062 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى
0:21واخبرنا الفيريابي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا يحيى بن سعيد عن ابي الزبير انه كان مع طاووس يطوف بالبيت فمر معبد الجهني فقال قائل لطاووس
0:38هذا معبد الجهني فعدل اليه فقال انت المفتري على الله القائل ما لا يعلم قال انه يكذب علي اما لا تعلم القائل ما لا تعلم يعني القائل على الله بغير علم
1:02سلام عليكم قال انه يكذب علي قال ابو الزبير فعدل مع طاووس حتى دخلنا على ابن عباس رضي الله عنهما فقال له طاووس يا ابا الذين يقولون في القدر قال اروني بعضهم قلنا صانع ماذا؟ قال اذا اضع يدي في رأسه فادق
1:26طه بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:45اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد لا نزال مع هذه الترجمة فيما يسوقه المصنف الامام الاجري رحمه الله تعالى
2:08من الآثار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم في اثبات القدر والرد على القدرية جعل رحمه الله تعالى خاتمة هذا الباب نقولات كثيرة عن ابن عباس رضي الله عنهما في اثبات القدر والرد على القدرية
2:36وابن عباس ممن ادرك اوائل نشأة القدرية وبدعتهم ولهذا فان الصحابة رضي الله عنهم الذين ادركوا اوائل هذه البدع تكثر عنهم النقول كما هو واضح هنا في كثرة ان نقول عن ابن عباس رضي الله عنهما تكثر عنهم النقول في الرد على
3:09اتلك المقالات وايضا في بيان فساد البدع جملة وتفصيلا ولهذا بعض الصحابة تجد اه ينقل عنهم في هذا الباب من النقول الكثيرة ما لا ينقل عن عن غيرهم والسبب في ذلك انه ادرك هذه البدايات
3:33ادرك هذه البدايات مثل ابن مسعود ومثل ابن عمر ومثل ابن عباس في اخرين من اصحاب النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وفي هذا الاثر عن آآ عنا ابي الزبير انه كان مع طاووس يطوف بالبيت فمر معبد الجهني
3:58معبد الجوهني اه من رؤوس المعتزلة بل هو بل هو اول من اظهر مقالة هؤلاء نفي القدر في البصرة اول من اظهر هذه المقالة وكان مع غلظ بدعته وشناعتها كثير العبادة
4:24ولهذا اغتر خلق ببدعة بسبب عبادته وهذا ذكر في كتب التاريخ والاخبار وهذه القصة فيها شيء من الشاهد لذلك يعني لقوه في المطاف يطوف بالبيت لكنه عنده بدعة غليظة وشنيعة
4:53والائمة ائمة السلف من الصحابة والتابعين اغلظوا القول عليه وفي بدعته واظهار الشناعة قوله ومقالته قال فمر معبد الجهني فقال له فقال قائل لطاووس هذا معبد الجهني فعدل اليه اي مال اليه
5:18توجه نحو فقال انت المفتري على الله انت المفتري على الله لافتراء الكذب اشتراء الكذب انت المفتري على الله انت الذي تقول على الله وفي شرعه وفي دينه بلا علم
5:40انت المفتري على الله القائل ما لا تعلم وايضا يصح القائل ما لا يعلم وجاء ايضا في بعض المصادر القائل بما لا تعلم اي تقول في دين الله سبحانه وتعالى بغير علم
5:59و البدع جلها انما نشأت من الخوض في الدين بلا علم من الخوض في الدين بلا علم يتكلم بالرأي المجرد او الفكر القاصر او التصور تصور المرء ونحو ذلك قال انت القائل المفتري على الله القائل ما لا تعلم
6:31قال انه يكذب علي قال انه يكذب علي يعني الاشياء التي تنقل لا تصح نسبتها الي قال انه يكذب علي قال ابو الزبير فعدل مع طاووس حتى دخلنا على ابن عباس
6:52فقال له طاووس يا يا ابا عباس الذي الذين يقولون في القدر يعني ما ما تقول فيهم ما الامر فيهم قال اروني بعضهم قلنا صانع ماذا؟ اي بهم قال اضع يدي في رأسي فادق عنقه
7:20اضع يدي في رأسه ادق عنقه وهذا من ابن عباس رضي الله عنه اظهار عظم شناعة مقالة هؤلاء وانهم يحققون بكل خزي وعقوبة لشناعة مقالتهم وعظم فسادها ومضرتها على الناس لان بدوء كل شر
7:50وفساد كما تقدم وسيأتي التكذيب بقدر الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفيريابي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عبدالملك بن ميسرة عن طاووس
8:15قال كنت جالسا مع ابن عباس رضي الله عنهما في حلقة فذكروا اهل القدر فقال منهم ها هنا احد فاخذ برأسه فاقرأ اليه وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرة
8:32ولتعلن علوا كبيرا. ثم اقرأ عليه اية كذا واية كذا. ايات في القرآن ثم اورد رحمه الله هذا الاثر عن ابن عباس في الرد على القدرية في الرد على القدرية
8:52آآ وبيان فساد مقالتهم. والقدرية نفاة القدر في هذا الاثر يقول طاووس كنت جالسا مع ابن عباس في حلقة فذكروا اهل القدر فذكروا اهل القدر فقال منهم ها هنا احد
9:13هل يوجد منهم احد فاخذ برأسه فاقرأ اليه وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلنن علوا كبيرا ثم اقرأ عليه اية كذا واية كذا في اية القرآن
9:38اية كذا واية كذا اي مما هو نحو هذه الاية والسؤال الان اليكم ما وجه الدلالة في الاية ما وجه الدلالة؟ او ما وجه استدلال ابن عباس في الاية؟ وقظينا الى بني اسرائيل
10:00في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا. نعم احسنت يعني اه وجه الدلالة ان ان هذه لها نص ان الله كتب على بني اسرائيل انهم سيفعلون هذا وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب
10:23لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فهذه من الايات القوية الصريحة في ابطال مقالة القدرية. ولهذا جاء عن الامام ما رحمه الله تعالى انه قال ما من شيء ابين ما من شيء ابين فالرد على اهل القدر
10:49من قول الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما وقال عز وجل ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء
11:10وقال ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء وقال لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا. قال مالك ومثل هذا في القرآن كثير. ومثل هذا في القرآن كثير فالحاصل اه ان هذه الاية من ابين شيء في الرد على القدرية
11:32من ابين شيء يعني من ابين الايات في الرد على القدرية فاذا يستفاد من هذا منهج رصين في الرد على اهل البدع واظهار فساد مقالتهم بتلاوة القرآن ايات القرآن التي
11:56تظهر فساد ما هم عليه وتكشف بطلان بدعتهم وظلالتهم. ولهذا ابن عباس قال اقرأ عليه اية كذا واقرأ عليه اية كذا واقرأ عليه اية كذا. لان الايات التي آآ تبين فساد ما عليه هؤلاء في مقالتهم الباطلة
12:17نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفريابي قال حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو عن مجاهد عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال لو رأيت احدهم لاخذت بشعره يعني القدرية
12:41قال شعبة فحدثت به ابا بشر قال سمعت مجاهدا يقول ذكروا عند ابن عباس رضي الله عنهما فاحتفز وقال لو احدهم لعظفت انفه ثم اورد هذا الاثر وهو الاثر الثالث عشر فيما ساقه رحمه الله من الاثار عن ابن عباس رضي الله عنه
13:05من هما انه قال لو رأيت احدهم لاخذت بشعره يعني القدرية لاحظت بشعره يعني القدرية وايضا فيما بعده قال لو رأيت احدهم عضضت انفه وهذا كله في اظهار شناعة مقال
13:27مقالة هؤلاء وانهم حققون بالعقوبة والنكال لفساد اما ما هم عليه وشناعة بدعتهم وضلالتهم فهذا كله لاظهار الشناعة اه مقالة هؤلاء نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفيريابي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن ابن خثيم عن مجاهد قال قلت لابن
13:59عباس رضي الله عنهما اني اردت ان اتيك برجل يتكلم في القدر قال لو اتيتني به لاسننت له وجهه او لاوجعت رأسه لا تجالسهم ولا تكلمهم. نعم وهذا الاثر ايضا بمعنى ما قبله. في
14:18اظهار الشناعة مقالة هؤلاء وانهم يحققون النكال والعقوبة. وقيل في معنى لاسمنت يعني عضضته باسناني بنحو ما مر في الاثر الذي قبله فعضدت انفه وهذا كله فيه اظهار اه شناعة مقالة هؤلاء وانهم حقيقون
14:43انك والعقوبة نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا في ريابي قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد يعني ابن مسلم قال حدثنا الخزاعي عن القاسم ابن هزان عن الزهري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال القدر نظام التوحيد فمن وحد الله
15:06امن بالقدر فهي العروة الوثقى التي لا انفصام لها. ومن وحد الله تعالى وكذب بالقدر فان تكذيبه بالقدر نقض التوحيد. نعم قال واخبرنا ابو عبدالله احمد بن الحسين بن عبدالجبار الصوفي قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش
15:29عن عمر ابن محمد ابن يزيد واسماعيل ابن رافع وعبد الرحمن ابن عمرو يرفعونه الى عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول القدر نظام التوحيد فمن وحد الله سبحانه وكذب بالقدر كان تكذيبه للقدر نقدا للتوحيد. ومن وحد الله وامن
15:49بالقدر كانت العروة الوثقى. وهذا الاثر الخامس عشر مما ساقه من اثار عن ابن عباس رضي الله عنهما في الرد على القدرية وفي اثبات القدر قال القدر نظام التوحيد هذي كلمة عظيمة جدا في بيان شأن القدر وعلي مكانته. القدر نظام التوحيد
16:17ومعنى ان القدر نظام التوحيد اي ان امر التوحيد لا ينتظم ولا يستقيم الا بالايمان بالقدر لا ينتظم ولا يستقيم الا بالايمان بالقدر فما لم يؤمن العبد بالقدر لا يمكن ان يستقيم له توحيد
16:35لا يمكن ان يستقيم له توحيد قال القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وامن بالقدر فهي العروة الوثقى بمعنى انه اذا حصل منها الايمان في القدر مع التوحيد لله فهذه العروة الوثقى التي ينفي الصام لها
16:55وهي خير ما استمسك واوثق عروة فهي العروة الوثقى التي لا انفصام لها. ومن وحد الله وكذب القدر فان تكذيبه بالقدر نقض للتوحيد فان تكذيبه بالقدر نقض للتوحيد نقض للتوحيد اي هادم له مبطن له
17:23ناقض للتوحيد اي هادم للتوحيد. بمعنى ان المكدد بالقدر ليس موحدا وليس من اهل التوحيد لا يمكن ان يكون من اهل التوحيد الا بالايمان بالقدر فاذا كذب بالقدر نقض تكذيبه بالقدر وتوحيده
17:43لان التوحيد لا لا ينتظم ولا يستقيم امره الا بالايمان بالقدر والقدر قدرة الله فاين التوحيد ممن يجحد ذلك ولا يثبت ولا يثبت القدر ولا يؤمن به اين التوحيد فالتكذيب بالقدر
18:06ناقض للتوحيد والايمان بالقدر هو من الايمان بالله من الايمان بالله ووحدانيته سبحانه وتعالى وفي الطريق الاخرى قال القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر كان تكذيبه للقدر نقدا للتوحيد. ومن وحد الله وامن بالقدر كانت العروة الوثقى
18:36ومن فوائد هذا الاثر ان لفظة ناقظ ونواقظ فيما يهدم الاسلام ويبطله مستعمل قديما عند السلف رحمهم الله تعالى من الصحابة والتابعين ونحو ذلك ما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه تنقض عرى الاسلام عروة
19:02عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية وآآ الامور التي تبطل الاسلام وتهدمه يسميها العلماء النواقض وشيخ الاسلام محمد عبد الوهاب له رسالة عظيمة في هذا الباب سماها نواقض الاسلام
19:25نواقض الاسلام. فالشاهد ان ان هذا اللفظ استعماله في في هذا الموضع قديم عند السلف من الصحابة ومن اتبعهم باحسان نعم قال رحمه الله تعالى وبهذا الاسناد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول باب باب شرك فتح على اهل
19:47للقبلة التكذيب بالقدر فلا تجادلوهم فيجري شركهم فيجري شركهم على ايديكم. نعم وهذا الاثر السادس عشر من الاثار التي نقلها عن ابن عباس آآ رظي الله عنه عنهما وبه ختم
20:07هذه الاثار المروية عن الصحابة انه قال رضي الله عنه باب شرك فتح على اهل القبلة التكذيب بالقدر باب شرك فتح على اهل القبلة التكذيب بالقدر وهذا يؤكد المعنى السابق
20:27وهو قوله القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وامن بالقدر فهي العروة الوثقى ومن وحد الله وكذب بالقدر فان تكذيبه بالقدر نقض للتوحيد اي فتح لباب الشرك قال في الاثر اللي بعده باب شرك فتح على اهل القبلة التكذيب بالقدر
20:50تكذيب بالقدر فالتكذيب بالقدر فتح لباب الشرك ونقب للتوحيد فهذا الاثر يوضح الاثر الذي قبله ويؤكد على المعنى الذي ورد فيه قال فلا تجادلوهم فيجري شركم على ايديكم فلا تجادلوهم
21:14اي القدرية فيجري شركهم على ايديكم يعني تكونوا سبب في في جريان شركهم عندما تجادلونهم لكن ان يعرض عنهم ان يعرظ عنهم فاللهم الا العلماء اهل الرسوخ يتولون الرد عليهم ولهذا ابن عباس
21:37قال لو كان في المجلس احد لتلوت عليه كذا وتلوت عليه كذا وتلوت عليه كذا ما قالوا جادلته قال لتلوت علي يعني هذه طريقة اهل العلم طريقة اهل العلم في وهذي فائدة مهمة في مناقشة اهل
21:58الضلال ما يترك الحديث له ينشر الشبهات يتحدث به وانما من بداية الامر يستلم زمام الامر ويأتي بقواعد النصوص والادلة التي تبطل ما عنده وتكشف فساده وزيف ما ما هو عليه
22:18من اعتقاد باطل نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى وقد ذكرنا عن جماعة من الصحابة قوله فيجري شركهم على ايديكم هذا يفيد ان ان بعض اهل الحق قد يتسبب في انتشار الباطل
22:38هذا ننتبه له قال فيجري شركه على ايديكم ان هذا يفيد ان بعض اهل الحق قد يتسبب في انتشار بعض الباطل وهذا له صور كثيرة جدا وفي زماننا هذا الامر اتسع
22:56والخرق عظم غاية خاصة مع الاجهزة هذه الحديثة فبعض الناس لا يبالي يعني في في آآ نشر بعض الكلمات التي لاهل الباطل او لا يبالي بنشرها نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى وقد ذكرنا عن جماعة من الصحابة ما حضرنا ذكره بمكة من الرد على القدرية
23:30على ما يوافق الكتاب والسنة واستغنينا بما ذكرناه عن الكلام وسنذكر عن التابعين والعلماء من ائمة المسلمين مما تأدى الينا من ردهم على القدرية ما يوافق الكتاب والسنة وقول الصحابة
23:46رضي الله عنهم مما اذا سمعه القدري فان كان ممن اريد به الخير راجع دينه وتاب الى الله تعالى واناب وان يكن غير ذلك فابعده الله اقصاه هذا ختم به رحمه الله تعالى هذا الفصل
24:06تقول قد ذكرنا عن جماعة من الصحابة ما حظرنا ما حظرنا ذكرناه بمكة من رد على القدرية وآآ قوله ما حضرنا ذكره بمكة يعني هذا يفيد انه حرر ذلك في مكة وهو اخر
24:30كلها ثلاثين السنة الاخيرة من حياتك كلها قظاها اه بمكة رحمه الله تعالى ومصنفاته كان تأليفها ايضا في في مكة على ما يوافق الكتاب والسنة لان الابواب التي قبله كانت في سوق الادلة من الكتاب والسنة في اثبات القدر والرد على القدرية
24:56قال واستغنينا بما ذكرناه عن اه الكلام وسنذكر عن التابعين والعلما من ائمة المسلمين ما تأدى الينا من ردهم على القدرية ما يوافق الكتاب والسنة وقول الصحابة وهذا في الباب الذي يأتي بعده
25:16مما اذا سمعه القدري فان كان ممن اريد به الخير راجع دينه وتاب الى الله واناب وان يكن غير ذلك فابعده الله واقصاه ليكن غير ذلك فابعده الله واقصاه وهذه النقول آآ الكثيرة التي ساق اولا عن الصحابة ثم ثانيا عن التابعين
25:42من تبعهم باحسان فيها كما ترى رمي لهؤلاء عن قوس واحدة فمقالة السلف وكلمة في ابطال مقالة هؤلاء واظهار شناعة قولهم قول واحد كلمة السلف في هذا في هذا الباب وفي جميع ابواب
26:06الاعتقاد قول واحد وايضا قوتهم في الرد على اهل الضلال واهل البدع ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله مشيرا الى كثرة النقول عن السلف وقوتها في الرد على القدرية يقول وما رمى
26:26يقول وما رمى السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم القدرية عن قوس واحد الا لعظم بدعتهم ومنافاتها لما بعث الله به انبيائه ورسله عليهم السلام نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما واصلح لنا شأننا كله
26:51وهدانا اليه صراطا مستقيما. ونبه على امرين قبل ان اختم الاول آآ تذكير بالصلاة الاستسقاء تقام بعد الاشراق نحرص على هذه الصلاة العظيمة ولنقبل على الله سبحانه وتعالى بالدعاء والاستغفار
27:12بان يغيثنا ويغيث المسلمين من موسع رحمته سبحانه وتعالى. والامر الثاني مما انبه عليه ان كما هي العادة الجمعة والسبت لا يكون درس لكن ايضا يضاف لهما في الاسبوع القادم
27:36الاحد والاثنين لا كونوا موجودا واعود لدرس الثلاثاء باذن الله سبحانه وتعالى اللهم اهدنا ويسر الهدى لنا واشرح صدورنا ويسر امورنا واعنا على طاعتك يا ذا جلال والاكرام اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا
28:05ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. الاحياء منهم والاموات. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره. اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا. وما اسررنا وما اعلن
28:27وما انت اعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصي ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم
28:47باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
29:07سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا