات في هذا المعنى كثيرة فالايمان بالقدر اصل من اصول الايمان ومن جحد القدر من جحد القدر
13:43وقال ان الامور ليست بتقدير الله وان افعال العباد ليست بتقدير الله ليس الذي خلقها الله. من من يكون اذا الخالق لها من يكون اذا الخالق لها؟ يصبح قائل هذه المقالة على عقيدة المجوس. الذين يثبتون خالقا مع الله
14:03الذين يثبتون خالقا مع الله سبحانه وتعالى ولهذا الصحابة رضي الله عنهم لما سمعوا بهذه المقالة قالوا عن اهلها انهم مجوس هذه الامة للشبه الواضح بين القدرية النفاة والمجوس للشبه الواضح
14:21بين القدرية النفاة والمجوس قال كما ثبت عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ثبت عنهم انهم قالوا القدرية مجوس هذه الامة ومرادهم بالقدرية اي نفاة القدر مرادهم بالقدرية اي نفاة القدر
14:42الذين يقولون الامر انف ولا قدر والذين يزعمون ان الخالق لفعل الانسان هو الانسان نفسه قال وقد روى اهل السنن فيهم ذلك مرفوعا اي الى النبي صلى الله عليه وسلم انهم مجوس هذه الامة
15:02وقد جاء في باسانيد عديدة فيها مقال انهم مجوس هذه الامة قال وكثيرا ما يجتمع الشركان في العبد وكثيرا ما لما عرف لما عرف المصنف رحمه الله تعالى الشرك في الالهية والشرك في الربوبية
15:23وبين كلا منهما وبين ما يدخل تحت هذا وما يدخل تحت هذا قال وكثيرا ما يجتمع الشركان في العبد الشرك في الالهية والشرك في الربوبية كثيرا ما يجتمع الشركان في العبد
15:38وينفرد احدهما عن الاخر يعني كثيرا ما يجتمعان واحيانا ينفرد يعني يكون في الشخص يركن في الالهية وليس فيه شرك في الربوبية مثل ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى سابقا عن اه مشركي قريش
15:55والذين كانوا يشركون في الالهية يقرون بالربوبية وقد قال الله سبحانه وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اي ما يؤمن اكثرهم بالله ربا خالقا
16:15رازقا الا وهم مشركون معه غيره في العبادة قال والقرآن الكريم بل الكتب المنزلة من عند الله تعالى كلها مصرحة بالرد على اهل هذا الاشراك. كلها مصرحة بالرد على اهل هذا الاشراك كقوله تعالى اياك نعبد
16:39فانه ينفي شرك المحبة والالهية وقوله واياك نستعين فانه ينفي شرك الخلق والربوبية فقوله اياك نعبد واياك نستعين فيها نفي لنوعي الشرك شرك الالوهية وشرك الربوبية فاياك نعبد فيها تحقيق لا اله الا الله النافية للشرك في الالوهية
17:06النافية للشرك في الالوهية وفي اياك نستعين تحقيق لا حول ولا قوة الا بالله اي ان الامور كلها بتدبير الله وتسخيره فلا تحول من حال الى حال من ضلال الى هداية ومن مرض الى صحة ومن فقر الى غنى وغير ذلك الا بالله. ولا حصول في القوة ولا حصول قوة في العبد
17:34يقوم بها بانجاز مصالحه واعماله الا بالله سبحانه وتعالى فهذا فيه الايمان بان الله هو رب العالمين وان بيده سبحانه وتعالى ازمة الامور بيده العطاء والمنع والخفض والرفع والقبض والبسط والعز والذل والحياة والمود والصحة والمرض
17:54كل هذا بيده سبحانه وتعالى قوله اياك نعبد فانه ينفي شرك المحبة والالهية وقوله واياك نستعين ينفي شرك الخلق والربوبية شرك الخلق والربوبية. اذا قال اياك نستعين اي الامور كلها بيد الله
18:16ولا يكون شيء الا بعونه وتوفيقه وتسديده سبحانه وتعالى قال فتضمنت هذه الاية اياك نعبد واياك نستعين تجريد التوحيد لرب العالمين تضمنت هذه الاية تجريد التوحيد لرب العالمين في العبادة وانه لا يجوز
18:41اشراك غيره معه لا في الافعال ولا في الالفاظ ولا في الارادات تضمنت هذه الاية تجريد التوحيد لرب العالمين في العبادة اياك نعبد معنى اياك نعبد اي نخصك يا الله بالعبادة
19:00وانتبه يا من اكرمك الله عز وجل وجعلك ممن يقرأون اياك نعبد واياك نستعين. هذي كرامة اكرمك الله الله بها كم من الناس على وجه الارض لا يعرف اياك نعبد واياك نستعين. وما اكثر الناس ولو حرصت
19:22بمؤمنين فهذه كرامة اكرمك الله سبحانه وتعالى بها ان جعلك في اليوم والليلة تقرأ فرضا واجبا لازما متعينا متأكدا سبع عشرة مرة اياك نعبد واياك نستعين هذي كرامة لك اكرمك الله سبحانه وتعالى بها. ومنا من الله
19:42عليك بها وهبة الهية وهبك الله اياها واكثر من على الارض على خلاف ذلك في كل في كل الازمان وجميع الاوقات اكثر من على الارض على خلاف ذلك والقليل هم الذين هدوا لذلك
20:01فهذه كرامة ونعمة عظيمة ان جعلك تقرأ اياك نعبد واياك نستعين سبع عشرة مرة فرظا واجبا في اليوم والليلة والواجب على على من اكرمه الله سبحانه وتعالى بذلك ان يعرف لهذه الكرامة قدرها
20:20وان يعرف لهذه المنة مكانتها فيحقق هذا العهد والميثاق اياك نعبد واياك نستعين هذا ميثاق وعهد بينك وبين الله تعاهد الله جل وعلا هذا عهد عهد تعاهد به ربك كل يوم اياك نعبد
20:42واياك نستعين اياك نعبد اي اي نخصك يا الله وحدك بالعبادة لا نعبد غيرك واياك نستعين اي نخصك يا الله وحدك بالاستعانة لا نستعين بغيرك هذا عهد منك مع الله تعاهد الله سبحانه
21:01فاوفي بعهدك او في مع الله سبحانه وتعالى بعهدك فلا تسأل الا الله ولا تدعو الا الله ولا تتوكل الا على الله ولا تلجأ الا الى الله ولا تطلب المدد والعون الا من الله ولا ولا
21:16ولا تلتجئ الا الى الله اياك نعبد واياك نستعين انت الذي تكرر في اليوم والليلة سبع عشرة مرة فرضا اياك نعبد واياك نستعين ومن عجائب الامور وبل من شنائع الافعال
21:34ان يقرأ الانسان اياك نعبد ثم يطلب مدده من غير الله ويطلب عونه من غير الله يصرف عبادته لغير الله يصرف التجاءه الى غير الله اين اياك نعبد اين اياك نعبد؟ اين اياك نستعين
21:51يقرأها بلسانه وينقضها بفعاله نسأل الله العافية والسلامة يقرأها بلسانه وينقضها بفعاله بلسانه يقول اياك نعبد وبفعاله يلتجأ الى غير غير الله يقول اياك نعبد ثم اذا اراد ان يطلب المدد قال مدد يا شيخ فلان
22:12او الحقل يا شيخ فلان او انا في جنابك يا شيخ فلان ان لم تدركني من الذي يدركني اقول؟ يخاطب غير الله اين اياك نعبد؟ واين اياك نستعين فقط على اللسان
22:25اما الافعال تناقض هذي مصيبة المصائب ورزية الرزايا وبلية البلايا يقول اياك نعبد واياك نستعين ثم اذا اشتدت به الحاجة ما يقول مدد يا الله ما يقول اه اغثني يا الله
22:43ما يقول اعني يا الله ما يقول انا ملتجأ اليك يا الله ما يقول انا طالب مددك يا الله لا يفزع الى مقبورين او موتى او او احجار او غير ذلك يهتف
23:03حاجته وطلبه ملتجئا بها الى غير الله. مدد يا فلان او ادركني يا شيخ فلان واسماء لا حصر لها ولا عد وكل يهتف بشيخ او ولي مزعوم او غير ذلك
23:22ملتجئين الى غير الله اين اياك نعبد واياك نستعين اين العهد الذي بينهم وبين الله الذي يقرأونه في قوله اياك نعبد واياك نستعين. اين هذا العهد اين هذا العهد؟ اياك نعبد
23:38اي اعبدك ولا اعبد غيرك هذا معناها قدم المعمول على العامل وافاد ذلكم الحصر اصل الجملة نعبدك فقدم قال اياك نعبد فافاد الحصر فكانت في قوتها في الدلالة بمثابة نعبدك ولا نعبد غيرك. ونستعين بك ولا نستعين بغيرك
24:03فكيف يقول ذلكم ثم ينقضه بفعاله فليعلم المسلم ان هذه الاية اياك نعبد واياك نستعين المتكرر معه فرظا واجبا في اليوم والليلة سبع عشرة مرة هي في الحقيقة حاج. بينك وبين الله الا تعبد الا الا الله والا تستعين الا بالله
24:29والا تستعين الا بالله والواجب ان يوفي الانسان بعهده ان يوفي مع ربه سبحانه وتعالى بعهده فلا يدعو فلا يعبد الا الله ولا يستعين الا بالله واذا اكرم الله سبحانه وتعالى عبده
24:49اذا اكرم الله سبحانه وتعالى عبده بتحقيق اياك نعبد واياك نستعين اذا اكرمه الله بتحقيق اياك نعبد واياك نستعين فقد برئ من الشرك اذا اكرمه بتحقيق اياك نعبد واياك نستعين فقد برئ من الشرك فالربوبية والالوهية
25:10لان تحقيق اياك نعبد يبرئه من شرك الالوهية وتحقيق اياك نستعين نبرئه من شرك الربوبية اياك نعبد بره من شرك الالوهية لانه خص العبادة بمن جعلها كلها لله رب العالمين لا شريك له
25:34كل عبادة لا يصرفها الا لله اياك نعبد فهو لا يدعو الا الله لا يستغيث الا بالله لا يذبح الا لله لا ينذر الا لله لا يطلب الا الله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت
25:54فهو في ذلك كله لا يصرفه الا لله. فيبرأ من شرك الالوهية وفي اياك نستعين ايظا يبرأ من شرك الربوبية لماذا؟ لانه يعتقد بايمانه بمدلوله اياك نستعين ان العون كله بيد الله
26:12وان المدد كله بيد الله وان الامور كلها بيد الله. وانه لا حول ولا قوة الا بالله لا يمكن ان يحصل في هذا الكون شيء الا باذنه فهو ملك الله ولا يمكن ان يقع فيه شيء الا باذنه سبحانه وتعالى
26:29فاياك نعبد واياك نستعين من اكرمه الله سبحانه وتعالى من اكرمه الله سبحانه وتعالى آآ فهمهما وتحقيق ما دل عليه حقا وصدقا ما دل عليه حقا وصدقا برأ من الشرك بنوعيه شرك الربوبية
26:52وشرك الالوهية يا ربنا نسألك ان تجعلنا اجمعين من اهل اياك نعبد واياك نستعين اللهم اجعلنا اجمعين من اهل اياك نعبد واياك نستعين اللهم اجعلنا اجمعين من اهل اياك نعبد واياك نستعين
27:08قال المصنف رحمه الله تعالى آآ فتضمنت هذه الاية تجريد التوحيد لرب العالمين في العبادة تجريد التوحيد لرب العالمين في العبادة. وانه لا يجوز اشراك غيره معه لا في الافعال
27:27ولا في الالفاظ ولا في الارادات. هذي ثلاث اشياء انتبه لها لا في الافعال ولا في الالفاظ ولا في الارادات اي ان الشرك في العبادة يكون في الافعال ويكون في الالفاظ في الاقوال ويكون في الايرادات التي هي النيات التي في القلوب
27:48فواجب على العبد ان ان يبعد ان يبعد او يجانب الشرك في هذا كله ان يجانب الشرك وان يبتعد عنه في هذا كله في الافعال وفي الالفاظ وفي الايرادات والمصنف يبين ذلك رحمه الله قال فالشرك في الافعال
28:12كالسجود لغير الله سبحانه الشرك في الافعال كالسجود لغير الله سبحانه والطواف بغير البيت المحرم والطواف بغير البيت المحرم وحلق الرأس عبودية وخضوعا لغيره حلق الرأس هذا من العبوديات العظيمة
28:34الان لما يعتمر المسلم ويحج ثم على اثر حجه في تمامه وعلى اثر عمرته في تمامها يضع ناصيته وما على ناصيته ورأسه من شعر يزيله قربا بهذه الازالة لله رب العالمين
28:52لله هذي قربة قربى هذه قربة عظيمة يتقرب بها المسلم الى الله سبحانه وتعالى فكل ما على رأسه من شعر يزيله حلقا او تقصيرا متقربا بذلك لله سبحانه وتعالى. هذه قربة من القرب
29:12قربة من القرب حتى ايضا حصر الرأس في في اعمال آآ المناسك هي ايضا من مما يتقرب به المسلم الى الله سبحانه وتعالى يتقرب الى الله بهذه الهيئة المتواضعة يحصل عن رأسه
29:31ثم ينهي اعمال آآ عمرته واعمال حجه في تمامها بان يزيل ما على رأسه من شعر حلقا او تقصيرا متقربا بهذه الازالة لله سبحانه وتعالى رب العالمين. فهذه عبودية فمن
29:49حلق رأسه او قصره متقربا بهذا الحلق او التقصير لغير الله وهذا يفعل عند اهل الطرائق الضالة يفعل اذا اراد ان يتقرب ان يتقرب لمعظم عنده اذا اراد ان يتقرب لمعظم عنده جلس امامه وحلق رأسه
30:08متقربا بحلق رأسه اليه اه منكسرا بهذه الصفة امام يديه ومتذللا وخاظعا فيزيل شعره امامه على وجه التقرب وهذا من الشرك هذا هذه الازالة للشعر بهذه الصفة شرك بالله لانه تقرب بازالته لسائره لغير الله
30:32وجعل ازالة شعره قربة يتقرب بها الى غير الله سبحانه وتعالى هذا من الشرك شرك الافعال فشرك الافعال يكون بالسجود يكون بالطواف يكون اه الذبح يكون آآ غير ذلكم من الافعال
30:51التي هي حق لله سبحانه وتعالى فيصرفها لغيره عز وجل قال وحلق الرأس عبودية وخضوعا لغير الله. يعني حلقه على هذا الوجه عبودية وخضوعا لغير الله هذا من الشرك الناقل من الملة
31:09قال وتقبيل الاحجار وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود تقبيل الاحجار على وجه اه التعلق بها وطلب البركة منها ظنوا انها الظن فيها انها تجلب نفعا او تدفع ضرا فهذا من الشرك
31:35هذا من من الشرك الناقل من الملة ولهذا الحجر الاسود تقبيل المسلم له ليس عن اعتقاد في الحجر انه يضر وينفع وانما هذا نوع من التقرب الى الله الذي امر الله سبحانه وتعالى عباده به
31:54واذن لهم بفعله وفعله رسوله عليه الصلاة والسلام فتفعله الامة تأسيا به. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولهذا جاء في الخبر الصحيح عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه لما قبل حجر الاسود
32:12لما قبل الحجر الاسود قال اما والله اني لاعلم اما والله ويرفع صوته حتى يسمع من عنده ويفهمون الامر والحقيقة اما والله اني اعلم انك حجر لا تضر ولا ينفع
32:28اذا لم هذا التقبيل قال ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك اي اي ان هذا العمل اتباع واقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام لا لا عن اعتقاد في الحجر انه يجلب نفعا او يدفع ضرا النافع الضار الله رب العالمين
32:50فمن المعطي المانع الله رب العالمين. فالامور كلها بيد الله آآ الالتجاء كله الى الله سبحانه وتعالى. فتقبيل الحجر هو نوع من التقرب. مثل الطواف بالبيت نوع من التقرب استلام الركن اليماني نوع من التقرب لله الطواف
33:10بين الصفا والمروة نوع من التقرب لله سبحانه وتعالى التنقلات بين المشاعر رمي الحجر كل هذا انواع من التقرب انما شرعت لاقامة ذكر الله وللتقرب الى الله سبحانه وتعالى قال وتقبيل الحجر غير الحجر اسود الذي هو يمينه تعالى في الارض
33:33قوله الذي هو يمينه في الارض هذا جاء في حديث يرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام ولا يثبت عنه ولا يثبت عنه صلوات الله وسلامه عليه باتفاق اهل المعرفة بحديثه صلوات الله وسلامه عليه
33:50فهو لا يثبت عنه الحجر الاسود يمين الله هذا لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام مرفوعا ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن قبله
34:11فمن قبله وصافحه فكأنما صافح الله وقبل يمينه بهذا او قريبا من هذا السياق ويلاحظ هنا امران الامر الاول ان اللفظ مقيد وليس مطلق ما قال الحجر الاسود يمين الله
34:33وانما قال في الارض ومعلوم ان دلالة اللفظ اذا جاءت مقيدة مختلفة عن دلالته بالاطلاق. فلم يقل حجر يمين الله هكذا مطلقا وانما قال في الارض قال يمين الله في الارض ودلالة اللفظ بتقييده مختلفة عن
34:53دلالته بالاطلاق مثل مثل قوله فاتى الله بنيانهم من القواعد هذي تختلف الان الاتيان مقيد اتى الله بنيانه من القواعد اتيان مقيد فالاتيان المقيد ليس مثل الاتيان المطلق آآ في مثل قوله وجاء ربك
35:18هل ينظرون الا ان يأتيهم الله هذا اتيان مطلق فالمقيد يختلف في معناه عن المطلق. فهنا اللفظ مقيد قال يمين الله في الارض هذا من ناحية. من ناحية ثانية انه قال فمن قبله او صافحه فكأنما قبل الله وصافح يمينه. ومن المعلوم ان المشبه غير المشبه به
35:41ومن المعلوم ان المشبه غير المشبثة ولهذا قوله انصح قوله هذا انصح فان قوله يمين الله في الارض ليس معناه ان الحجر صفة الله وهذا لا يقوله احد اطلاقا ممن يفهم كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ليس معناه ان الحجر صفة الله
36:05وان الحجر يمين الله بمعنى انه صفته. هذا لا احد يقوله مما ممن يفهم كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام فانصحها فهو محمول على هذا المعنى واللفظ المقيد يختلف في دلالته عن اللفظ المطلق
36:23وايضا زاد هذا الامر بيانا الاظافة التي جاءت عنه قال فمن قبله وصافحه فكأنما قبل الله وصافح يمينه والمشبه غير المشبه به هذا على فرض الثبوت قال وتقبيل الحجر الاحجار غير الحجر الاسود
36:42تقبيل آآ الحجر الاسود عرفنا لماذا عرفنا لماذا؟ يعني الحجر الاسود نقبله لكون قدوتنا واسوتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبله فنقبله لذلك. لا نعتقد في الحجر انه ينفع او يضر
37:03بل نقبله تأسيا بالرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال كتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود او تقبيل القبور واستلامها والسجود لها كتقبيل القبور واستلامها والسجود لها فمن يتقرب الى المقبورين بهذا من يتقرب الى المقبورين بهذا التقبيل
37:30وهذا الاستلام والسجود ايضا السجود يعني يصل الامر الى السجود الى السجود يسجد للمقبور. مثل ما يسجد في صلاته لله رب العالمين يسجد سجود الذل وخضوع وتقرب وانكسار هذا من الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام وهو داخل في في شرك الافعال
37:59وداخل في شرك الافعال قال وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد
38:18ما معنى اتخذها مساجد وقد جاء في الحديث وستأتي الالفاظ عند المصنف لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اي تجعل القبور مكانا تتحرى الصلاة والعبادة عنده ويقول القائل من هؤلاء ان نصلي عند القبر افضل اقرب الى الله
38:43وندعو عند القبر افظل واقرب عند الله ونعكف عند القبر اقرب لله فهذا اتخاذها مساجد يعني تحري العبادة عندها تحري العبادة عندها سواء بني عليها مسجد او لم يبنى عليها
39:00سواء بني عليها مسجد او لم يبنى بناء المسجد عليها هو من اتخاذها مساجد ولو لم يبنى عليها وتحرى التقرب عندها من صلاة او نحوه فقد اتخذها مسجدا وقد جاء في الاثر ان انس رضي الله عنه كان يصلي وعنده قبر ما انتبه له
39:21ما انتبه له فاخذ يهتف به عمر يا انس القبر والحديث البخاري يا انس القبر مثل ما تقول انت لصاحبك يا فلان العقرب يحذره فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلي لله فيها فكيف من اتخذ القبور اوثانا
39:46فكيف من اتخذ القبور اوثانا؟ يعني من اتخذ القبور مساجد فقط يصلي لله عندها ففيه اللعن لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورا بها مساجد فمن من يتحرى الصلاة والعبادة عند القبر
40:05تعرظ للعن فكيف بمن اتخذ القبر نفسه وثنا يعبده من دون الله يسجد له ويدعوه وينذر له ويذبح ويصرف له انواع العبادات قال المصنف وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلي لله فيها
40:27فكيف من اتخذ القبور اوثانا تعبد من دون الله فكيف بمن اتخذ القبور اوثانا تعبد من دون الله واذا سأل سائل لماذا لعن النبي عليه الصلاة والسلام من اتخاذ قبور الانبياء والصالحين مساجد
40:45لماذا لعن من يصلي يتحرى الصلاة عند القبر؟ لماذا لعنه؟ مع انه يصلي لله فلماذا لعنه اذا تحرى صلاته لله عند القبر سدا لذريعة الشرك وحماية لحمى التوحيد لان اذا اذا تحرى القبور
41:03ليصلي عنده ويتقرب عنده ويعتقد ان ان هذا اقرب الى الله سبحانه وتعالى ساقه هذا الامر الى ماذا؟ الى التعلق بالمقبورين ساقه هذا الى التعلق بالمقبورين فحمى النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد. وقال هذه الكلمات قبل ان يموت بلحظات
41:25عائشة رضي الله عنها تقول لما نزل بنبي الله صلى الله عليه وسلم يعني اللحظات الاخيرة من حياته عليه الصلاة والسلام لما نزل به كان وجهه بخميصة بيده فاذا اغتم كشفها ويقول وهو في اللحظات الاخيرة من حياته ويقول لعنة الله على اليهود
41:45وصاروا اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قالت يحذر مما صنعوا يحذر مما صنعوا. لعنة الله هذا في اخر حياته. في اللحظات الاخيرة لما نزل به تقول رضي الله عنها فكان يغطي وجهه بخميصة فاذا اغتم عليه الصلاة والسلام كشفها ثم قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد
42:13لماذا؟ يحذر مما صنعوا يحذر امته مما صنع اولئك فالذي يتحرى القبور في عبادته في صلاته في عكوفه في آآ دعائه اتخذها مساجد وتعرظ للعن واللعن طرد وابعاد من رحمة الله. فكيف بمن يذهب للقبور لما هو اعظم من ذلك وهو لاتخاذها اوثان
42:40ولصرف العبادة لها من اجل ان يدعو ويستغيث ويلتجئ ويذبح وينظر الى غير ذلك من الشركيات الناقلة من ملة نسأل الله عز وجل العافية والسلامة قال فكيف من اتخذ القبور اوثانا تعبد من دون الله؟ فهذا لم يعلم معنى قول
43:02لم يعلم معنى قول الله تعالى اياك نعبد لم يعلم معنى قول لقوله تعالى اياك نعبد وان كان يقوله ولا يعلم معناها ولا يفيد القول بدون فهم وبدون عمل اذا كان يقولها بلسانه
43:20وينقضها بفعاله ماذا يفيده هذا القول ماذا يفيده الذي يفيد هو ان يقول عن علم وعمل اما اذا كان يقول بلا علم ولا عمل ماذا يفيده هذا؟ القول وماذا ينفعه؟ ماذا ينفعه؟ اذا اذا كان يقول اياك نعبد
43:38ثم اذا نظر في حقيقة حاله واذا به انواع من العبادات تصرف لغير الله انواع من العبادات تصرف لغير الله ماذا يفيده تكراره وترداده ولو عشرات او مئات المرات اياك نعبد. ماذا يفيده
43:59آآ يقول المصنف رحمه الله فهذا لم يعلم معنى قول قول الله تعالى اياك نعبد لم يعلم معنى قول اياك نعبد قال وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
44:21نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وفيه عنه ايضا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفيه
44:42عنه صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم ذلك وفي مسند الامام احمد وصحيح ابن حبان عنه صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين
45:02عليها المساجد والسرج وقال اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وقال ان من كان قبلكم كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. وصوروا فيه تلك الصورة اولئك شرار الخلق عند الله
45:22نعم ساق المصنف رحمه الله تعالى هنا جملة من الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في في التحذير من هذا الامر الذي هو من اخطر ما يكون قال وفي الصحيح
45:40عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لعنة الله اه او لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد وعرفنا ان هذا كان سمع منه في اللحظات الاخيرة
46:02صلوات الله وسلامه عليه واللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله واللعن لا يكون الا في كبير ومن علامات ان الامر كبيرة من الكبائر ان ان يلعن صاحبه. اللعن لا يكون الا في الكبائر
46:20لا يلعن الانسان على امر ليس من من كبائر الذنوب فيقول عليه الصلاة والسلام لعن لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اتخذوا قبور انبيائهم مساجد واتخاذ القبر مسجدا يكون
46:40بامرين يكون تحري العبادة عنده من تحرى العبادة عند القبر فقد اتخذه مسجدا من يقول مثلا انا اصلي جنب القبر او عند القبر افضل او اقرب لله او انفع او اكثر ثواب او نحو ذلك اتخذ القبر مسجدا
47:01او مثلا يتقصد ان يتحرى الدعاء عند القبر ويقول هذا ارجى للقبول وانفع واحرى بالاجابة او نحو ذلك يكون بذلك اتخذه مسجدا او يعكف عند القبر فمثل هذه الصنائع والاعمال يكون بها قد اتخذ القبر مسجدا
47:24وكذلك ببناء المساجد على القبور وكذلك الامر الثاني ببناء المساجد على القبور فاذا بني المسجد على القبر ايضا كان من هذا القبيل قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
47:49اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وفيه انه ايضا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة؟ ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد ذكر ان شرار الناس نوعين
48:09الاول من تدركهم الساعة وهم احياء لان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق حين لا يبقى في الارض من يوحد الله لا يبقى في الارض الا شرار الخلق فعليهم تقوم الساعة
48:24وقد جاء في في الحديث ان الله عز وجل يبعث في اخر الزمان قبل قيام الساعة ريحا تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة وحينئذ لا يبقى على وجه الارض الا شرار الخلق فعليهم تقوم الساعة
48:41فيقول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون قبور مساجد او انظر كيف قرن الذين اتخذوهم قبور مساجد بالذين تقوم عليهم الساعة شرار الخلق
48:57بالذين تقوم عليهم الساعة شرار الخلق. قال والذين يتخذون القبور مساجد والذين يتخذون القبور مساجد سواء بالبناء عليها او بتحري العبادة عندها قال وفيه ايظا عنه صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم
49:17كانوا يتخذون القبور مساجد ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد. لماذا يخبرنا؟ تحذيرا تحذيرا من ذلك صلوات الله وسلامه عليه قال الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك
49:37الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك قال وفي مسند الامام احمد وصحيح ابن حبان عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله زوارات القبور وهذا اخذ منه اهل العلم في الصحيح من قولهم في هذه المسألة ان المرأة ممنوعة مطلقا من زيارة القبور
50:02ان المرأة ممنوعة مطلقا من زيارة القبور لما ورد في هذا من لعن ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله زوارات القبور فالمرأة ضعيفة وشريعة الجزع سريعة النياحة سريعة البكاء قليلة الصبر
50:20جاء المنع للنساء من زيارة القبور لكن ان مرت عرظا بمقابر لها ان تسلم. السلام عليكم اهل الديار. لكن لا تنشئ ذهابا آآ قاصدة قبرا او قبورا لزيارتها هذا تنهى عنه المرأة
50:40قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد اي ايضا لعنهم الله المتخذين عليه المساجد قال والسرج والسرج يعني بوضع السرج وهي الاضاءات والزينة ونحو ذلك لماذا؟ لان الجهال والعوام اذا
51:01جاؤوا وجدوا المكان قد زخرف وزين واضيء و وضع عليه السرج ووضع عليه اقمشة الباهية والمناظر الجذابة والى مثل هذه الامور تجذب قلوب العوام تجذب قلوب العوام وتستدرجهم الى التعلق الباطل بالمقبورين
51:25تعلق الباطل بالمقبورين فلعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك لماذا؟ لان هذا يجر الناس ويستهوي الجهال والعوام الى ان يتعلقوا التعلقات الباطلة بالمقبورين وتجد اه اهل الضلال يتنافسون في في مثل هذا الامر جنبا لقلوب العامة واه
51:53آآ الجهال حتى تتعلق قلوبهم تعلقا باطنا المقبورين فيصرفون لهم ذلهم وخضوعهم وانكسارهم دعاءهم ورجاءهم وامورا هي حق لله سبحانه وتعالى لا شريك له قال وقال صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اشتد غضب
52:18الله على قوم اتخذوا قبور انبياء مساجد قال وقال ان من كان قبلكم كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك صور اولئك اولئك شرار الخلق عند الله. اولئك شرار
52:40الخلق عند الله هذا الحديث جمع النبي صلى الله عليه وسلم فيه بالذكر بين امرين هما اعظم الامور في الشرك ووجود الشرك. والافتتان بالشرك فذكر عليه الصلاة والسلام امرين بناء المساجد على القبور برفع القبور وتشييدها
53:04والامر الثاني آآ اتخاذ الصور اتخاذ الصور للصالحين المتميزين بالعبادة والصلاح ونحو ذلك اتخاذ الصور لهؤلاء فهذا وذاك هما اعظم الامور على مر التاريخ في الوقوع في الشرك باتخاذ قبور مساجد بالبناء عليها او باتخاذ الصور والتماثيل للصالحين
53:34وغالب الشرك الذي وقع في العالم في في اول من اول الزمان الى اخره منشأة من احد هذين الطريقين اما اتخاذ التصاوير او البناء على القبور ولهذا قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه
53:53قال له ماذا لا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا صورة الا طمستها القضاء على هذين الامرين لا لا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا صورة الا طمستها اه القبر المشرف العالي وخاصة اذا ايضا اضيف اليه السرج والزخرفة والزينة والى اخره
54:18هذا يجر الناس الى تعلق بالمقبورين تعلقا باطنا تعلق بهم تعلقا باطنا ايضا اذا وضعت الصور والتماثيل على هيئاتهم واشخاصهم وذواتهم وصفاتهم ايضا هذه آآ تدعو الى اه التعلق بهؤلاء التعلق الباطل
54:42ومما هو معلوم ان في القلوب محبة للصالحين القلوب محبة للصالحين ومعرفة بقدر الصالحين فدخل الشيطان على اقوام من هذا الباب فجعلهم يتخذون لهم الصور ويبنون على قبورهم الابنية قالوا
55:05قال لهم في بداية الامر هذا فقط من اجل ان تذكروهم من اجل ان تذكروهم يعني كل ما مررت من قبره ترى هذا البناء تذكره بخلاف لو كان قبره عادي تمر ما تراه يقول له
55:18او لم تجعل له صورة عندك تذكرك به تنساه فدعاهم اولا الى الى البناء والى اتخاذ الصور من اجل الذكرى ثم جاء لاجيال بعد هؤلاء وقال ان ابائكم واجدادكم اتخذوا هذه الابنية وهذه الصور والتماثيل لانهم اذا استغاثوا بهم اغيثوا واذا
55:43بهم امطروا واذا سألوا بهم اعطوا فعبدوهم من دون الله فعبدوهم من دون الله فالنبي عليه الصلاة والسلام جاءت عنه احاديث عديدة يحذر من هذا الامر وينهى عنها اشد النهي آآ سدا
56:01باب الفتنة بهذه التعلقات الباطلة ومن ذلكم هذا الحديث الذي قال فيه ان من كان قبلكم كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا قبله مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. يعني الذين يفعلون هذا الفعل شرار الخلق عند الله سبحانه وتعالى. لماذا؟ لان البناء على القبر واتخاذ
56:28صورة للمقبور هذا ذريعة ماذا بريئة الشرك واتخاذه شريكا مع الله سبحانه وتعالى فالنبي عليه الصلاة والسلام حذر من ذلكم اشد التحذير نعم قال رحمه الله تعالى والناس في هذا الباب اعني زيارة القبور ثلاثة اقسام. قوم يزورون الموتى فيدعون لهم وهذه هي
56:55هي الزيارة الشرعية وقوم يزورونهم يدعون بهم وهؤلاء هم المشركون وجهلة العوام والطغام من غلاتهم وقوم يزورونهم فيدعونهم انفسهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وهؤلاء هم
57:15المشركون في الربوبية وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جانب التوحيد اعظم حماية تحقيقا لقوله تعالى اياك نعبد. حتى نهى عن الصلاة في هذين الوقتين لكونهما ذريعة الى التشبه بعباد الشمس الذين يسجدون لها في هاتين الحالتين. وسد الذريعة بان منع من
57:38الصلاة بعد العصر والصبح لاتصال هذين الوقتين بالوقتين الذين يسجد المشركون فيهما للشمس. واما السجود لغير فقال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا لله ولا ينبغي في كلام الله ورسوله انما يستعمل للذي هو في غاية الامتناع. كقوله تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ
58:05ولد وقوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له. وقوله تعالى وما تنزلت به الشياطين. وما ينبغي لهم وقوله تعالى وما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء. نعم
58:22قال رحمه الله تعالى والناس في هذا الباب اعني زيارة المقابر ثلاثة اقسام الناس في زيارة المقابر ثلاثة اقسام قال القسم الاول اه ذكر القسم الاول قوم يزورون الموتى فيدعون لهم وهذه هي الزيارة الشرعية
58:44وهذه هي الزيارة الشرعية ان يزور الموتى من اجل ان يدعو للموتى والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا ماذا نقول اذا زرنا القبور قال تقولون السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين
59:03انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية فالغرظ من الزيارة الشرعية للقبور السلام على الموتى والدعاء لهم وتذكر الاخرة كما قال عليه الصلاة والسلام كنت
59:21نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة. فهذه الزيارة نافعة للحي والميت هذي زيارة نافعة للحي والميت اذا زرت القبر من اجل ان تتذكر الاخرة انتفعت واذا سلمت على الميت ودعوت له نفعه دعاؤك
59:43نفعه دعاؤك فالزيارة الشرعية تنفع الحي وتنفع الميت والزيارة غير الشرعية ما شأنها تضر الحي ولا تنفع الميت تضر الحي ولا تنفع الميت بينما الزيارة الشرعية تنفع الحي وتنفع الميت. الحي ينتفع
1:00:06والميت ينتفع والزيارة الشرعية هي التي تكون من اجل السلام على الموتى والدعاء لهم وتذكر الاخرة. هذه الزيارة الشرعية قال وقوم يزورونهم يزورونهم يدعون بهم يزورونهم يدعون بهم وهؤلاء هم المشركون
1:00:29وهؤلاء هم المشركون وجهلة العوام والطغاة من غلاتهم الطغاة من غلاتهم يزور القبر من اجل ان يقول للمقبور الشفع لي عند الله او يقول للمقبور ادعو لي عند الله او يقول للمقبور اسأل الله ان يغيثني او ينجيني او او الى اخره
1:00:48ونص رحمه الله ان هذا من اعمال المشركين نص رحمه الله ان هذا من اعمال المشركين لان فيه خطاب للموتى وتعلق بهم وارتباط وتوجه اليهم وتذلل بين يديهم وسؤال لهم
1:01:06قال يا قوم يزورونهم يدعون بهم وهؤلاء هم المشركون وجهلة العوام والطوام من غلاتهم قال وقوم يزورونهم فيدعونهم انفسهم يدعونهم اي المقبورين انفسهم يأتي عند القبر ويخاطب صاحب القبر اعطني كذا او اسألك كذا او نجني من كذا او اجرني من كذا او اشفني من كذا
1:01:31او خذ بيدي من كذا الى اخره قال فيدعونهم انفسهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وهؤلاء هم المشركون في الربوبية
1:01:49وهؤلاء هم المشركون في الربوبية. الواقع ان هذا السؤال دعاء هؤلاء من دون الله هذا شرك في الالوهية هذا شرك في الالوهية فيدعونهم انفسهم هذا شرك في الالوهية لان عبادة لغير الله سبحانه وتعالى لكن اذا اجتمعا مع هذا الشرك اعتقاد
1:02:07في هذا الداعي ان من يدعوه يملك له نفعا ودفعا وعطاء ومنعا وخفظا ورفعا الى اخر ذلك فانضم الى شركه في الالوهية شرك في ماذا في الربوبية انضم الى شركة في الالوهية شرك في الربوبية ولعله لاجل هذا قال ذلكم آآ المصنف آآ رحمه الله تعالى
1:02:32آآ ذكر اه قول النبي عليه الصلاة والسلام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ايرادها جملة اه معترظة في هذا السياق تنبيه الى ان الله سبحانه وتعالى ان ان الله اكرم نبيه
1:02:55عليه الصلاة والسلام بان آآ ابعد قبره عن هذه التعلقات الباطلة ابعد قبره عليه الصلاة والسلام عن مثل هذه التعلقات الباطلة ومن قديم الزمان وهذا كما قال اهل العلم من اجابة الله سبحانه وتعالى لهذه الدعوة. النبي قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
1:03:22اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فاحيط القبر بجدران فلا يخلص اليه احد ولا يصل احد الى ذات القبر الى نفس القبر بينه وبين القبر جدار وجدار وجدار فلا يصل الى القبر
1:03:40حتى ان بعض الجدر التي احيط بها القبر احدها يمتد من الجنوب اه الى الشمال ثم آآ يمتد ايضا جداران اه يمتد من الشرق الى الغرب ثم يمتد جداران يلتقيان في اه الشمال
1:04:00على شكل يكون على شكل مثلث وهذا كله من الحماية للقبر وما قد يقع من بعظ الناس من تعلقات يتعلقون باشياء بعيدة عن القبر اما ذات القبر ما احد يصل اليه. اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اللهم قال عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
1:04:21فالذين يتعلقون تعلقات باطلة يتعلقون باحجار او او او حدائد او اخشاب او اشياء بعيدة اما اداة القبر نفسه قبره عليه الصلاة والسلام فالله اجاب دعوة نبيه عليه الصلاة والسلام فلا يصل اليه احد
1:04:39لا يصل اليه احد وكل من ارادوا اه مثل هذه التعلقات هم بعيدون عن اه عن مثل هذا الامر وهذا من اجابة الله سبحانه وتعالى لهذه الدعوة قال اللهم لا تجعل قبري
1:04:54وثنا يعبد قال وقد حمى النبي جناب التوحيد صلى الله عليه وسلم اعظم حماية تحقيقا لقوله تعالى اياك نعبد حمى حمى جناب جانب التوحيد اعظم حماية تحقيقا لقوله تعالى اياك نعبد. فصيانة للتوحيد وحفظا لمقامه
1:05:20وسدا للذرائع التي تفضي الى نقيضه وضده وهو الشرك بالله سبحانه وتعالى نهى عن امور كثيرة لا لشيء الا صيانة للتوحيد وحمايته الله وهذا من كما لنصحه عليه الصلاة والسلام
1:05:35قال من امثلة ذلك حتى نهى عن الصلاة في هذين الوقتين نهى عن الصلاة في هذين الوقتين يعني قبل طلوع الشمس وقبل غروبها لكونها ذريعة الى التشبه بعباد الشمس لكونه بريئة
1:05:55للتشبه بعباد الشمس يعني لو اراد شخص ان يقوم يتنفل قبل طلوع الشمس لله يريد ان يصلي لله ركعتين يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى قبل طلوع الشمس يمنع من ذلك
1:06:09يمنع من ذلك لماذا؟ جاء المنع في السنة عنه صلى الله عليه وسلم من ذلك سدا للذريعة حتى لا يقع مشابهة بمن يعبدون الشمس هذا كله صيانة للتوحيد وحماية لحماه
1:06:26قال حتى نهى عن الصلاة في هذين الوقتين لكونها ذريعة الى التشبه بعباد الشمس الذين يسجدون لها في هاتين الحالتين يعني يفسدون الشمس عند عند قرب طلوعها وعند غروبها عند قرب طلوعها وعند قرب غروبها
1:06:48وآآ من يقعون في الباطل ايضا تجدهم اه تجدهم مثل مثل السحرة السحرة يتخيرون مثل هذه الاوقات ويتخيرون مثل هذه التقربات والتعلقات بالشمس والقمر ونحو ذلك وتخير هذه الاوقات حتى يدخلوا في هذا السحر وفي هذا الباطل والعياذ بالله
1:07:15وفي قصصهم واخبارهم من هذا الشيء الكثير فحتى نهى عن الصلاة في هذين الوقتين لكونها ذريعة الى التشبه بعباد الشمس الذين يسجدون لها في هاتين الحالتين. وسد الذريعة بان منع من الصلاة بعد العصر
1:07:33والصبح لاتصال هذين الوقتين بالوقتين الذين يسجد المشركون فيهما للشمس فنهى عن الصلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وايضا الوقت المتصل بهذا الوقت وقت الطلوع ايضا نهى عن الصلاة فيه
1:07:51ولهذا جاء في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس نهى عن الصلاة لله تقربا تنفلا لله في هذين الوقتين كل ذلك حماية لحمى التوحيد
1:08:13وصيانة لجنابه صلوات الله وسلامه عليه وهذا مجرد مثال والا الامثلة في حماية النبي صلى الله عليه وسلم لحمى اه التوحيد كثيرة جدا قال واما السجود لغير الله واما السجود لغير الله فقال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا لله
1:08:37لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا لله فالسجود لا يكون الا لله سبحانه وتعالى قال المصنف موضحا قوله ولا ينبغي قال ولا ينبغي في كلام الله ورسوله انما يستعمل للذي هو في غاية الامتناع
1:08:57انما يستعمل في للذي هو في غاية الامتناع وذكر على ذلك اربعة امثلة قول الله تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا وما علمناه الشعر وما ينبغي له وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم
1:09:14وما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء فهذا يفيد ان كلمة ما ينبغي يؤتى بها في اه وتستعمل للذي هو في غاية الامتناع للذي هو في غاية الامتناع
1:09:31هنا يكون المصنف رحمه الله تعالى انهى ما يتعلق بالشرك في الافعال وكان مثل له بالسجود واشياء اخرى. وذكر شيئا من الادلة على ذلك ثم انتقل رحمه الله تعالى لما يتعلق بالشرك في الالفاظ
1:09:51انتقل رحمه الله لما يتعلق بالشرك بالالفاظ والحديث عنها يكون في لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى ثم سيأتي ايضا فيما بعد اه ما يتعلق بالشرك في الايرادات والنيات ونسأل الله الكريم اه رب العرش العظيم
1:10:13باسمائه الحسنى وصفاته العليا العليا ان يعيدنا اجمعين من الشرك. اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك لما لا نعلم اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم
1:10:31ونستغفرك لما لا نعلم اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك لما لا نعلم والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم
1:10:51فغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يسأل هذا عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وكيف الاشكال في ذلك لا اشكال في في ذلك فالنبي عليه الصلاة والسلام قدمت ان الله عز وجل حمى قبره وصانه
1:11:10واجاب جل شأنه دعوة النبي عليه الصلاة والسلام العظيمة اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فحمى الله سبحانه وتعالى قبر نبيه وصانه صلوات الله وسلامه عليه من ذلك. نعم انه يقصد وجود القبر في المسجد. آآ قبر النبي عليه الصلاة والسلام يعني كما هو معلوم
1:11:38عندما دفن لم يدفن في المسجد عليه الصلاة والسلام وانما دفن في حجرة عائشة رضي الله عنها والانبياء يدفنون حيث ماتوا. وحجرة عائشة خارج مسجده. صلى الله عليه وسلم حجرة عائشة رضي الله عنها خارج مسجده صلى الله عليه وسلم
1:12:00ثم لما حصلت فيما بعد الزيادات زيدتا زيد المسجد في زمن عمر وبعد في زمن عثمان ولم يكن هناك زيادة من الجهة آآ الشرقية التي فيها القبر وانما حصلت هذه الزيادة في زمن بني امية
1:12:21في زمن بني امية وعلى كل فمثل ما قدمت حمى الله سبحانه وتعالى قبر نبيه عليه الصلاة والسلام واحيط بجدر جدار من وراء جدار وصانه من ان يتخذ آآ وثنا يعبد وما يكون من من ممارسات باطلة من بعض
1:12:43اه الجهال فهي بعيدة عن القبر ذاته. نعم. احسن الله اليكم يقول هذا السائل حضر في الصلاة ودخلت احد المساجد وجدت فوجدت في داخله قبر هل اصلي ان اخرج الحديث واضح. حديث النبي عليه الصلاة والسلام واضح
1:13:04في اخر حياته آآ لحظاته الاخيرة من حياته واظح الحديث قال لعنة الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد والحديث واظح المنع من مثل هذا والتحذير منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ثبت ان عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تزور قبر اخيها عبدالرحمن؟ آآ ما يتعلق بزيارة
1:13:30النساء القبور الحديث في المنع صريح وفيه لعن وقد قال عليه الصلاة والسلام لعن الله زوارات القبور. فالحديث صريح في المنع آآ ما كان من بعظ الروايات الواردة في هذا الباب
1:13:52تحمل على آآ عدم قصده قصد القبر بالزيارة وانما يكون مر مرت به اتفاقا في طريق او في نحو ذلك اما قصد القبور آآ بالزيارة فهذا فيه هذا الوعيد الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لعن الله زوارات القبور. نعم
1:14:15احسن الله اليكم يقول السائل هل انكار العرب للبعث الذي هو الاحياء بعد الاماتة يقدح يقدح في اقرارهم بالربوبية انكار البعث ليس عند كل العرب كل كفار قريش وانما فيهم من يثبته ومن يقر به
1:14:35ويأتي في اشعارهم اخبارهم ما يدل على هذا على هذا الاقرار وايضا على الاقرار بالقدر واشياء كثيرة يأتي اقرارهم بذلك وان الفساد الذي عندهم فساد في جانب التأله والتعبد وعند بعضهم
1:14:59انكار للقدر وعند ايضا بعظهم انكار للبعث بل جماعات منهم انكار للبعث زعم ان الانسان بعد موته لا يبعث زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبئن لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. هذا موجود
1:15:25اه موجود فهذا الانكار للبعث هو من الكفر من الكفر بالله سبحانه وتعالى من الكفر بالله سبحانه وتعالى لان من الايمان بالله الايمان بانه عز وجل يبعث الناس ويجازي المحسن باحسانه والمسيء باساءته. نعم
1:15:49احسن الله اليك يستشكل الالزام بين الربوبية والالوهية اذا كان الامر يستشكل ايش؟ التلازم بين الربوبية والالوهية الربوبية والالوهية الربوبية وصف لله عز وجل دال عليه اسمه الرب والالوهية وصف لله سبحانه وتعالى دال عليه اسمه الاله
1:16:13الربوبية هي افعال الله من خلق ورزق واحياء واماتة وتدبير والالوهية اوصاف الكمال التي اتصف الله سبحانه وتعالى بها فاستحق ان يؤله وان يذل له سبحانه وتعالى وان يخظع وتوحيد الربوبية ايمان واقرار من العبد بافعال الله سبحانه وتعالى وتوحيد الالوهية هو افراد العبد
1:16:46لربه بالذل والخضوع الانكسار فالفرق بين النوعين واضح وظاهر في آآ الادلة في كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام ومن آآ لم يعرف الفرق بين الرب والاله لم يعرف الفرق بين نوعي التوحيد العلمي والعملي
1:17:13والله عز وجل خلق الخلق للعلم والعمل العلم لتعلموا ان الله على كل شيء قدير والعمل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالذي لا يعرف الفرق بينهما لم يعرف الفرق بين
1:17:28نوعي التوحيد والكفار عرفوا الفرق بينهما كفار الذين بعث فيهم عليه الصلاة والسلام عرفوا الفرق بينهما فلما دعاهم الى توحيد العبادة انكروه مع اقرارهم بالربوبية وهذا معنى قول الله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. نعم. احسن الله اليكم يقول هذا السائل
1:17:54هل يجوز للعبد ان يطلب من ربه ان يجعل له اية لكي يعرف انه تقبل منه حجه لا وانما الذي ينبغي عليه في هذا المقام ان يسأل الله القبول وان يرجو الله سبحانه وتعالى القبول والعبد مهما اتقن واجاد واحسن في العمل لا يجزم بان عمله متقبل
1:18:17مهما احسن ولهذا قال الله سبحانه وتعالى في وصفه عباده المؤمنين الكمل في سورة المؤمنون قال والذين يؤتون ما اتوا والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. ومعنى يؤتون ما اتوا ان يقدمون ما يقدمون من
1:18:40رباة وطاعات وقلوب خائفة الا تقبل تلك الطاعات هذه صفة المؤمنين الكمل هذه صفة المؤمنين الكمل يقدمون الطاعات باتقان واحسان واجادة وهم خائفون الا تقبل وقد سألت عائشة رضي الله عنها كما في كما في المسند للامام احمد
1:19:02سألت النبي عليه الصلاة والسلام عن معنى هذه الاية قالت هل المراد بها الرجل يزني ويسرق ويقتل ويخاف ان يعذب؟ قال لا يا ابنة الصديق. ولكنه الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف ان لا يقبل
1:19:18فلعبت الى يقدم الطاعة والقربى ويخاف الا الا تقبل بل يرجو القبول ويخاف ان ان تكون ترد عليه ابن عمر رضي الله عنهما يقول لو اعلم انه تقبل مني سجدة واحدة خير لي من الدنيا وما فيها
1:19:36هذا ابن عمر وعبدالله ابن ابي مليكة التابعي الجليل كما جاء في الخبر الصحيح قال ادركت اكثر من ثلاثين صحابي كلهم يخاف النفاق على نفسه ما ما يزكون انفسهم فلا تزكوا
1:19:53انفسكم هو اعلم بمن اتقى ولهذا يقول الحسن رحمه الله ان المؤمن جمع بين احسان ومخافة والمنافق جمع بين اساءة وامن يعني عمله سيء وهو امن من مكر الله والمؤمن
1:20:11يحسن في العبادة ويجتهد وهو خائف كما قال الله سبحانه وتعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون وفي القرآن خليل الرحمن عليه السلام وهو يبني بيت الرحمن
1:20:31يسأل الله القبول واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم احد السلف وهو اهيب ابن الورد كما نقل ذلك ابن كثير في تفسيره لهذه الاية قرأ هذه الاية وبكى
1:20:50قال خليل الرحمن ويبني بيت الرحمن ويخاف ان لا يقبل خليل الرحمن ويبني بيت الرحمن المكانة خليل الرحمن والعمل بناء بيت الرحمن ويخاف ان لا يقبل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم
1:21:09وفي سورة ابراهيم رأى يقول في دعائه عليه السلام ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء نسأل الله القبول فهذا الذي ينبغي على العبد ان يجتهد ويجد في العبادة وتكميلها وتتميمها ولا يزكي نفسه
1:21:31لا يزكي نفسه لا يقول كملت العمل ولا يقول اتممته ولا يقول وفيت ولا يقول لم انتقص شيئا بل يقول انا مقصر واسأل الله القبول ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتقبل منا اجمعين. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. وتب علينا انك انت التواب الرحيم
1:21:52اغفر لنا انك انت الغفور الرحيم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين. والمؤمنات احيائي منهم والاموات اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي
1:22:12فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم
1:22:30اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا ثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا
1:22:50بين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا ابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا
1:23:15مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين