مسائل في طهارة المياه و أقسامها
0:00الحي الخامس قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم الماء الداب الذي لا يجري ثم يغتسل منه ثم يغتسل منه كأنه يريد رحم الله بهذه
0:10الاحاديث يريد اه مسألة طهارة الماء. طهارة الماء وان الماء ينجس بامور. ينجس بوقوع نجاسة فيه. وقد يجلس ايضا بملاقاة شيء آآ فيه نجاسة اما الماء الذي وقعت فيه نجاسة فبالاجماع اذا تغير الماء بالنجاسة فهو نجم الاجماع. الماء الذي وقعت فيه نجاسة اذا تغير بالنجاسة
0:35فهو نجس بالاجماع واما اذا وقعت في نجاسة ولم يتغير فهذه فيها خلاف والصحيح في هذه المسألة. الصحيح الذي ذكرت اننا سنختصر الصحيح في ذلك ان الماء الذي وقعت فيه نجاسة ولم تسلبه الطهورية ولم
0:52ولم يتغير طعمه ولا لونه ولا ريحه بهذه النجاسة فالصحيح انه طاهر سواء كان فوق القلتين او كان دون القلتين لان الماء طهور لا ينجسه شيء الا ما غير لونه او طعمه الا ما غير لونه او طعمه او ريحه اما اذا غير اللون
1:12طعمه الريح فانه يبقى على الطهارة هناك من يرى ان الماء القليل اذا وردته النجاسة انه ينجس سواء تغير او لم يتغير ويحتج بحديث اذا بدأ اذا بلغ الماء القلتين لم يحمل الخبث وقالوا مفهومه ان ما دون القلتين انه يحمل الخبث والصحيح ان مفهومه ليس بصريح بل يكون معناه
1:34عندما كان دون القلتين فهو محل نظر فانه قد يتغير وقد لا يتغير والاصل في الماء الطهورية والاصل في الماء الطهارة فلا تسلب طهوريته الا الا بناقل صحيح ودليل صحيح. فعلى هذا نقول اذا وقع في الماء نجاسة فانه لا يسوى الطهورية. كذلك
1:54ايضا يؤخذ بالحديث فلا يغمس يده في الاناء اخذ الحنابل هذا الحديث ان ان الماء اذا غمست فيه يده دائم انه ينتقل من الطهورية الى الطهارة ومنهم من يرى ينتقم الطهورية الى النجاسة
2:08النجاسة اذا كادوا للقلتين. والصحيح سواء غمس فيه يد دائب او او كان عليه نجاسة يبكون عليه نجاسة؟ يعني على مسألة بحكم غمس يده قلنا انه لا يجوز كان في اليد نجاسة ويكره اذا لم يكن فيها نجاسة فلو خالف وغمس فما حكم الماء؟ نقول حكم الماء ينظر في فين
2:28كان في يده نجاسة وغمس وتغير الماء فان الماء يسلب الطهور يكون نجس. اما اذا غمس يده في الماء ولم يتغير ولم يتغير فعند الماء يكون يكون طهورا ويجوز الوضوء به لكن هذا الرجل الذي غمس يده وعليه نجاسة يكون اثم
2:47مخالفة امر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من جهة اه غمس يد الدائم في اليوم. كذلك الماء المستعمل الماء المستعمل ينقسم الى الى عدة اقسام. ماء مستعمل في رفع
2:57الحدث وماء مستعمل في اه ازالة النجاسة وماء مستعمل في تسجيل وضوء وماء مستعمل اه بفضل امرأة وماء هذه الفقهاء يفرقون بين هذه الاستعبادات في نجاسة وهو وهدوء القرية ينجسونه وما استعمل في رفع حدث السلم الطهورية وينجسونه والصحيح
3:18الصحيح في ذلك ان الماء طهور لا ينجس شيء سواء استعمل في رفع حدث او في ازالة نجاسة اوضوء فانه يبقى على طهوريته ولا يسلب الطهوري الذي الا ولا يسلب الباب الطهورية الا الا بامرين او بشيئين. الامر الاول يستب الطهورية اذا
3:38تغير احد اوصاف النجاسة اذا تغير احد اصاب النجاسة فانه لا يسمى طهور ينتقل النجاسة. الثاني ان يتغير مسماه. ان يتغير مسماه ويسلب اسم الماء. بمعنى وضع فيه شاهي فاصبح احمرا. يسمى هذا الشاهي ولا يسمى ماء
3:56فلا يجوز الطهورية بهذا الماء فينتقي من كونه طهور الى طاهر. وهي تجر المسألة الى كب ينقسم الماء. منهم من يقسمه الى ثلاث اقسام ومنهم يقسمه الى قسمين والذي يقسمه ثلاث اقسام يقول الطاهر هو هو الذي لا يرفع حدث ولا هو الذي يزيل الخبث ولا يرفع الحدث لي هو الذي يزيل الخبث لكنه لا يرفع الحدث
4:16ويسمونه الطاهر ما استعمل في اه ازالة يعني ما استعمل ما اه رفع به حدث غمس في يده نائم الليل على قول لان بعضهم يرى انه نجس ولا يسمى فكل ما استعمل في تجديد وضوء يعني ليس تجديد وضوء بس ما رفع ما رفع بحدث يقال في انه طاهر والصحيح
4:35ان الماء قسمان الماء قسمان طهور ونجس. والبائعات ثلاث اقسام. البائعات ثلاث اقسام. هناك ماء وهناك بائعات. الماء قسمان طهور نجس البيعات ثلاث اقسام طهور وهو الماء وطاهر ما عدا الماء من من المشروبات
4:54ونجس وهو كله نجس سواء من البائعات او من الماء. واضح؟ مثلا هذا الان يسمى ايش؟ الشاي يسمى طاهر وليس بطهور لا لا يجوز لنا ان نتوضأ بهذا الشاهي على بهذا الشاهي
5:07النبيذ ايضا النبيذ هل هو استثناء ان النبي نبذ فيه اه مثلا زبيب او اذن او او لبذ فيه تمر وسلب اسم الماء يسمى نبيذ فالنبي في قول عابة اهل العلم ايضا لا يجوز الوضوء به وحديث مسعود ثمرة طيبة طهوره حديث
5:24باطل ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه انه اجاز الوضوء بالنبيذ. بل كل ماء سلب اسمه فاصبح ما آآ مثلا ماء ورد او كذلك شاهي او قهوة او مرق او ما شابه ذلك فهذا
5:41يسمى طاهر ويسمى طهور اذا هذا ما يتعلق بمسألة آآ ورود النجاسة