•الدّرسُ الرّابع والخمسون|مسائل متعلِّقة في الإجارة/بابُ المسابقة | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها. ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة ركبنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وعلى قرة اعيننا. محمد وعلى
0:30آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. انتهى بنا الحديث ايها الاحبة في كتاب اقصر المختصرات لابن بلبان رحمه الله تعالى الى نهاية باب الاجارة. طب تكلمنا في المبحث الاول عن تعريف الادارة عن تقسيمها الى ادارة عين والى ادارة عمل
0:50عرفنا ان ادارة العين تحدد اما بالمدة واما بالعمد وان ادارة العمل كذلك تحدد اما بالمدة واما بالعمل. اليس كذلك؟ ثم ختمنا ابي ذكر ما يلزم آآ المؤجر وما يلزم المستأجر في العرف وفي العادة. اليوم باذن الله نختم باب الاجابة وننتقل الى ما بعده. قال رحمه الله تعالى فصل
1:10وهي عقد لازم. الان ايها الاحبة هذه سياسة مرينا عليها في اكثر من باب من ابواب المعاملات وهي تحديد ما هذا العقد هل هو عقد جائز؟ او عقد لازم؟ قلنا ما معنى عقد جائز؟ اه يجوز فسخه من احد الطرفين كما يشاء
1:30وما معنى عقد لازم؟ لا يمكن لاحد الاطراف ان يفسخه الا في احوال محددة جدا. اما الاصل فيه انه لا يفسخ. هذا فيه انه لا يفسخ والعقد الجائز الاصل فيه انه يفسخ. مثال لعقود لازمة مرت معنا
1:50الاجابة طيب قبله؟ البيع. صحيح؟ اه طيب اه القرض متى يلزم احسنت يعني هناك عقود ايها الاحبة تكون ابتداء جائزة. يمكن لاي شخص ان يعود عنها لكنها تصبح لازمة. منها
2:10القرض القرض اذا انا واياك عشان انا حاخد قرض قلت افرضك ان شاء الله الف دينار. ما زال العقد جائز يمكنني ان اتراجع. لكن اذا اقبضتك الالف دينار هنا اصبح لازم
2:20طيب هناك ايضا اه مثل الرهن كذلك الرهن ابتداء عقد جائز. الراهن له ان يعود يقول له لا اريد ان اضع عندك رهن. لكن متى الزم الرهن اه اذا سلمه لزمه. صحيح؟ فانتبهوا اذا هناك عقود لازمة ابتداء. هناك عقود جائزة ابتداء ونهاية مثل الوكالة مثل
2:40المساقاة المزارعة قلنا هذه عقود جائزة. وهناك عقود تكون جائزة ثم تصبح لازمة. مثل القرض ومثل الرهن. فهذا على طالب ان يتقنه عند دراسة الفقه لان هذه تنبنى عليه احكام. ايها الاحبة. الان الايجار ايش نوعها يا شيخ حسين؟ عقد لازم. اذا الاصل فيه انه لا يمكن لاي
3:00ان يفسخوا حتى لو مات احد الاطراف حتى لو مات احد الاطراف. لا يمكن ان يفسخ. قال وهي عقد لازم. فان تحول هاي فات تفريعية تسمى في اللغة. فان هاي فاء تفريعية. والبعض يقول انها الفاء الفصيحة. ايش يعني تفريعية؟ يعني يتفرع عن انه عقد لازم
3:20ينبني على انه عقد لازم ما يلي. فهذه مسألة تنبني على ان اعقد لازم. قال وهي عقد لازم. فان تحول مستأجر في اثناء بلا عذر فعليه كل الاجرة. وان حوله ما لك فلا شيء له. انا الان ايها الاحبة نحن
3:40عرفنا ان عقد الايجار عقد لازم لا يمكن لاحد فسخه. فانا قمت بتأجير شخص شقة في عمارة. اجرناها كم تم العقد بينه قال اريد ان استأجر هذه الشقة لمدة ستة اشهر قلت له مثلا بالف دينار انا. اتفقنا اذا هذه الشقة ستستأجر لمدة
4:00ستة اشهر بالف دينار. بدأ الحمد لله هذا العقد المستأجر استلم الشقة الشهر الاول والشهر الثاني الشهر الثالث المستأجر طرأ له سفر يريد يسافر لعمل او ما شابه ذلك. فقال اريد ان اخرج الان من هذه الشقة وذهب. الان
4:20المؤجر له ان يطالب المستأجر بمدة الست اشهر كاملة مع ان المستأجر ذهب وترك الشقة نعم له ان يطالبه الست اشهر كاملة لانه ليس له علاقة بما يطرأ عليك من اعذار في حياتك. انا سلمتك الشقة على عقد ستة اشهر فحتى لو ان
4:40استأجر طرأ له عذر في الحياة لسفر او ما شابه ذلك ما احب الشقة لاي ظرف طرأ له في هذه الحالة المؤجر له اجرة ست اشهر حتى ولو لم تستخدمها ايها المستأجر في هذه المدة هذا العقد تم عليه وهو عقد لازم. وكذلك الصورة
5:00لو ان المؤجر طلب من المستأجر ان يخلي الشقة. المستأجر قال لا انا استأجرت انا ستة اشهر ليس لي ذلك. بدأ قد يؤذي المستأجر عاد يرمي عليه قمامة من فوق كما يفعل بعض الناس الان. يعمل له مشاكل المستأجر قال والله ما اريد هذه الشقة كلها بسبب هذه المشاكل. فالمهم
5:20المؤجر المستأجر على ان يغادر الشقة. هل المستأجر عليه ان يدفع مدة الستة اشهر؟ ليس له او ليس عليه ان يدفع اجرة شهر ليس له اليس عليه ان يدفع اجرة؟ لان المؤجر لم يعطه هذه الشقة على المدة المتفق عليها
5:40لم يعطي هذه الشقة هذا المدة المتفق عليها. لذلك ماذا قال ابن لاحظوا؟ قال فان تحول مستأجر. الحالة الاولى ان يكون المستأجر هو الذي يريد يترك الشقة. فان تحول مستأجر في اثناء المدة قال بلا عذر. مفهوم المخالفة ايش؟ في عذر. اذا في عذر
6:00انه كمل الجملة فان تحول مستأجر في اثناء المدة بلا عذر فعليه كل الاجرة. مفهوم المخالف ان كان هناك عذر ما ادفع كل الاجرة. لكن حقيقة الاصل ايها الاحبة كما قلنا انه اذا كان العذر يتعلق بالمستأجر هو الذي يريد طرأ له عذر سفر
6:20او ما شابه ذلك هذا ليس عذر ليس هذا الذي يقصدونه. وانما يقصدون بالعذر هنا اذا طرأ على العين المؤجرة عيب اذا طرأ على العين المؤجرة كما يقولون عيب في هذه الحالة هي التي يقصدون بها العذر
6:40للمستأجر ان يترك هذه العين وطبعا يتفق مع المؤجر انه خلص يعطيك مدة ثلاثة اشهر لانه هذا العين التي استأجرتها رأى عليها ماذا؟ عيب. طبعا عيب يؤثر في تفاوت الاجرة. ليس اي عيب يعني قد هناك عيوب يسيرة لا هذه كذلك لا تعتبر عذر. العيوب التي
7:00تتفاوت معها الاجرة. يعني هذه العمارة او عفوا هذه الشقة اجرتها بدون هذا العيب. مثلا اربعمائة دينار. اذا طرأ عليها هذا العيب في عرف التجار تصبح اجرتها ميتين دينار. انظر في تفاوت في الاجرة. فاذا طرأ على العين المستأجر عيب تتفاوت به
7:20اجرة في هذه الحالة للمستأجر ان يترك هذه العين ويتفق مع المؤجر يقول انا استخدمت ثلاثة اشهر وطرأ عليها عيب خلاص خذ ثلاثة اشهر وننهي العقد. نعم هذا هو العذر. عذر يتعلق بالعين المؤجرة. عذر يتعلق بالعين ابي العين
7:40اجر طرأ عليها عيب تتفاوت به قيمة الاجرة. اذا قال فان تحول مستأجر في اثناء المدة بلا عذر اه فعليه كل الاجرة. يعني اذا تحولت ايها المستأجر من دون عذر وعرفنا ما هو العذر. يعني عيب ينقص قيمة اجرة العين
8:00من دون عذر فعليك ان تدفع للمؤجر كل مدة الستة اشهر. فبالعكس وان حوله ما لك ان كان ما لك الشقة هو الذي اجبر المستأجر على مغادرتها؟ ايش قال؟ فلا شيء له ولا شيء. ولا شيء ابدا. نعم؟ ايوا
8:20فلا شيء له يعني ليس له ان يطالب المستأجر باي شيء. متى يطالب المستأجر كما قلنا باجرة ما استخدمه اذا على العين عيب. فقال المستأجر للمؤجر طرأ عليها عيب في الحقيقة دعيك تتفاوت به المنفعة وتختلف به الاجرة
8:40فانا خلاص اريد انهي العقد؟ نعم الشرع اباح هذه الحالة. وفي هذه الحالة يقوم بدفع مبلغ الثلاثة اشهر المؤجل. لان انا انت فعلت ثلاثة اشهر اما في الحالة الطبيعية ما طرأ على العين عيب اذا تحول المستأجر عليه ان يدفع كل الاجرة واذا حوله المالك لا شيء له ابدا. واضح القضية ايها الاحبة
9:00طيب ننتقل الى الصور التي ينفسخ فيها عقد الاجارة. الان عقد الايجار عقد ماذا؟ لازم. لكن هناك صور فسخ فيه هذا العقد تماما وهذه الصور عندما تلاحظ اسباب فسخ عقد الاجارة ستجد ان اسباب مقنعة فعلا انه عقد الاجارة لا يمكن ان يستمر مع هذه الاسباب
9:20قال وتنفسخ بتلف معقود عليه. هذه السورة الاولى. تنفسخ بماذا؟ بتلف معقود علي. انا استأجرت هذه السيارة جاءت صاعقة من السماء اتلفتها تماما. هل يمكن يستمر عقد الايجارة؟ وعليكم السلام. هل يمكن يستمر عقد الاجارة؟ اكيد لا يستمر
9:40لان العين ذهبت. فاذا الصورة الاولى التي ينفسخ فيها عقد الاجارة اذا تلفت العين تلفت العين المعقود عليها. وهذا اخذ واضح لان انا استأجرت عيني استخدمها هذه العين تلفت. اذا سينتهي عقد الايجار. سورة اخرى قال وموتي مرتضع واحيانا
10:00ويجوز ان تقول مرتضعا اسم فاعل ولا اسم مفعول. طيب وموتي مرتضع او مرتضع. الان ايها الاحبة اذا استأجرت امرأة لترضع ابنك الصغير. ومات ابنك. ان تقول استأجرتك لمدة مثلا ستة اشهر او لحولين على مرية الرضاعة. ومات
10:20الطفل هل عقد الاجارة سيستمر؟ انتهى الامر. صحيح؟ انتهى الامر. يعني هو عقد الاجارة ان تقوم هذه المرأة بارضاء هذا الطفل الصغير. فما الطفل الصغير اذا ماذا بقي في عقد الاجارة ما عاد منه فائدة؟ اذا الحالة الثانية هي قريبة هي في الحقيقة انا اسميها حادثان لكنها تستطيع تجعلها من الحالة الاولى
10:40لان الحالة الاولى ابتلف معقود عليه. حالة الموت مرتضى كأنه في حكم تلف المعقود عليه. لانه المعقود على ارضاء هذا الطفل. فتلف الطفل مات. اليس كذلك فاذا الحال الثاني اذا مات المرتضى ان فسخ عقد الادارة في عملية الرضاعة. وانقلاع ضرس او برئه. انقلاع الضرس او
11:00انا ذهبت الى طبيب الاسنان. الان انت ما تذهب الى طبيب الاسنان انت تستأجره في القيام بعمل معين اللي هو الاصل اصلاح السن. ذهبت عند هذا الطبيب وانت في الطريق الى هذا الطبيب سقط الضرس. وانت في طريقك اليه سقط الضرس. الحمد لله. عاد ذهبت الى الطبيب انتهى الامر
11:20الطبيب يقول ايش يفعل؟ انت الان قلت له طيب خلاص انا اريد استأجرك كلمته على الهاتف. اريد ان استأجرك تقوم باصلاح السن بكم؟ قال لك الطبيب مثلا تركيب السلع ابو صلاح حسين يحتاج مثلا لعشرين دينار ثلاثين دينار قلنا تم باذن الله هيني الان في الطريق. كما قلنا ما هو في طريقه الى طبيب الاسنان سقط السن. الذي تم العقد عليه
11:40فوصل طبيب الاسنان قال له ترى الحمد لله عافاني الله سبحانه وتعالى وانا سن سقط. اذ انا الطبيب يقول له عقد الايجار عقد لازم. بقول لك الذي عقد عليه الذي هو السن
11:50سقط او قد لا يسقط الحالة الاخرى ان يبرأ الحمد لله ربنا شفاه. ففي كلا الحالتين ينفسخ عقد الاجارة. اذا سقط الضرس ينفسق عقد الادارة واذا برئ الضرس كذلك ينفسخ عقد الايجار. لماذا؟ لانه في الحقيقة في حكم تلف المعقود عليه. انت لاحظ كل هذه الامثلة كانها
12:10في حكم التلف المعقود عليه انا عقدت على شيء وخلص هذا الشيء الان لا يصلح لان يعقد عليه انتهى الامر. سواء قلنا تلف المعقود عليه موت المرتضى برء الضر او تلف الدرس الى اخره. فكل هذه الامور كانها في حكم تلف المعقود عليه. ونحوه نحو ذلك من الصبر. اي سورة. المعقود عليه فيها لا
12:30يمكن ان تستوفى المنفعة منه انتهى امره. فهي هذه الحالة ينفسخ عقد الاجارة. اتفضل. ما زلنا بعيدا. نعم لا شيء له. نعم. هنا لا شيء للمالكي المتبقية. ستة اشهر مضى ثلاثة اشهر ثم بعدها طالبني
12:50في الخروج من الشقاء ليس له ذلك. ستة اشهر بس. ليس ليس له ان يطالب. الى الان انا عقدي معك ستة اشهر. ممتاز؟ نعم. انا عقدي ستة اشهر انت بناء على ماذا تجبرني ان اترك هذه الشقة؟ ليس لك شرعا ان تجبره. واذا اجبرت انت اثم. انت اثم
13:10عقد الايجار عقد لازم فنحن نعاقبه على هذا الامر نقول خلاص تريد تخريجه اجباره خلاص ما لك شيء اخرجه ليس لك شيء. اما كما قلنا اذا كان هناك عذر للمستأجر يقول خلاص هذه العين تعيبت هذه العين تعيبت لا استطيع ان اصرف منها المنفعة بحيث تتفاوت الاجرة في
13:30نعم اذا حالة حدوث تعيب في العين وكان المستأجر استخدمها ثلاثة اشهر من الستة نعم يعطي المؤجر ثلاثة اشهر. وان بعين عيب او تعيب يجوز فسخ مع اجرة مضت. في هذه الحالة. اما الحالة الاصلية ليس له ذلك. المستأجر بعيد لا في هذه الحالة
13:50واخا روسيا طيب الان ايها الاحبة قالوا نعم بالنسبة لحالة الضرس نعم هلأ الطبيب اذا اتفقت معه على مثلا بدي اصلاح الضرس عشرين دينار هل يحق هل يحق له ان يطالب والله الاصل انه يحق له اذا انا اتي لاتيت
14:10العمل وانت الان اتفقت معه على ماذا؟ على عمل وهو جاء في المدة الان سيأتي معنا متى يستحق. الاجرة تجب بالعقد. اذا الانسان استأجرته سيأتي معنا الاجير الخاص والاجير المشترك. قلت له اريدك من الساعة الرابعة الى الساعة الخامسة تقوم بهذا العمل. كيت كيت. ممتاز
14:30كطبيب خلاص عرفت اني من الساعة الرابعة للساعة الخامسة مستأجر لفلان الفلاني حتى اقوم له باصلاح السن فاتيت الى وظيفتي وجلست انتظر المهم سنه ما صلح في مدة الساعة الرابعة والخامسة لم يأتي لي انا كطبيب اسنان انا اذهب اليه قلت انا تفرغت لك من الساعة الرابعة الى الخامسة في
14:50اريد مقدار تفرغي فاذا انت تخلفت بعد عقد الايجار نعم انت الذي عليك. انا سلمتك كذلك لو كانت ليس لمدة لعمل. انا سلمتك نفسي حتى اقوم باصلاح هذا العمل وانت في النهاية
15:03الا تريد عليك انك تدفع اما اذا كان الضرس براءة لا هاي مسألة اخرى. اما انا ابتداء اقوم بعقد ايجارة مع شخص وهذا الشخص ينتظرني وسلم نفسه حتى اقوم بهذا العقد ثم اغيب ولا كأنه في حادث شيء وهو ينتظرني في العيادة هذا ما يصلح طب في مثلا الاطباء بكون موعد
15:23تبعهم مش يعني انت بتاخد موعد لكن اذا اتى اه مثلا زبون ثاني وانت تأخرت عشر دقايق كل ساعة ممكن ياخذ احنا نشوف هي بطبيعتها هي اجارة احيانا انت قد تستأجره لمدة وقد تستأجره لعمله. واغلب هؤلاء الاطباء في الحقيقة هو اجر مشترك. سيأتي معنا اليوم الفرق بين الاجيل الخاص والاجيل المشرق
15:43الخاص هو الذي يستأجر لمدة. اقول له اريدك من الساعة كذا للساعة كذا. اغلب هؤلاء الاطباء النجار الحداد كل هؤلاء في العادة وفي الحقيقة ليس اجير خاص. هو اجير مشترك. اجير مشترك
15:53انت لا تتفق مع الامود وانما تتفق مع ماذا؟ على عمد. اذا هو الان تجهز لتسليم العمل وبذل نفسه لك حتى يقوم هذا العمل انت الذي تخلفت؟ نعم هنا في هذه الحالة ستلزم وستأتي معنا قضية الادارة يعني متى تجب ومتى تستحق ومتى تستقر على مزية تفصيله. طيب
16:13اه الان ايها الاحبة هاي بدأنا في تفصيل الاجير الخاص والاجير المشترك. قال ولا يضمن اجيرا خاصة. يتكلم الان عن مسائل الضمان. سيتكلم الان عن مسائل الضمان. الان ايها الاحبة يعني بما انا دخلنا في الاجير الخاص والجيل المشترك. اه مر معنا اه ان الاجارة اجارة عين واجارة ماذا؟ عمل
16:33ادارة العمل يعني استأجر شخص ليقوم بماذا؟ بعمل. قلنا ادارة العمل تحدد اما بمدة او بانجاز العمل ليس لك ان تحددها بالمدة مع انجاز العمل. تذكر هذا في ختام الدرس الماضي قلنا اذا استأجرت شخص لعمل اما ان تقول له اريدك ان تنجز لي هذا
16:53تبني الحائط ولا تحدد له مدة او ان تحدد له مدة. اريدك ان تقوم بعملية بناء لمدة ستة اشهر. بغض النظر انجز العمل او لم ينجز فقلنا لا يجوز ان تستأجره للانجاز مع تحديد المدة. هذا لا يصح عند الحنابلة. ممتاز. اذا اجارة العمل ان تستأجر الرجل لعمل اما ان
17:13تكون بالمدة توقيتها واما ان تكون بانجاز العمل. اذا استأجرت رجلا لعمل وكان التحديد بالمدة هذا يسمى عندنا اجير خاص لانك اختصصت به مدة محددة من الزمن. اذا كان استئجاره لعمل انجاز عمل ولم تحدد له مدة
17:33هذا يسمى اجير مشترك. لماذا؟ لانه يستطيع ان يستقبل اكثر من عمل في خلال المدة الزمنية. اليس كذلك الاجير. الاجير هناك اجيرا. هناك اجير خاص هو الذي يستأجر لمدة. هو سيأتي الصفحة ميتين وستة ايها الاحبة. انظروا للصفحة ميتين وستة او
17:53يعني في اخر الفصل انظروا قال والخاص من قدر نفعه بالزمن والمشترك بالعمل. لكن انا لا بد اقدم ابتداء لانه شرع في احكامهما فنابد اقدم هذه الفائدة هو قال والخاص من قدر نفعه بالزمن. يعني استأجرته لمدة اريدك انت كعامل تشتغل عندي من الصباح الى
18:13الساعة الرابعة هذا يسمى اجير خاص لانك استأجرته لمدة. المشترك هو من لا يختص استئجاره بالمدة بل هذا بانجاز العمل. الان اغلب اه الوظائف المعاصرة كما قلنا النجار الحداد صانع السيارات. الطبيب وما شابه ذلك. هؤلاء يسمى ادراء
18:33هؤلاء اجراء مشتركون. لماذا؟ لانه هو يستقبل الخياط المصلح. يستقبل عنده من فلان عمل ومن فلان عمل ويضع عنده في المحل ويبدأ على راحته ما قال لك اريدك من الساعة كذا للساعة كذا وانت قلت له خذ هذا اصلح لي اياه. صحيح؟ ويأتي شخص اخر يقول خذ هذا اصلح لي اياه. لو جاءه
18:53الخل هذا اصلح لي اياه معك من اليوم الى غد. يجوز؟ ما يصح عند الحنابلة. لا يصل عند الحنابلة لانه هنا جمع بين انجاز العمل والمدة. انت خلص عندما تذهب طبعا العرف سيحكم متى يسلمه لن يسلمك اياه السنة القادمة وسيسلمك اياها على ما يحكم به العرف لكن لا تستطيع ان تجبره
19:13محددة. يقول لك انا استقبل من فلان ومن فلان ومن فلان واعمل على راحتي. وعندما انجز اتصل بك واخبرك ان قطعتك الان جاهزة تفضل خيطها ثوبه واصلحت هذا الجهاز او ما شابه ذلك. فاغلب الحقيقة الاجراء الان هم اجراء مشتركوا لانهم يستقبلون عدة اعمال. الاجير الخاص فهمنا فكرته هو الذي
19:33استأجر لي مدة تستأجر مثلا امرأة دي تعمل عندك في البيت مع والدتك. تقول له من الصباح للمساء بعشرين دينار هذا اجير خاص. اما الاجر المشترك واضح اموره. الان سننتقل في تفصيل احكام الاجير الخاص والاجير المشترك في قضية الضمان. احنا الان عرفنا من هو الخاص ومن هو المشترك. الان ايش ينبني على هذا؟ قال ولا
19:53ادير خاص ما جنت يده خطأ. الان الاجير الخاص ايها الاحبة اذا استأجرت رجلا ليعمل عندك مدة زمنية محددة استأجرت امرأة لتعمل عندك في البيت لزوجتك لامك من الصباح للمساء هذا اجير خاص. فاثناء العمل
20:13بالخطأ سقطت على شيء فتلف وقع شيء بالخطأ من دون تعد ولا تفريط منها. نعم. الاجير الخاص اذا اتلف شيئا من دون تعد ولا تفريط بالخطأ لا يظمن. لذلك قال ولا يضمن اجير خاص ما جنت يده خطأ. اذا كان بتعدوا تفريط
20:33لا يضمن. اما اذا كان بالخطأ من غير قصد الاجير الخاص في ارضك او في بيتك او ما شابه ذلك. اتلف شيئا لا يضمن. طيب الان انتهى من الاجير الخاص. سينتقل للكلام عن اه الحجام والطبيب والبيطار. هؤلاء الذين وظيفتهم ايها الاحبة
20:53الشغل في مثل الانسان. الحجام والطبيب والبيطار وما شابه ذلك. هؤلاء الذين يعملون في بدن الانسان. وهؤلاء اه قد يكونون خاصين وقد يكونون مشتركين فهذا الحكم الذي سيذكر للحجام وللطبيب وللبيطار سواء كان خاصا او
21:13ترك فلهم احكام خاصة بهم. قال ولا نحو حجام وطبيب وبيطار عرف حذقهم ان اذن فيه مكلف اولي غيره ولم تجني ايديهم. هاي مسألة مهمة الان في الواقع المعاصر. متى يضمن الطبيب؟ يقول لك الطبيب الان في المستشفيات متى يضمن
21:33اجلت يده الان ان نرفع عليه قضية ولا ما نرفع عليه قضية. الان الطبيب والحجام والبيطرة هؤلاء الذين يعملون في بدن الناس. او في بدن الدواب لانه البيطار شغله اين؟ في بدن الدابة والطبيب والحجام هذا في بدن الانسان. فهؤلاء ايها الاحبة سواء كانوا اجراء
21:53خاص اجير خاص او كان اجير مشترك يضمنون بثلاث شروط. يضمنون بثلاثة شروط. الشرط الاول قال او لا يضمنون ان وجدت ثلاث شروط ان اذن فيه مكلف او ولي غيره. اذا كان هذا الطبيب او هذا الحجام يعمل في بدنه
22:13الانسان باذنه انت سلمت نفسك له. اذا هو الان يعمل بماذا؟ بالاذن. او اذا كان الطفل صغيرا في عمل هذا الطبيب في بدنه باذن من؟ وليه. اذا الشرط الاول انه هذا الطبيب مش اي انسان يأتي يفتحه راس انسان يفتح بدنه من دون اذنه. هذا لا يصح. فلا
22:33اولا ان يكون باذن صاحب البدن او ان كان صاحب البدن صغيرا باذن وليه. فهذا الشرط الاول. ان اذن فيه مكلف او ولي غيره طبعا الشرط الاول انا قفزت عنه. اه الحالة الشرط الاول عرف حذقهم. هذا هو الشرط الاول والشرط الثاني ندم فيه مكلف
22:53رقمها كما تشاء لكن بما انه هذا هو الترتيب نسير عليه. الشرط الاول في الطبيب والحجام والبيطار ان يعرف حذقهم. يعني يكون انسان معلوم انه طبيب معروف بهذه الصنعة. معلوم انه حجام معلوم انه بيطار. اما ان يأتي رجل يتطبب على ابدان الناس وليس له خبرة بالطب
23:13فهذا اي شيء يتلفه يعني بخطأ او من غير خطأ يضمنه. لانه ليس لك ان تتطبب كما جاء في الحديث وان كان متكلم فيه من تطبب ولم يكن من طب معروفا فاصاب نفسا فما دونها فهو ضامن. يعني انسان ليس معروفا بالطب لا يجوز لك ان تشتغل في هذه الصنعة. حتى
23:33تتقنها لانك ستتلف ستؤذي الناس. كذلك الحجام ليس لك انت يعني هذا كثير من بعض الاخوة يتساهلون في هذه القضية الحجامة. يقول مش مشكلة نجرب يبدأ يشخط يشخط ويفرج دم وكذا يتلف انسان اذا كان انسان لا يتقن الحجامة وسبب اذى لشخص فانه يضمن حتى لو بالخطأ يقول والله ما تعمدت حتى لو بالخطأ
23:53اذا لم تكن حادقا لصنعتك لا تعمل. لذلك قال الشرط الاول ان يعرف بالحفظ انه طبيب جيد حجام جيد بإيطال جيد الشرط الثاني كما قلنا ان يأذن الولي ان اذن فيه مكلف او ولي غيره. المكلف له السلطة على نفسه. فالمعتبر اذنه
24:13عند تسليمه لبدنه. واما الصغير والمجنون الان الصبي معلوم لولايته ليست له وانما لوليه. كذلك المجنون هؤلاء احجر عليهم كما مر معنا لحظهم. فهؤلاء المعتبر اذن وليهم. هذا اذا الشرط الثاني وجود الابن. اذا الشرط الاول معرفة
24:33الشرط الثاني وجود الاذن الشرط الثالث ولم تجني ايديهم. ما معنى ولم تجني ايديهم؟ الان اذا كان الطبيب في اثناء العملية الجراحية. هو الان يعمل مثلا في الكبد يعمل في البطن يعمل ما شابه ذلك. جنت يده حتى لو بالخطأ
24:53جنت يده فمر المشرط على عصب من الاعصاب فاتلفه. او مثلا مر المشرط على قطعة من البطن ولا يعمل فيها ولكن بالخطأ جاء المشرط جاء شيء مهم فاتلف شيئا وجنت يده. اتلف شيئا عضوا بالخطأ اتلف عصبا بالخطأ او بالعمد في هذه
25:13الحالة يضمن ايها الاحبة لانه جنى لانه جنى. اما اذا هو فعل ما عليك طبيب وفي النهاية العضو لم يصلح هنا لا يضمن. يعني طبيب يعني امر بان يقوم بعملية في القلب. الطبيب حاول وفعل لم يجني فعل ما عليه. قام بقصده ركب شبكات ولكن القلب خلاص قضى
25:33وانه يتوقف في هذه الحالة لا يضمن الطبيب ليس عليه شيء. الطبيب قام بعملية جراحية في المعدة او في البطن او في الظهر. كما يجب ان تقام به ولكن العملية فشلت لا يضمن الطبيب. لكن متى يضمن؟ انجنت يده. يعني اثناء العملية كما قلنا ذهب بالمشرط
25:53عصبا او قطع شيئا او اتلف امرا ليس من عمله ليس من صلب العملية. في هذه الحالة عليه ان حتى لو بالخطأ حتى لو بالخطأ. لماذا لانه الضمان ابتداء ايها الاحبة الاصل فيه انت اذا اتلفت شيئا لشخص. انت جارك شيء سيارة اتلفتها خطأ تضمنها؟ تضمنها فكذلك
26:13نبتة في بدء الانسان شيء حتى لو بالخطأ تضمنه يعني انت اذا كنت مخطئا لا تأثم لكنك في النهاية اتلفت شيئا عليك ان تضمنه كما انك تضمن ما اتلفت لجارك من شباك من نافدة من سيارة حتى لو كان ذلك على وجه الخطأ. كذلك لو اتلفت شيئا في بدن انسان فانك تضمنه حتى ولو كان على وجه
26:33لذلك اذا الطبيب والحجام والويتار ايها الاحبة. سواء كان خاصا او مشتركا لا يضمنون. لا يضمنون. بكم شرط بثلاث شروط متى لا يضمن؟ تقول ان عرف حذقهم وكان ذلك باذن المكلف او ولي غيره. هو سلم باذنه او اذا كان غير مكلف باذن
26:53ولم تجني يده. اذا اختل شرط من هذه الشروط يعني لم يكن معروفا بالحق. او اشتغل في بدن انسان من دون اذنه. او جنت يده في هذا هذه الحالة سيضمن هذه مهمة المسألة ايها الاحبة في الوقت المعاصر حتى نعرف ما لنا وما علينا في هذه القضايا. وكذلك ادخل معهم الراعي اتباعهم في النهاية في
27:13اي قال ولا راع ما لم يتعدى او يفرط. كذلك الراعي ايها الاحبة. الراعي اه سواء استأجرت انت لشغل خاص يعني استعدادته من الصباح للمساء. او كان هذا الراعي يقبل غنم لمجموعة من الناس فهو مشترك. اذا كان انت استأجرت هناك فهذا خاص
27:33ان كان نقب الغنم من الشيخ ومن الشيخ ومن الشيخ هذا مشترك. فالراعى ايها الاحبة كذلك سواء كان خاصا او مشتركا. انتلفت غنم اه او بقرة او اناقة من القطيع وهو لم يتعدى ولم يفرط فانه لا يضمن. اليس كذلك؟ يسقي ويأتي بالطعام لهم
27:53ويهتم بامورهم ولكن قدر الله حادث جاءت شاحنة جاءت سيارة خرجت على شاة جاءت خرجت على بقرة بقرة مرضت فماتت وحاول ان يبدو بجهدك بذل جهده ولم يتعدى ولم يفرط فترك شيء من القطيع فانه لا يضمنه. اما ان تري فشيء بتعدي او تفريطه لم يسقه القطيع جيدا. لم يأت
28:13جيدا اه وجد شيء اه مثلا شاء او تحت يعني مريضة يمكن ان يعالجها واهمل لم يتصل في هذه الحالة يضمن. اما من دون تعدد تفريط فلا يضمن. اذا تكلم ابتداء عن الاجير الخاص. الاجير الخاص ايش الاصل فيه؟ انه لا يضمن ما جنت يده خطأ
28:33طيب الاجير آآ الحجام والطبيب والبيطار هؤلاء لا يضمنون اذا وجدت ثلاث شروط اذا اختل شوط من هذه الشروط ثلاث النوم يضمنون. الان انتقل للكلام عن الاجير المشترك. فلاحظ انه اول شي بتكلم عن الاجير الخاص. بعدين ادخل مسألة
28:53الطبيب والحجام والبيتار وهؤلاء لهم شروطهم سواء كانوا خاصين او مشتركين ثم بعد ذلك افرد الكلام عن الاجير المشترك. قال ويضمن مشترك ما تلف بفعله لا من حرزه ولا اجرة له. اه المشترك امر يختلف عن الخاص. ننتبه على هاي القضية. اذا
29:13اجير مشترك يعني انا واضع ثوبي عند خياط والشيخ يضع ثوبه عند خياط المهم يستقبل عمل من الجميع. هذا مشترك. هذا الخياط ايها الاحباء وهو يقوم بخياطة الثوب اتلف ثوبه. لم يقم بتفصيله عن الوجه الصحيح خطأ سهوا لا يهم. سواء بتعدي او تفريط
29:33او بغير تعد وتفريط. اذا اثناء العمل اتلف الشيء الذي سلمته له فانه يضمنه. ها اذا تلف بفعله لاحظوا ماذا قال ويضمن مشترك ما تلف بفعله قالوا كأن فص اعطيته قماش يفصله فاخطأ
29:53فصله على غير الوجه الصحيح يوما. لانه تلف بماذا؟ بفعله انت الذي جنيت. حتى ولو كان خطأ. انت الذي جنيت انا شيء فانت قمت بالجناية عليه وان كان ذلك على وجه الخطأ. فانك تضمن. فالاجير المشترك مثلا اجير مشترك اعطيته تلفاز حتى يصلحه
30:13اعطيته جوال حتى يصلحه. اثناء اصلاحه قام مثلا ضرب شيء اه في الجهاز. ضرب سلكا بيده في الخطأ اثناء الفعل فتلف الجهاز تضمن لان التلف حالة ده بسبب فعله. اما ان وقع التلف في القماش او في التلفاز او في الالات او في العمل الذي
30:33اليه ليس بفعله وانما بصاعقة من السماء حريق احرق رجل عليه منزل كما يحدث يعني عافاك الله عز وجل واياك الان بوجود بعض الانتخابات نجد مثلا عشيرة تحريك محلات العشيرة الاخرى. وكان شخص عنده مثلا في المحل ادوات يصلحها للاخرين ثلاجات
30:53وغسالات وما شابه ذلك. الان هل هو قام باتلاف هذه الامور التي يستقبلها بنفسه بفعله؟ لا. قام اناس باحراق محلاته. هل ان يذهب الى صاحب هذا المحل يقول انا اعطيتك الثلاجة عليك ان تسلمني مقابلها لا ليس لك ذلك. لانه عملية التلف في هذه الحالة ليست بفعل صاحب
31:13ليس بفعل المصلح او الخياط او ما شابه ذلك هذا امر خارج عن ارادتي. فاذا الاجير المشترك مفرق. امتلفت المواد او الاعيان عنده بفعله هو قام بفعل فاتلفها حتى ولو خطأ يضمن. ان تلفت الاعيان في محله في منطقته ليس بفعله بامر خارج عن ارادته
31:33فانه لا يضمن. اتضحت الامور في حال المشترك لكن اذا قال قال لا من حرزه ولا اجرة له. ايش معنى ولا اجرة له يعني لو هو كان كما قلنا بدأ بتخييط الثوب ثم احرق محله. الان ارى الكوزبوهم ذهب الثوب علي. هل صاحب المحل يقول ترى
31:53شيخ انا خيطت نصف الثوب. المحل احرق ما الي علاقة. انا خيطت بنص الثوب اريد الاجرة. هل له ان يطالب بالاجرة؟ لا ليس لمن يطالب بالاجرة. انت خسرت عملك وهذاك خسر اه ذاك الرجل خسر بضاعته او الاعيان التي سلمها لك. لذلك قال ولا اجرة له. اذا ويضمن مشترك
32:13ما اعترف بفعله لا من حرزه يعني لا يضمن ما اعترف من حرزه من محله من منطقته وليس بفعله ولكن لا اجرة له اذا تلف شيء من حرزك ليس بفعلك نحن لا نضمنك لكن ليس لك اجرة حتى ولو كنت شرعت في العمل. لذلك خلاص تفصيل
32:33الضمان ايها الاحبة للوزراء مهم نضبطها لانها متكررة في الوقت المعاصر. اذا كان اجير خاص لا يضمن. لا يضمن ما جنى خطأ ويضمن كان بتعد او تفريط. اذا كان الطبيب او بيطار او حجام الذين يعملون في بدن الناس نقول لا يضمنون بثلاث شروط عرف حفظهم
32:53المكلف او ولي غيره ولم تجني ايديهم. ان كان مشترك غير هؤلاء الثلاث ان تلف شيء بفعله يضمن. ان تلف فبغير فعله من محله من حرزه من غير فعله لا يضمن ولا اجرة له. ثم بعد ذلك قال والخاص الان اراد ان يعرف قال والخاص من
33:13قدر نفعه بالزمن والمشترك بالعمل. والحقيقة الحسن في التصنيف ان يقدم هذه العبارة. لانك انت تفصل في احكام الخاص والمشترك ثم تبين من هو الخاص والمشترك؟ انت لا تبينه سابقا. فيحدث نوع من الاشكال. ولكن جل من لا يسهو. اذا والخاص من قدر نفعه بالزمن والمشترك بالعمل ثم
33:33الان سيتكلم عن مسألة آآ دفع الاجرة. هذه هي مسألة دفع الاجرة. متى يستحق المؤجر الاجرة؟ الان ايها الاحبة هو الجملة قال وتجب الاجرة بالعقد ما لم تؤجل. الان اه هذه مسألة في الحقيقة
33:53هذه مسألة الادارة متشعبة. خليني احاول اكتبها. طيب فيها تفصيل في الحقيقة يعني جيد انه نتقنها في هذه المرحلة لانه ستتعامل معها في حياتك. هناك شيء ايها الاحبة بسم الله
34:13هناك ما يسمى وجوب الاجرة وهناك ما يسمى استحقاق المطالبة بالاجرة. وهناك ما يسمى استقرار الاجرة. اذا عندنا كم مفهوم في الحقيقة؟ عندنا ثلاثة مفاهيم. مفهوم الاول ايش هو؟ وجوب الاجرة. المفهوم الثاني استحقاق المطالبة بالاجرة
34:53يعني انا اطالب المستأجر بتسليم الاجرة. هاي يسموها مطالبة. اه المفهوم الثالث استقرار الاجرة تماما استقرت الان تماما. الان متى تجب الاجرة؟ يقولون الاجرة تجب بالعقد. هذا هو الاصل. يعني بمجرد ان قمت بعقد ايجارة بيني وبين رجل وجبت
35:23الاجرة واصبحت في ذمته لي. فكأنها الان خلاص دين في ذمته لي. هذا ابتداء. اذا لو قيل لك متى تجب الاجرة؟ تقول بمجرد العقد قبل ان يسلم العين قبل ان يسلم العين. بمجرد ان قلت للشيخ اريد ان استأجر منك هذه الشقة
35:43فقال تم كتبنا انا واياه عقد كما يقولون. فلان الفلاني سيقوم باستئجار هذه الشقق. طبعا هو مش لازم لكن انا كتصوير. اريد يستأجر هذه الشقة لمدة اشهر بمجرد ان انشأنا هذا العقد وجبت الاجرة في ذمته لي. انا الان صاحب الشقة وهو يريد ان يستأجر
36:03مجرد ان قمنا باجراء عقد الاجارة وجبت الاجرة. طيب. الان نأتي لاستحقاق المطالبة بالاجرة. هذا فيه تفصيل ايها الاحبة احقاق المطالبة بالاجرة ان كانت الاجارة لعين الان انا ممكن اؤجر ماذا؟ عين. ان كانت الاجارة للعين انا قمت باجارته
36:32في شقة قمت استئجار سيارة او ما شابه ذلك. متى للمؤجر ان يطالبني يبدأ بعملية المطالبة بالتسليم بالنسبة لادارة العين بمجرد تسليمها. بمجرد تسليم انت الان يا شيخ جابر استأجرت من عندي سيارة. ممتاز؟ الان العقد يوجب الاجرة في ذمتك. ولكن لا ليس
37:02ان اطالب بعد ليس لي ان اطالب هي صحيح في ذمته لكن ليس لي ان اطالب. متى يجوز لي ان اطالب الشيخ جابر بالاجرة؟ عندما اسلم السيارة الان قمت انا والشيخ بعقد ايجار على عين على شقة اريد استأجر عنده. متى للشيخ ان يطالبني بالاجرة؟ عندما يسلمني مفتاح الشقة عندما
37:23يسلم لي المفتاح ويخلي لي يقول تفضل في هذه الحالة له ان يبدأ بعملية المطالبة. لكن متى وجبت الاجرة في ذمتي؟ اه بالعقد فالعقد سابق على التسليم. لاحظنا العقد سابق على التسليم. فالعقد تجب به الاجرة. لكن استحقاق المطالبة بالاجرة ان كانت الادارة على عين بمجرد تسليمها. طيب
37:43ان كانت الاجارة لعمل انا الان استأجرت شخص ليش لعمل متى لان اطالبه بالاجرة؟ يعني هو مثلا شخص قال لي شخص صلح لي هذا الجوال. فانا قلت خلاص اصلح لك
38:03كاد الجوال. متى لي ان اطالب؟ الان متى تجب الاجرة؟ بالعقد. متى لي ان اطالبه؟ اذا سلمت العمل فاذا الايجار لعمل ليس لعين كان جارة لعمل فيكون اه استحقاق المطالبة بالاجرة لي ان اطالبه بالاجرة اذا قمت
38:23بتسليم العمل له. هذه هي السورة. طيب. الان ننتقل الى الصورة الاخرى. اذا بالنسبة للعين عند تسليم هذا المستأجر بالنسبة للعمل عند تسليمه له. طيب الان ننتقل هناك جزئية ثالثة فيها تفصيل
38:43جزئية اه الاستقرار. مسألة استقرار الاجرة. اذا ايها الاحبة خلاص وجوب الاجرة الاجرة تجب بالعقد اه استحقاق المطالبة بالاجرة ان كانت اجارة عين انا استأجرت عينا اذا سلم لي هذه ماذا؟ العين. انا قلت له يا شيخ اريد منك مثلا دابة. الان ادارة العين
39:03يمكن تحديدها بماذا يا شيخ سليمان؟ بمدة وبعمل. ممكن اقول له اريد منك اه سيارة لمدة ستة اشهر ممكن اقول له اريد منك سيارة لانقل البضائع من محل الى محل اخر في كلتا الحالتين ادارة العين لي ان اطالب بالاجرة اذا سلمته العين. استئجار لعمل متى لي ان اطالب الاجراء؟ اذا مات
39:23اذا سلم العمل. طيب. اه نأتي لقضية استقرار الاجرة. الان استقرار اجرة ما معنى استقرار الاجرة؟ استقرت يعني تقر تماما. طب ايش الفرق بين استحقاق المطالبة بالاجرة واستقرار الاجرة؟ يعني يمكن اني انا استحق اطالب بالاجرة وهي لم تستقر بعد لي
39:43يمكن؟ يعني بعدين يعني انا خلص الان بلشت اطالب وهو قال لي خلص انت بتطالب خذ هذه الاجرة. وبعد فترة خلص لأ تستقر لي علي ان اعيدها لصاحبها يمكن ذلك يمكن لان ايش قلنا ايها الاحبة؟ ان كانت الاجارة لعين متى تستحق المطالبة؟ بتسليم العين. ممتاز. انا
40:05كما قلنا استأجرت شقة من عند الشيخ. استأجرت شقة. هو سلمني هذه الشقة. سلمني العين. بمجرد ان سلمني الشقة له ان يبدأ بمطالبتي بماذا؟ بالاجرة. له ان يبدأ بمطالبتي بالاجرة. لكن هل الاجرة مستقرة فعلا؟ لماذا مش مستقرة
40:25مش ممكن ايها الاحبة ان تأتي صاعقة من السماء وهذه الشقة تذهب تماما؟ وما الحمار معنا؟ متى ينفسخ عقد الاجارة؟ اذا تلفت العين انا اقول لك ليس شقة سيارة ربما اقرب لكم. انا استأجرت سيارة منه بمجرد ان سلمني السيارة له استحق المطالبة بالاجرة. يبدأ يطالب نقول
40:45ادفع الاجرة اذا سلمني اياه. لكن الا يمكن ايها الاحبة ان السيارة لمدة ماذا؟ لمدة يومين لمدة ثلاثة ايام. هذه السيارة اه تعرضت لحادث قهري ليس لي علاقة متعدولة تفريط ترفت تماما. ان فسخ عقد الايجار. صحيح؟ الان هذه الاجرة
41:05اللي انا يمكن اكون سلمته اياها هي ليست حقه تماما لان انا في الحقيقة ما انتفعت بالسلعة. ما انتفعت بالعين. كذلك هذه العمارة او الشقة انا استعجلت لمدة ستة اشهر
41:15حدب بها عيب او تلفت هذه تماما او تلفت هذه آآ الشقة. ليس لي ان يطالب يقول لا انا ودي ستة اشهر حتى لو تلفت. فاذا ايها الاحبة في الحقيقة فرق بين المطالبة وبين ماذا؟ الاستقرار. لانه يمكن ان تطالب وتأخذ ولكن اه يمكن ان لا تستقر
41:35الاجرة في يدك وعليك ان تعيدها للمستأجر؟ نعم في احوال يمكن. اذا حدث بالعين عيب كما مر معنا قبل قليل. او تلفت العين في هذه الحالة نعود نتفاهم نعود نتفاهم كما صورنا قبل قليل هو هيهم يا شيخ. عالكرسي. طيب. فالان نأتي متى
41:55تستقر الاجرة ايها الاحبة متى تستقر الاجرة تماما؟ نفصل نفس التقسيم. اجارة عين واجارة ماذا؟ عمل. الان هنا سافصل اكثر لاحظ في اجارة العين قلنا اجارة العين اما ان تحدد بماذا
42:15بمدة او ان تحدد بماذا؟ بعمل. طيب اجارة العين بمدة انا استأجرت الشقة لمدة كم حكينا؟ ستة اشهر مرت الستة اشهر كاملة اه في هذه الحالة استقرت الاجرة تماما. لا يمكن لشيء يمنع تسليم الاجرة
42:35خلص استقرت في جيبه تماما لا يستطيع ان يستردها في حال من الاحوال. لانه مرت المدة تماما. اه بانقضاء المدة. اذا اذا جارت العين بمدة نقول بماذا باء المدة. طيب اذا كانت لعمل متى تستقر؟ ايش رأيكم ايها الاحبة؟ نعم
42:55لا مو هاي اجارة عين لعمل. ايش يعني جارة عين لعمل؟ يعني هو الشيخ قال لي اريد استأجر منك هذه السيارة حتى البضاعة لي من محل الى محل او حتى انقل الاثاث من منزلي هذا الى منزلي ذاك. الان انا متى يحق لي ان اطالبه؟ اذا سلمته
43:15اذا سلمته العين لكن متى تستقر الاجرة لي تماما؟ طب هو الرج ممتاز الان هذا الرجل ايها الاحبة يماطل. يعني انا قلت له الله انجز. قال يا شيخ خلص غدا. مرت مدة زمنية كان بامكانه ينقد الاثاث فيها وما نقد
43:35من الاثاث. صحيح ولا لا؟ وهون المشكلة انه هذه ركزوا اجارة عين لعمل. هاي اجارة عين لعمل مش اجارة عمل مباشرة. يعني هو انا ما استأجرت ما استأجرني انا استأجر من عندي عين حتى يقوم فيها بعمل وهذا كثير يحدث الان. تقول الشيخ مدير سيارة حتى انقل المثاث من مكان الى اخر
43:55متى؟ الان متى لهذا الرجل ان يطالبك؟ اذا سلمته السيارة متى تستقر الاجرة لي تماما وليس له ان يراجعني فيها ولا لاحد ان يقول لي لا عليك ان ترد خلص استقرت الاجرة. احسنتم. اذا مرت مدة زمنية كان بامكانه ان يستخدم السيارة
44:15الاثاث اذا مرت هذه المدة الزمنية العرفية استقرت الاجرة لي تماما حتى ولو لم يقم هو بالعمل. فالان نقول يعني يقول لك شخص لسا ما قام بالعمل يا شيخ ذلك انتهى الأمر. اذا مرت مدة زمنية كان بامكانه ان يستخدم فيها العين للقيام بما يريد. ولم يقم في هذه الحالة استقرت
44:35اجرى لي تماما والا في النهاية سيضيع حق الرجل. يقول لك وسيستخدمها ممكن بعد خمس سنوات تستخدمها انا ايش يدريني. فلا نحن اصلا قلنا له اذا مرض مدة زمنية كان بامكانه ان يوفي العمل ولم يقم به لك ان تستعيد السيارة ولك ان تطالبه بالاجرة لان الاجرة الان استقرت لك تماما. اذا اجارة عين لعمل
44:55نقول اذا مرت مدة يمكن فيها انجاز العمل بغض النظر انجزه ولم ينجزه لا يهمني. المهم انه مرت مدة زمنية كان يمكن فيها انجاز العمل. في هذه الحالة استقرت الاجرة لي تماما. طيب. ادارة عمل ايها الاحبة. نعم
45:24لا انه اجارة عمل انا يمكن استأجر رجل لعمل صحيح؟ وقسمناها نفس الاشي لقسمين. ممكن ايجارة عمل لمدة وايجار عمل لانجاز عملي. لاحظوا في تفاصيل الفقه ايها الاحبة يحتاج تروي. الان اذا انا
45:44تاجرت رجل لعمل الان هاي اجارة عمل مش اجارة عين. استأجرت رجل حتى يقوم بعمل. قسمناها كذلك اما ان نستأجر لمدة اقول اريدك من الصباح الى الساعة الرابع عصرا واما ان اقول لا اريدك لي عمل اريدك ان تصلح لي شيئا. فان كانت لمدة فهذا اجير خاص. وان كانت لي عمل فهذا اجير
46:04مشترك. طيب الادارة تعمل لمدة انا استأجلته من الصباح الى العصر. هذا متى يستحق الاجرة؟ نعم طوافا متى تستقر اجراء الاستحقاق؟ شيء اخر. متى تستقر الاجرة؟ نعم؟ اه اذا انتهت المدة ايها الاحبة
46:24وسلمني نفسه وهو جالس عندي. يقول لي يلا اطلب مني عاد انا ما طلبت. المهم هو سلمني نفسه والان عندي. اذا انتهت المدة الزمنية هو موجود عندي فانه ايها الاحبة تستقر الاجرة له تماما. حتى ولو لو امره باي عمل حتى وهو جالس على الكرسي ما عنده مشكلة
46:44المهم انه قال لك انا يا شيخ سلمت نفسي. انت استأجرتني من الصباح لاذان العصر وانا الان جالس عندك مرني بما تشاء. انا امرته لم امره وليس له هو ينتظر مني ان امره بشيء. فاذا انتهت المدة الزمنية استقرت الاجرة له. اذا المدة جارة عمل لمدة من قضاء المدة
47:04مثلها مثل اجرة العين لمدة كما ان اجارة العين لمدة من قضاء المدة كذلك اجارة عمل لمدة بانقضاء المدة. طب اما ادارة عمل لانجاز عمل في هذه الحالة تستقر بماذا؟ بانجاز العمل. هذي بيالة؟ بالانجاز ها بلش الخط يدخل بابا. طيب. اذا ايها الاحبة نعيد
47:24سريعا عندنا اشي اسمه وجوب الاجرة. عندنا ما يسمى باستحقاق المطالبة بالاجرة. وعندنا ما يسمى بماذا؟ باستقرار الاجرة. متى تجب الاجرة؟ لو قيل لك متى تجب الاجرة؟ اه نقول ابتداء تثبت في ذمتي بمجرد ان قام بالعقد. ومجرد ان قام بالعقد
47:44طيب متى يستطيع المؤجر او متى يستحق المؤجر ان يطالب المستأجر؟ تفصل. تقول ان كانت اجارة عين بمجرد ان سلمه لعينه ان يبدأ بالمطالبة. ان كانت اجارة عمل لتسليم العمل. ممتاز. الحالة الثالثة متى تستقر الاجرة
48:04تماما للمؤجر متى تستقر تماما وحتى لو اخذها لا يمكن خلص يعني ان تنفسخ الاجارة ابدا. يعني اصبحت في جيبي لا يمكن احد ياخذها من متى تستقر تماما؟ اه تفصل تقول ان كانت اجارة عين فان كانت لمدة بانقضاء المدة تستقر الاجرة له تماما. ان كان
48:24اجارة عين لعمل اذا مرت مدة زمنية كان يمكن فيها القيام بالعمل. ففي هذه الحالة تستقر الاجرة له. ان كانت ادارة عمل قسم ادارة عمل لمدة بانقضاء المدة. ادارة عمل لانجاز عمل فانها تكون بانجاز الى عمل. في حدا عنده لبسة هاي القضية
48:44في حدا عنده مشكلة؟ طيب. نعم. نعم. يكون في تشابه بين اه حالة استحقاق. نعم. الاجرة بعمل. نعم. اذا قام بتسليم العمل نعم. وتتشابه مع اه استقرار الاجرة لعمل عند انجاز العمل. اليس كذلك؟ وسلم العمل على اي حال. استحقاق ان كانت الادارة لعمل
49:04اذا قمت بتسليم العمل. صحيح. وكذلك هو استقرار. نعم صحيح. هي في هذه الحالة ان كانت الادارة لعمل اذا قمت بتسليم العمل مشتار يعني تستحق المطالبة وتستقر بها الاجرة. بس فيما يتعلق باجارة العمل لانجاز. نعم. الان ايها الاحبة هو قال جملة. قال وتجب الاجرة
49:24ما لم تؤجل. في الحقيقة انا اجد كلمة ما لم تؤجل اه لا يعني العبارة ليست بذاك القوة. ما لم تؤجل هم يقولون متى استحق استحق ان اطالب بالاجرة اذا كانت لعين متى؟ بمجرد تسليمها لكن ان كنا انا واياه اتفقنا انه الاجارة
49:44ستستلمها. اه مثلا انا مثلا اي شهر الان احنا؟ شهر ثمانية ان اتفقنا نحن واياه في العقد ان الاجارة ستقوم او الاجرة ستقوم بتسلمها في شهر اطنعش القادم ليس لي ان اطالبه. اثناء تسليم العين. الان سلمته. الاصل انه لي ان اطالبه. ما لم ماذا؟ يشترط
50:04التأجيل. اذا اشترطنا في العقد التأجيل فقلت انا الاجرة لا نعطيك اياها الان. ساعطيك اياها في شهر اطنعش. في هذه الحالة لا استحق المطالبة بالاجرة بمجرد تسليم العين واذا كانت الاجارة على عمل لا استحق المطالبة بالاجرة اذا اقام بتسليم العمل. يعني انا ممكن استدرج العمل اقول انجز لي هذا العمل
50:24ممتاز ولكن انا ما معي الان مصاري. ساسلمك اجرتك في شهر اطنعش القادم. هو الان سلمني العمل. هل له ان يطالبني؟ ليس له ان يطالبني لماذا؟ انه اتفقنا ابتداء انه متى ستستلم الاجرة؟ في شهر اطنعش فاذا كان هناك اجل اه اذا كان هناك اجل متفق عليه ابتداء فلا يصح
50:44وان يطالب بالاجرة. لذلك في الحقيقة قوله وتجب الاجرة بالعقد ما لم تؤجل اه لا يعني لا يظهر لي انه ما لم تؤجل يتعلق وبالاجرة لأ الاجرة تجب بالعقد. الاجرة تجب بلاغ. فاستثناؤه ما لم تؤجل من وجوب الاجرة لا يظهر لانه هو المقصود للاصحاب. المقصود
51:04ما لم تؤجل يعود على قضية استحقاق المطالبة. الان انا قمت انا واياك بعقد ايجارة وجبت الاجرة. اذا كنا مشترطين انك تستلمها في شهر اطنعش القادم ليس لك المطالبة عند تسليم العين او عند تسليم العمل. ليس لك المطالب. تطالب عندما يأتي وقت التسليم هذا دين في ذمتي
51:24هو المقصود والله اعلم لذلك اريد ان تفهم العبارة بالشكل الصحيح. نعم. نعم. ولا يجوز للمطالبة الا عند. تسليم. لا مش عند الا عند يعني قدوم الميعاد. والشرف الان بعد اربع شهور. هكذا الشروط. نعم. يعني تجيب تجيب الاجرة يعني ثبتت في
51:44ذمته ثبتت في ذمته الان الان عندما مثلا اقوم الان انا واياك بعقد آآ على سلعة انا اشتريت منك سيارة بيعها وقلت لي انا خلص اريد اسلمك الثمن في شهر اطنعش القادم. ايش المشكلة؟ وجوب وجوب الثمن متى ثبت في ذمتك؟ ثم التبادل ثمن بعد الشهور المحددة
52:04لا انت الان انا قلت اياك عقد على سيارة انا سلمتك السيارة ممتاز وانت الان تستخدمها وتذهب بها الان الثمن في ذمتك وكذلك هنا انا عندما قمت بعقد ايجارة على شقة وثبت في الذمة ولكن في شهر اتناشر القادم لي ان اطالبك كما انه هذا الرجل اشتريت منه سيارة له
52:24وان يطالبك في شهر اطنعش القادم فالاجارة مثل البيع هي هي. طبعا وهذا يترتب عليه احكام ايها الاحبة. عندما نقول تجب في الذمة هذا يترتب عليه احكام تتعلق بالزكاة. انما القضية ليست سهلة
52:34عندما نقول هي تجب في ذمته لك. اذا متى انت الان تملك مثلا كمل الاجارة؟ استأجرت شقة لمدة مثلا ست اشهر الف دينار الالف دينار هي دين لك في ذمتي من العقد. اذا هي متى دخلت في ملكك؟ من عند اذا انت تمليك
52:54الان تدخل في قضية حساب الزكاة وحساب النصاب وما شابه ذلك ومر عليها حول. واذا لم يمر عليها حول. لانه انت بمجرد العقد كما قلنا وجب الاجرة في ذمة فلان لي. اذا هي في ذمتي اذا كاني اطالب فلان بدين. لكن متى لي فعليا ان اقوم ببداية المطالبة؟ يلا سلم سلم
53:14تمام؟ اه عملية المطالبة تكون في خلال يعني على هذا التفصيل ومتى تستقر تماما؟ تستقر على هذا التفصيل. فنحن لماذا يهمنا ان نحدد ان الايجار تجب العقد حتى نعرف متى دخلت هذه الاموال في ملكك حكما في حكم الشريعة. فهي متى تدخل في ملكك؟ من وقت
53:34عقد انها تجب الاجرة بالعقد. ومتى الاستحقاق ومتى المطالبة على هذا التفصيل الذي ذكرناه. شيخ طالب موقع العقد حكمت لكن بعد اربع اشهر انا بسلمك اياها. نعم العقد اللي بعد اربع اشهر بتستلم الشقة وهو يعني حساب الزكاة من قبل اربعة اشهر اه من عند البداية العقد لماذا؟ لان هو فعليا هو دين مؤجل. هو دين
53:54مؤجل انا بعت رجل سيارة وقال لي انا ما راح اسلمك اياها الان راح اسلمك السيارة في شهر اطنعش القادم. انت الان تريد من فلان دين انت دين مقدار خمسين الف هو لك على فلان. انت اعطيت رجل مال. انت يا رجل معك ما شاء الله موسى. اعطيت رجلا مالا قرضا لمدة
54:14مثلا خمس سنوات. طبعا احنا عندنا القرض في المذهب امره خاص. ذكرنا الفرق بين القرض وبين باقي الديون. انه القرض عندنا لا يمكن ان يكون مؤجلا يعني لا يقبل التاجر. القرض عندنا حال حتى لو اشترطت اجل. قلت خلص في شهر طناعش القادم له ان يطالبك حالا. القرض امره خاص بخلاف
54:34الديون الاخرى الدين بيع دين ايجارة لأ يقبل التأجيل. فالمهم انت لك ديون ومستحقات في ذمم الاخرين. هذه الديون ايها الاحبة تحسب من مال الزكاة. ولكن هل نطالبك في هذه السنة ان تدفع زكاة اذا لم تحزها؟ لأ متى نطالب بدفع زكاتها؟ عندما تقبضها
54:54ادفع زكاة ما مضى من السنوات. وهذا تقريره في كتاب الزكاة. عندما تحوز المال في جيبك انت لك في ذمم الناس اموال كثيرة. ما عليك زكاة. ما عليك زكاة حتى تأتي هذه الاموال عندما تقبض هذه الاموال وتصبح في يدك متى تدفع زكاتها؟ تدفع بمجرد القبض تبدأ تحسب الحول لا نحسبها من قديم الزمن هي من
55:14لما ثبتت لك هي الان تحسب عليها مرور الحول ويحسب من النصاب وما شابه ذلك. لكن بعد ان تقبضها نقول لك ادي اه زكاة ما مضى من السنوات عليها. لذلك في الحقيقة مسألة مهمة. في شيء؟ طيب. نعود ايها الاحبة الى ما ذكره. طيب. الان ايها الاحبة
55:34بالنسبة للاجير اه استجاب شخص لعمل لمدة. نعم. مثلا من الصباح للمغرب يوم الجمعة للصلاة. لا لا وقضية منع الصلوات هذي مسائل خاصة القضية انه اذا استأجرت تأجيل خاص ليس لك ان تمنعه من صلاة الفرض ولست من الرواتب ولا اوقات الطعام والشراب وقضاء الحاجات. نعم ليس لك ان تمنع
55:54الا اذا كان عبد شيء اخر اذا كان لا يجب عليه. اما قضية منعه من الصلوات والسنن الرواتب والاكل والطعام والشراب والذهاب الى الخلاء هذا لا يدخل ابدا يعني عرفا اه عرفا في عرف الشارع مستثنى تماما كانه نص عليه. كفاية صلاة العيد صلاة الفصول في الاستسقاء الاشياء برضه هم
56:14على الصلوات عموما يعني في الحقيقة ما رأيت من نصب التفصيل من صلاة العيد صح او لا؟ طويل جمعة طويلة. ايش وقتها طويل؟ يعني هو وقت اجتماعي الناس محدود. مم. اذا كان هو ممن يجب عليه يعني اذا هم يقولوا ان السنن الرواتب ليس لك ان تمنعه من حضورها. لا اقصد او من ادائها
56:34من الجماعة فقط للصلاة جماعة لا الجماعة واجبة. الجماعة واجبة. فاذا كان هناك مثلا جماعة حاضرة. اما اذا كانت جماعة هو احنا مر معنا انه حضور الجمعة والجماعات يسقط في احوال. صحيح؟ ان كانت الجماعة موجودة بقربه ويستطيع ان يصلي معها ولا يعني في العرف
56:57لا يؤخره لا يصلي مع الجماعة ليس له ان يمنعه. اما اذا كان المسجد يحتاج الى خمسة كيلو. فهي القضية تعود الان الى قضية التحديد. المسجد بعيد جدا اذا ذهب وعاد
57:07سيفوت عليه هذا الامر لا ليس له ان يعني يضيع العمل الذي استأجر من اجله. ونحن مر هذا معنا في الاعداد التي تبيح تلك الجمعة والجماعات اذا كان عنده مال
57:17احرصوا اذا كان مستأجر في وظائف لحراسة بيت او ما شابه ذلك او حراسة عمل او حراسة اي شيء من هذه الامور. وكان الذهاب الى صلاة الجماعة والعودة يخشى ضياع هذه البيوت يعني حتى لو لم تكن لمدة حتى يخشى منها ضياع هذه البيوت فهذه من الاعذار المسقطة للجمعة والجماعات. ففي الحقيقة هنا القضية تأتي الى النظر اذا كانت
57:37جماعة قريبة يعني هي هي صلى وعده ولا صلى مع الجماعة سيأخذ نفس الفترة الزمنية لا يجب ان يصلي مع الجماعة وليس له ان يمنعه. اما ان كانت جماعة بعيدة جدا انا
57:47استأجرت من الصباح للمساء اذا ذهب للظهر والعصر هاي راحت خمس ست ساعات. لا ليس لك ان تفعل ذلك وان كان يعني اذا كان صاحب العمل يصلي معه وما ذلك هذا هو الاكمل والافضل والله اعلم. طيب نختم قال ولا ضمان على مستأجر او على ولا ضمان على مستأجر الا بتعد او تفريط
58:07قوله قوله في ماذا؟ في نفيهما. هذه العبة تتعلق بماذا؟ الضمان في اجارة العين. نحن عندما تكلمنا عن اجير الخاص والطبيب والحذاق والاجيل المشترك هذا كله ماذا؟ هذا كله كلام عن الضمان في ادارة العمل. نحن قسمنا الايجار ادارة عين ادارة عمل تقسيم
58:27الماضي الذي تكلم فيه عن الضمان عن اجير الخاص والمشترك والطبيب والحذاق هذا الكلام عن اجارة ماذا؟ اجارة عمل تستأجر رجل لعمل متى يضمن؟ هذه اما قوله ولا ضمان على مستأجر الا بتعد او تفريط. الان انتقل الكلام عن الضمان في ادارة ماذا؟ العين. يعني انا استأجرت عينا. متى
58:47لا اضمن هذه العين؟ قال اذا كان هناك تعدي او تفريط منك في حفظ هذه العين؟ نعم عليك ان تضمن اذا لم يحدث منك تعدي ولا تفريط فليس عليك ضمان
58:57قال والقول قوله فيما فيهما. يعني قضائيا حدث خلاف بين المؤجر والمستأجر. لا انت اتلفت هذه العينة انت اعددت هذا العيب المستأجر؟ يقول لا. كان موجود قبل ان اتي القول قول من؟ القول قول المستأجر. الاصل انه لم يقم بتعد ولا شيء على هذه العين. فمن عليه ان يثبت ان
59:17المستأجر قام بالتعدي على هذه العين او فرط في حفظها هو من هو المؤجل. لذلك قال والقول وقوله في نفيهما اي في نفي التعدي والتفريط في الضمير في نفيهما يعود على التعدي والتفريق. فهذه المسألة تتعلق بمسألة الايجار على العين. واما المسائل الضمان السابق
59:37اللي هي الاجير الخاص والمشترك فهذه تتكلم عن اجارة ما اداء العمل فيحسن التفريق حتى لا يخلط الطالب بين الابواب. نعم. شيخ اه المشترك لما كنا نعترف بفعله. نعم. قلنا اذا مثلا جاء قوم فاحرقوا محله. نعم. ليس عليه ضمان. لكن قد يكون قد يكون هناك عداوة يعني احرق بسببه
59:58نعم لكن هل هو قال لهم احرقوا المحل؟ سؤال. يعني هل هو مثلا بينه وبين رجال خصومة؟ نعم. بينه وبينه خصومة لكن هل هو يرضى عن احراق محله سؤال. لا ولكنه كان سبب هو ماشي سبب لكن هو هو لم يقل لهم احرقوا المحل. هو غضب وكذا وكيف تعرفون المحل ومشاكل وذهب
1:00:18الحرك محلهم وما شابه ذلك. لكن هو هل يرضى باحراق محله؟ الان ما بينه وبين الناس من خصومات شيخ لو كنا ننظر بهذا الامر. كل انسان قد تجد بين وبين رجل خصومة فاذا نظرت الى هذا الامر انه انت والله محلك سلفي انه بينك وبين رجل خصومة عليك ان تضمن لجميع الناس في الحقيقة ستضمن كل العمال لان كل العمال
1:00:38خصومة مع الزبائن. هل هناك عامل ما عنده خصومة مع الزبائن؟ انه صاحب محل ما اختلف مع زبون. تخيل انه كل صاحب محل اختلف مع الزبون. جاء الزبون احرق محله. نقول لصاحب المحل
1:00:48انت كنت سبب في هذا لانه بينك وبين هذا الزمن خصومة. لا يمكن هذا لا يمكن تضبط هذه القضية. فالمحل احرق من دون رضاه. اما اذا هو الذي امر باحراق محله نعم هو في هذه
1:00:58الحالة هو الفاعل او في حكم الفاعل. اما اذا كان هو سبب في خصومها ليس له علاقة بالعراق محله. قد تكون في كيف اذا كان متى ثبت انه متسبب في عراقي محليا هو الآمر في هذا الامر او هو مثلا يريد ان يتلف شيئا والرجل وضع عنده سلعة يريد ان يتلفها له فامر رجلا ان يحرق
1:01:18محلها متى ثبت هذا؟ نعم. اما في الوحالة الطبيعية الاصلية لا لا الاصل براءة ذمته من هذه الكيت. نعم؟ حتى لا يضمن؟ لا الحارس شخصيات معناته قضية اخرى. ايوا الحارق من حرق واتلف سيضمن. لكن نحن الان كلامنا عن الاجيل المشترك ما بدنا نتشعب في اكثر من ذلك. طيب فصل قال وتجوز المسابقة
1:01:38على اقدام وسهام وسفن ومزاريق وسائر حيوان ايش عندكم بعد ذلك؟ نعم نبي عوض في حدا عنده او بعوض. او بعوض لأ او باعمى. في بعض النسخ فيها او بعوض. صحيح؟ هذا خطأ. الطبع التي فيها او بعوض خطأ
1:01:58هي اللابعوض لا بعوض. طيب الان هذا فصل جديد ايها الاحبة. فصل يتعلق باحكام المسابقة. والمسابقة ايها الاحبة في الحقيقة آآ باب واسع ما تظن انه باب قصير وهنا قصير لكنه في الشريعة باب واسع احكام المسابقات والجوائز والهدايا ونحن الان في هذا العصر التلفاز
1:02:18مفتوح والمسابقات على اوجهها والموبايل وكل يوم يأتيك عرض وشارك معنا واربح ففي الحقيقة هذه مسائلها دقيقة وعميقة وحتى كثير من الالعاب نقع فيها الان خلاف وما زال خلاف معصوم سيبقى الخلاف لن ينتهي. قضايا العاب الشدة والشطرنج والنرد وما شابه ذلك واحكامه
1:02:38حقيقة بابها واسع. والمسألة ليست سهلة. يعني كثير من الناس يعني كنت ارى مقطع قبل يوم قبل يومين احد يتكلم انه يعني اي لعبة ما ورد الكتاب والسنة تحريمها فانه لا يجوز للشخص ان يحرمها. في الحقيقة هذا جهل بطريقة علماء الشريعة في البيان الحلال من الحرام. ومعرفة
1:02:58علماء الشريعة ايها الاحبة حتى ولو لم يأتي نص عن النبي صلى الله عليه وسلم واضح في تحريم النعبة بعينها لكن العلماء من خلال استقرائهم لنصوص الشريعة يستنبطون قواعد هذه القواعد تبين ما هي الالعاب الجائزة وما هي الالعاب غير الجائزة؟ ان تقول بهذه الطريقة السهلة البسيطة
1:03:18في الحقيقة فقط انه والله لا اجد تحريم هذه اللعبة في الكتاب والسنة. اعطيني هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه اللعبة حرام. هذه طريقة ساذجة في التفكير وتدل على ان الانسان لا معرفة له ولا دراية
1:03:28طريقة العلماء الربانيين في معرفة ما الذي يحله الشارع وما الذي يحرمه؟ ومن القواعد العامة التي لا يؤمن بها اكثر الناس اكثر الناس يقول بما اني انا اديت الصلوات المفروضة فاديت الزكاة وفعلت الفروض العامة. ليس لشخص ان يحكمني بماذا ابذل وقتي. وهذا في الحقيقة ايضا
1:03:48لا يصح ليس لك ذلك. انت التزمت بالشريعة الاسلامية عليك ان تلتزم بكليتها. الشريعة نعم هي التي تحدد ما هو اللهو المباح الذي لك ان تبذل فيه وقتك وما هو اللحو الذي؟ اللهو الذي لا ترضاه الشريعة. وليس لك ان تبذل وقتك فيه. فليست القضية انت الذي تتحكم لا انت الان
1:04:08الشريعة اتت لتخرجك من داعية هواك الى طاعة مولاك. فعليك ان تعرف ما الذي يقوله العلماء الربانيون؟ ما الذي استنبطوه من القواعد في هذه الابواب وتتبع اما ان تقول والله انا لا التفت الى اقوالهم لاني لا اجد نصا في الكتاب والسنة هو من انت ابتداء؟ هاي اولا ثانيا هذا كلام علماء ايها
1:04:28بيستنبطوا قواعد نعم كثير من قواعد المسابقات والهدايا والجوائز التي نقرأها لا يوجد فيها نصوص واضحة في الكتاب والسنة تقول لك هذه اللعبة حرام ولكن العلماء كما قلت لكم استقرأوا نصوص الشريعة نظروا في اثار الصحابة فهموا ما الذي تريده الشريعة ووضعوا قواعد لما هو اللهو المباح وما هو اللهو
1:04:48المحرم. فالقضية اذا هذا فقط المعلومة التي اريد ان اوصلها لك. القضية ليست سهلة. واذا سمعت اي رجل يحاول ان يطعن في العلماء وفي كلام الاقدمي رحمه الله في تحريم بعض الالعاب مثل الشطرنج او غيرها يعرف ان هذا الرجل فيه نوع استنقاص من الدين. ليس لك ان تستنقص سواء وافقت او لم توافق هذا الشيء اخر
1:05:08وجدت علماء يحلون لك هذا امر اخر اما ان تستنقص وتقول اه من اين اتوا بهذا الكلام؟ لا اتوا بهذا الكلام من قواعد ومن نظر ومن تأمل والشريعة ومن معرفة مقاصدها لهم مقاصدهم في ذلك. اقتنعت او لم تقتنع هذا امر اخر لا يهمني. وابتداء يعني انت كعامل ليس لك اصالة
1:05:28ان تطالب بالاقتناع. انت كعامل وظيفتك ان تسأل العالم الذي تثق بدينه. وهذا العالم يقول لك حلال او حرام. اما ان تطالب في كل حكم الله الشيخ لم يقنعني بوجهة نظري. انت ليس لك ابتداء ان تقتنع لانك انت لا تملك الالة. انت كعامي لا تملك الة فهم نصوص الشريعة ولم تستقرأ ولم تنظر
1:05:48فباي حق تطالب العالم بان يقنعك بان هذا الله حرام او هذا الله مباح وانه هذا يجوز وهذا لا يجوز. وكيف انت تسمح وتأذن لنفسك ان تقول الله لا اجده في نصوص الكتاب والسنة. هو انت استقرأت نصوص الكتاب والسنة ونظرت في شواردها ومواردها؟ وهل استقرأت كلام العلماء في الاستنباط وعرفت مآخذهم
1:06:08عندما تصل لهذه المرتبة الكبيرة في الاجتهاد والنظر والاستقراء لك حين ذلك ان تناقش وان تقول اريد ان افكر مع العلماء. اما اذا لم الى هذه المرتبة فعليك ان تعرف قدرك. كثير من الناس صدقوني ايها الاحبة من ابواب الخذلان ان يتطاول عامي او طالب علم مبتدأ على
1:06:28العلماء الربانيين الراسخين في العلم في هذه القضايا. لانه هو لا يعرف شيء ويتكلم. ما لا يعرف كيف تبنى هذه الشريعة وما الذي تريده الشريعة من ويتكلم ليس له دراية بالمقاصد ولا بالقواعد الفقهية ولا بهذه الجزئيات ولا بالاقيسة وكيف يقاس هذا على هذا واستنباط العلل ويتكلم
1:06:48فهادي في الحقيقة كارثة نمر بها في وقت معاصر نسأل الله السلامة والعافية. لا اريد ان اطيل في هذا الباب لكن باب المسابقات من ابواب المهمة والخطيرة على طالب العلم ان يتقنها وان
1:06:58يعرف كلام الاوائل وان يجمع لانك في اغلب هذا الباب لن تجد نصوص يعني كثيرة. ننتظر بنصوص كثيرة. النصوص اغلبها يعني تستطيع انك تحصرها لكن تستطيع ان تظفر بقواعد مهمة للعلماء الاقدمين في هذه القضية. اه السبق ايها الاحبة هناك السبق وهناك السبق ما هو السبق بفتح الباب
1:07:18السبق هو الجعل الذي يعطى في المسابقة. يعني انت ربحت مسابقة هذا الجعل الذي تعطاه الهدية التي تربحها نسميها ماذا؟ سبق بفتح الباب. واما السبق باسكان الباء فهذا هو المصدر. الحدث التي هي عملية المسابقة. فالسبق باسكان الباء
1:07:38هي المسابقة هي الحدث. وقمنا مثلا بسبق يعني بماذا؟ بمسابقة. السبق بفتح الباء ايش هو؟ هو الجعلة الهدية التي تربحها في المسابقة. طيب قال ابن غلبان وتجوز المسابقة على اقدام وسهام وسفن ومزاريق وسائر حيوان. اذا الاصل ايها الاحبة اعطى قاعدة عامة
1:07:58يعني المسابقة على الاقدام والسهام مسابقة السفن المزاريق هذا نوع من انواع القوارب الصغيرة هي قوالب صغيرة قديما كانت تسمى مزاريق اه وسائر حيوان تركض على اي حيوان على فيل على دب على قرد كما تشاء ما حدا يقول لك لأ. فالاصل في هذه المسابقات ماذا؟ الاباحة
1:08:18وهناك مسابقات عندنا محرمة وهي المسابقات التي تتضمن اداء. المسابقات التي فيها اذى ويمثلون لها بمصارعة. فالمصارعة وما شابه الحرة وما شابه ذلك فهذه مسابقات محرمة. ليس لك ان تؤذي شخصا. هناك طبعا فرق بين التدريب في العاب القتال
1:08:38فهذا تدريب شيء اخر. اما نفع المسابقة من الذي يأتي بالضربة القاضية لرجل؟ من الذي يفتح راسه ولا يفعل له حاجة هذه مسابقات محرمة كل هذه المسابقات التي تأتي على التلفاز المقصود منها الحاق الاذى بالطرف الاخر بقدر المستطاع فهذا لا يقبل. انت تتدرب مع المسلم لتقويم
1:08:58النفس واعداد العدة للجهاد وما شابه ذلك لكن لا تسعى الى ايذائه. تحاول تتعلم فنون القتال تحاول اي حركة تظن انها تؤذي الاخ المسلم لا يجوز لك ان تفعلها اما العاب القتال التي يتقصد منها ايذاء الطرف الاخر وانهاؤه واذا انزال الضرر به فهذه في المذهب عندنا من الالعاب المحرمة
1:09:18نعم. صح حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. اه من صرعه والان على خلاف طبعا في تصحيحه لكن لو صارعه المصارعة هذيك ليست هي المصارعة اللي اتكلم عنها المصارعة اكتب مصارعة بمفهوم المعاصر. المصارعة المؤذية التي مراد منها انزال الاذى. اما هذيك اللي احنا بنسميها بالعرف هذا مباطحة. يعني مباطحة تقلب هذا
1:09:38ترى هين وكلهم كانوا يتمازحون بها الصحابة. لكن الكلام عن المصارعة المعاصرة بالطريقة التي تجدها الان في التلفاز. انه يؤذي وما شابه ذلك. فمتى كان الالعاب التي تسبب اذى للطرف الاخر ليس لك ان تلعبها تحت اي عنوان تضعه تحتها. اذا قالوا وتجوز المسابقة على اقدام وسهام وسفن
1:09:58ومزاليق وسائر حيوان. قال لا بعوض اه الاصل عندنا ايها الاحبة وهذي مهمة. واكثر اهل العلم حقيقة الاقدمين على هذه القضية انه لا تجوز المسابقة على عوض لا تجوز المسابقة على عوض يعني على على جائزة لا ميداليات ولا كؤوس ولا حاجة. هذا في الحقيقة ما عليه الاكثر الفقهاء الاقدمين. انه لا تجوز
1:10:19مسابقته بعوض تقول والله مثلا هناك مسابقة من يربح يأخذ كذا من يفوز يأخذ كذا. الآن الأغلب على اكثر الأقدمين على عدم الجواب. مسألة خلافية هي في النهاية مسألة خلافية هذا له وجهة نظره وهذا له وجهة نظر. لكن الفقهاء من الحنابلة ومن غيرهم يرون انه لا يصح ان تجعل ان تجعل عوضا على مسابقة. تريد تلعب مسابقة
1:10:39لكن يجعل عليها عوض ميداليات او اموال او هدايا او ما شابه ذلك فهذا لا يصح الا فيما حدده النبي صلى الله عليه وسلم ولماذا قالوا هذا؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق او لا سبق الا في خف او نصل او حافر. فهذا اسلوب ماذا يسمى؟ في اللغة العربية
1:10:59انه لا يجوز ان تأخذ السبق الا في ماذا؟ في هذه الثلاث. اما الخف الخف اشارة الى ماذا؟ السباق على ماذا؟ الجمل ان نصل اشارة الى السباق بماذا؟ بالسهام او حافر اشارة للسباق لماذا؟ بالخيل. النبي صلى الله عليه وسلم اشار بهذا الى ما المسابقات التي
1:11:19يجوز اخذ العوض فيها هي ثلاث مسابقات. السباق على الخيل والسباق على اه الابل والسباق بالسهام قال انه هذه طبعا هي الادوات التي كانت تستخدم في القتال في تلك الفترة. هي التي كانت تستخدم في القتال وفي اعداد العدة. النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يرفع الهمم
1:11:39في هذه الابواب فاجاز واباح السبق فيها ولم يؤذن في غيرها. وفي الحقيقة يعني الان لو اتينا لوقتنا المعاصر لو نريد نقيس على هذه الثلاث ما وجدت طبعا انا كلام لكن في الحقيقة الشريعة تتقبل القياس في مثل هذه الامور. الان كل الة فيها اعداد العدة لهذا الامر. يعني
1:11:59قديما كانوا على الخير. طب احنا عندنا ما عندنا خير ما احد يعرف الخير. طيب الان السيارات دبابات ولا ما شابه ذلك. عرفت الرمي الرمي قديما كان بالسهام ليس بالصيام. هناك ادوات معاصرة للرمي. عاد ما نريد ادوات ثقيلة. خلينا الاسلحة الخفيفة كما يقولون. وهناك كذلك كما قلنا ادوات
1:12:19القتال المعاصر لا تستخدم في القديم. ففي الحقيقة الشريعة تتقبل القياس. فلو خرج لنا فقيه حنبلي فقال انه يقاس على الخيل والابل اه ما يقوم مقامه في الوقت المعاصر ففي الحقيقة هذا قياس مقبول فيما يظهر لي والله اعلم. طبعا شيخ الاسلام ابن تيمية ومن الحنابلة وسع الدائرة فادخل فيها كذلك
1:12:39المسابقات على العلوم الشرعية على حفظ القرآن وتعلمه وعلى العلوم الشرعية. فقال هذا مما يصح اخذه لان فيه تقوية للدين اما المسابقات التي لا تقوم على شيء من هذا الامور مسابقة يعني كما يفعلون الان حوازير وفوازير وهذه القضايا ولا اشترك وادخل
1:12:59اربح وتدخل في مسابقة مثلا كرة قدم او غيرها من الامور فهذه لا يصح اخذ العوض عليهم مسألة خلافية طالب العلم الان يخرج من هذا المجلس يبدأ في الناس لا انت الان تدرس مذهب وتدرس رأي اللي هم جماعة من الفقهاء كافر فهموا النصوص النبوية بهذه الطريقة. هذه الطريقة التي فهمت بها ان المسابقات على
1:13:19ما سوى الخير والابل والسهام لا تصح وسع ابن تيمية ادخل مسابقة على العلوم الشرعية وعلى تعلم القرآن وحفظه هذا توسع مقبول وفي الحقيقة ابن تيمية ينظر الى المقصد. نظر الى المقصد وهو تقوية حال المسلمين. لانه كان يعني لماذا اجيز العوض؟ طبعا لماذا اجيز العوض عن هذا
1:13:39استنباط منا وليس هذا استنباط منا. لماذا اباح النبي صلى الله عليه وسلم العوض في الخيل والابل والسهام؟ لانها كانت الة الحرب والة الجهاد فيريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفع عليهم من في ذاك الميدان. كذلك العلم في الحقيقة هو نوع من انواع الجهاد والبذل في سبيل الله. فلو انه ابيح السبق فيه فكذلك هذا لا يخرج عن قواعد الشريعة
1:13:59اما باقي المسابقات ففي الحقيقة اغلبها لا يسمن ولا يغني من جوع. فلا داعي لتضييع الاموال فيها وان كنا كما قلنا يعني نحترم الرأي المقابل الرأي الفقهي له نظرته وله اراءه. طيب نعم. يعني اخر غير المشتري. لا لا ابدا ابدا لا يصح العوض ابدا
1:14:19قضية الان متى يصح من غير المشتركين هذه ادعى في الاخرة لانه ستأتي معنا لكن نحن الان نريد ان نؤصل باب المسابقات مفهوم المذهب للمسابقة ونظرته لها. حصن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في خف
1:14:39او مسلم او حافر حتى لا تهدر الاموال فيما لا ينفع. هذه المسابقات فيها نفع تعود على الاسلام والمسلمين بالخير. ما سواها من المسابقات لا نفع فيها فلماذا تهدر فيها الاموال؟ يعني اذا اردنا ان نحاول ان نفهم باب اجتهاد لا داعي لتضييع الاموال فيما لا ينفع ولا كما قلت المسابقات
1:14:59الشرعية والعلوم الشرعية انا معنا مع ابن تيمية في هذه القضية انها تعطى عليها انه فيها منفعة للاسلام والمسلمين. لكن المسابقات الاخرى التي لا فائدة منها ابدا لا فائدة منها ترجى. لماذا تضيع اموال المسلمين فيها؟ ولماذا تبذل الاموال وكؤوس وميداليات لا شيء لا يسمن ولا يغني من جوع؟ فهي في الحقيقة نظرة لها وجهة
1:15:19نظرها ولا استطيع اني اه الغيها تماما. طيب حتى انا ياسين من المركب ايها الاحبة قال وشرط الان سيتكلم عن تفصيل المسابقة في الابل والخير والسيام. اذا لا عوض الا
1:15:29وخيلا وسهام. سيتكلم في شروطه يعني حتى النبر والخير والصيام هناك شروط حتى تريد المسابقة عليها. ما هي الشروط؟ قال وشرط تعيين مركوبين واتحادهما. اولا لما نقول بمسابقة على خيل او ابل هذا يتعلق في الخيل والابل. نحدد ما هو الخيل الذي سيدخل في السباق؟ لا يصح ان تقول اريد ان اسابقك على خيل من خيلي غير
1:15:49ليس لك ذلك. لابد شرعا ان تحدد الخيل الذي سيدخل في السباق. هذا واحد. ثانيا. اذا اولا تعيين مركوبين هذا وهذا الخيل بالضبط تعينهما بالضبط. ثم قال اتحادهما لابد ان يتحد الحيوان في ماذا؟ في الجنس والنوع. فلا يصح
1:16:09ما ابل ولا يصح خيل اه هجين مع خي العرب. قالوا لا بد اتحاد الجنس والنوع. عندهم زيادة شروط حلابلة في هذه القضية لابد اتحاد الجنس واتحاد ماذا؟ يعني حتى النوع اذا اختلف لا يصح خيل هجين اصل عربي مع انجليزي مع خي العربي
1:16:29اصيل هذا لا يصح لابد من الاتحاد الجنسي وفي النوع. اذا تعيين المركوبين اتحادهما ثم قال انتقل لشروط مسابقة الرمي قال وتعيين رماة اذا كانت مسابقة سهام لا بد نعين الرماة. يعني مثلا انا رئيس فريق وهناك شخص اخر يأس فريقا اخر. فيقول اريد هذا الرامي من عندي
1:16:49وذاك يقول اريد هذا الرامي يتسابق مع هذا لابد من التعيين. اما لا اقول اريد رامي من هؤلاء ورامي من هؤلاء لا يصح هذا. يعني نقوم بعقد مسابقة بين رام على الابهام لا يحدد لا لا بد من تعيين رام محدد. فلان الفلاني سيتسابق مع فلان الفلاني. حتى لا تعدد خصومة بيننا
1:17:09اثناء ما ظننت انك ستخرج فلان؟ لا انا ظننت ستخرج فلان. ويبدأ الكلام بين الناس كما هو معدوم عندكم. فلا بد من تعيين الرماة ثم قال وتحديد مسافة. كذلك ايها
1:17:19وتحديد المسافة في الحقيقة هذا يتعلق بالركوب وبالسكان. اذا كان مثلا الركوب السباق خيل تحدد البداية والنهاية تحدد المسافة وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم اقام في المدينة مسابقة بين الخيل التي اضمرت والخيل التي لم تضمر من الحفياء الى ثنية الوداع والاخرى من الثنية الى
1:17:39مسجد بني زريق كانوا الصحابة يلعبون ايها الاحبة. ويعني ماذا يظن الانسان يقول لك اهل العلم او الدين ما عندهم له ما عندهم لا ابن مع النبي صلى الله عليه وسلم كأس
1:17:49سامح لسلمى ابن الاكوع ان يسابق رجلا من الصحابة الى المدينة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمح للحبشة يلعبون بالحراء في المسجد. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسابق عائشة واقام سباقا للخيل
1:17:59فكانوا يلهون لكن اللهو المباح واللهو النافع وليس اللهو الذي فيه مضيعة اوقات ولا ينفعنا اذا النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخير لكنه حدد المسار فلابد من تحديد
1:18:09المسافة في السباق بين المركوب. ولابد كذلك من تحديد المسافة في السباق في الرمي كذلك. لذلك المذهب عندنا يحدد يقول لا يجوز ان تزيد مسافة عن ثلاث مئة ذراع لا يجوز ان تزيد مسافة الرمي طبعا لانهم يتكلمون عن السهام. يعني لو انت قسط مدافع ولا شيء اخر اكيد المدى الذي سيصيبه اكبر
1:18:29لكن فيما يتعلق بالسهام يقولون لا يجوز ان تزيد مسافة الرمي عن ماذا؟ عن ثلاث مئة ذراع. فاذا حددت مسافة تقول ترمي معك من هنا الى لا يزيد عن مدى ثلاثمئة ذراع. لانه في العادة اما تقول لشخص يريدك ان ترمي مسافة اربعمائة ذراع. المسابقة باطنة من اول. يقولون يعني هو لن
1:18:49لم يبلغ احد بالسهم اربع مئة ذراع الا صحابي. نسيت اسمه زيد بن عقبة الجهني او ما شابه ذلك. غاب عنه هو صحابي واحد يقول هو الوحيد الذي استطاع ان يصل بالرمي الى مسافة اربعمائة ذراع. لكن العادة الطبيعية في القدرة الانسانية انه لا يصل بالسهم الى هذه المسافة. فلذلك عندما تحدد
1:19:09تكون مسافة معقولة يمكن ان يبلغها الانسان الجيد في هذه اه الصنعة. اذا قال وتحديد مسافة ومن الشروط قال وعلو عوض وهذا يتعلق بالمسابقات لابد ان يعلم العوض بالمجعول. انا اريد ادخل مسابقة مع شخص واقول لك جائزة. ما هي ليس لك علاقة هذا لا يصح. لابد ان تحدد الجائزة سبق واباحته تكون هذه الجائزة
1:19:29مباحة لا تكن خمر او تكون شيء من المحرمات ثم قال وخروج عن شبه قمار وهذا مهم ايها الاحبة. قال من شروط المسابقة الخروج عن شبه القمار. ما معنى الخروج عن شبه
1:19:39قالوا الا يكون العوض مبذول من الجميع. هذا معنى خراشي بغمار. يجب ان لا يكون العوض مبدول من الجميع. اذا كان العوض مبذول من جميع المتنافسين فهذا ماذا؟ قمار. هذا يسمى ماذا؟ قمار. طب كيف لا نجعله قمارا
1:19:59فواحد فقط ها واحد مثلا بالسباق بين خمسة واحد فقط لا يخرج انتهى الامر. ما عادت قمار فقط لو واحد. يعني هم اربعة اخرجوا هذا وضع جوال وهذا وضع جوال وهذا وضع جوال الخامس لا يضع شيء. حتى تحل المسابقة. اذا الخامس وضع شيء معه ماذا اصبح
1:20:19فكيف نخرج عن مشابهة القمار؟ قالوا بالا يخرج جميعهم. يخرج واحد من الخمسة يخرج اثنين يخرج ثلاثة يخرج اربعة قال اربعة نعم اذا اخرج الخامس اصبح ماذا؟ قمارا فهذا بهكذا نخرج عن شبه القمار. لذلك يقولون
1:20:39اذا مثلا كانت المسابقة بين اثنين كانت المسابقة بين اثنين اما ان يخرج احدهما او يأتيان بشخص في الشريعة المحلل يأتيان من هو المحلل؟ قالوا يدخلون شخصا ثالثا معهم لا يقوم بالدفع هذا هو المحلل في الشريعة
1:20:59يدخلون في المسابقة شخص يقول لماذا سمي محللا؟ لان هم هم كانوا كم شخص؟ كانوا اثنين لو بذل الاثنان هذا اصبح كمارا فحتى يأتوا بشخص يجعل هذه العملية حلال لذلك سمي محلل يجعل هذه العملية حلال يأتون بشخص ثالث لا يبذل شيئا
1:21:19فحلل هذه المسابقة. فالمحلل هو الشخص الذي يدخل في المسابقة ولا يقوم بالبذل. هذا هو يسمى المحلل. فاذا عرفنا ما كيف نخرج عن القمار؟ يعني اذا بدر شخص من خمسة يصح المسابقة. يعني حتى لو كان طرف في المسابقة نعم حتى لو كان طرف في المسابقة يصح. لو بذل اثنان ثلاث
1:21:39اربعة منهم لا يبذل الخمسة. اذا بذل الخمسة اصبحت قمار الفضل. في شروط للمحلين يا شيخ. الشروط المحلية التقصيدية مثلا يعني اثنين صباح الخير. طيب. جاب واحد عمره خمس سنين. بزبط لي كل محلل خمس سنين. مش راح يفضل يسابق اصلا. هو شخص لأ هو انت في النهاية
1:21:59حتى وهم يقولون في المسابقة شخص يقدر على السباق مش شخص يعني يكون ادخاله حيلة. يعني شخص عمره طفل رضيع هذا خلاه محلل اكيد لا يقبل لانه هذا ليس انت مسابقا مراد بالمحلل شخص ينافس معهم في المسابقة منافسة حقيقية ليس حيلة منافسة حقيقية وهذا الشخص هو الذي
1:22:19الذي سبق يأخذ الجائزة. ان سبق احد من بذل العوض هو الذي يأخذ الجائزة. لكن هذا معنى الخروج عن شبه القمار ان لا يخرج يعني بعض الناس يقول لك يظن انه لابد ان يكون الباذل من خارج اطار المسابقة. لا هذا لا نشترطه. يجوز ان يكون الباذل احد المتسابقين
1:22:39طيب او المتسابقين او ثلاثة منهم اربعة المهم لا يكونوا لا يكون جميع المتسابقين هم الذين بذلوا. ولكن هذا لا يصح عندنا الا بماذا؟ في والابل والسهام واذا وسعنا مع ابن تيمية ادخلنا قراءة القرآن وتعلم العلوم الشرعية واما ما سوى ذلك فهذا اصلا لا يصح عندنا اي
1:22:59لا من خارج ولا من داخل. طيب بعد الصلاة ايها الاحبة نكمل باذن الله