017 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى حدثني ابو جعفر احمد بن خالد البرذعي
0:21في المسجد الحرام سنة تسع وتسعين ومائتين. قال حدثنا علي ابن علي ابن سهل الرملي قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن ابن ابي جابر قال حدثني زريق مولى بني فزارة قال سمعت مسلم ابن قرظة الاشجعي قال سمعت عمي عوف بن مالك
0:41رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم على ذلك؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة
1:11الا من ولي عليكم منهم فرآه يأتي شيئا من معصية الله فلينكر ما يأتي به من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة الله عز وجل قلت لزريق االله يا ابا المقدام؟ اسمعت مسلم ابن قرظة يقول سمعت عمي عوف ابن مالك
1:31قل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اخبرت به عنه؟ قال ابن جابر فجثى زريق على ركبتيه اقبل القبلة وحلف على ما سألته ان يحلف عليه. قال ابن جابر ولم استحلفه اتهاما له. ولكني استحلفته استثباتها
1:51اعد فلينكر ما يأتي به الا من ولي عليكم منهم فرآه يأتي شيئا من معصية الله فلينكر ما يأتي به من معصية الله. ولا ينزعن يدا من طاعة الله عز وجل قولها
2:13ولا يجعلن يدا من طاعة الله عز وجل. هذه كانها زائدة في جميع المصادر ولا ينزعن يدا من طاعة مرضعة الامير فكان قوله الله عز وجل هذه زائدة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2:38واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا
2:55علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد ختم الامام الاجري رحمه الله تعالى هذا الباب المتعلق بالسمع والطاعة لولاة الامر والنهي عن الخروج وان ظلموا
3:20ختم هذا الباب بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم. وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم عنونهم ويلعنونكم ذكر عليه الصلاة والسلام
3:56ان الائمة ومن يلون امر المسلمين على قسمين خيار وسرار وذكر علامة للخيار وعلامة للسرار اما الخيار فانهم لحسن ولايتهم وجميل عدلهم وانصافهم للرعية وادائهم لحقوقهم ومجانبتهم للظلم اوجد بينهم وبين الرعية حبا متبادل ودعاء متبادل
4:46فهم يحبون الرعية والرعية يحبونهم وهم يدعون للرعية والرعية تدعو لهم. فقوله يصلون عليهم ويصلون عليكم اي يدعون لكم وتدعون لهم فهذه من علامات الخير في الامام وولي الامر ان يكون محبوبا عند الرعية يحب رعيته
5:18ويحب الخير لهم ويعمل على على اداء حقوقهم والنصح لهم وهم كذلك يحبونه ويدعو لهم ويدعون له فهذا فهذه امارة وعلامة على خيرية الوالي وانه من الخيار والقسم الثاني من الولاة وهم الشرار
5:49ذكر عليه الصلاة والسلام من علامتهم قال تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قوله تبغضونهم ويبغضونكم اي لسوء سيرتهم وآآ صناعة تصرفاتهم وظلمهم للرعية وعدم قيامهم بالعدل فاوجد ذلك في نفوس الرعية بغضا لهم
6:29فالرعية تبغضهم ولا تحبهم وهم كذلك يبغضون الرعية قال تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم وهذا من باب الاخبار بالواقع وليس ابنا في اللعن للولاة وانما من من باب اخبار الاخبار بالواقع والحال حال الناس عندما يكون
7:04الراعي من الاشرار الظلمة فان الواقع في كثير من الرعية انه لا يحتمل ظلمه وجوره وحيفه فاشتغل بلعنه فهذا من باب الاخبار بالواقع واقع الامر وليس اذنا بلعن الولاة بل صح عنه
7:33عليه الصلاة والسلام انه قال لا تسبوا امرائكم ولا تغشوهم واصبروا فان الامر قريب وقال عليه الصلاة والسلام ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان وجاء في هذا المعنى احاديث فقوله يلعنونكم وتلعنونهم هذا اخبار
8:01عن الحال الواقعة لا اذنا ليس اذنا اللعن لعن الولاة بل ان مقتضى ما دلت عليه الشريعة من لزوم النصح لائمة المسلمين وعامتهم ان يدعو المرأة للولاة بالهداية والصلاح وكان السلف رحمهم الله يقولون
8:45من علامات تمسك الرجل بالسنة ان يدعو للولاة واذا كان يدعو عليهم فهذا من علامات البدعة لان السنة جاءت بالدعاء لهم وجاءت بالنهي عن سبهم جاءت بالدعاء لهم بالصلاح والهداية
9:13وجاءت بالنهي عن سبهم والسلف رحمهم الله تعالى قاموا بهذه السنة كان الواحد منهم يقول لو كانت لي دعوة مستجابة لجعلتها للسلطان. قال ذلك غير واحد من السلف وهذا من كمال فقههم
9:38وعملهم احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم على ذلك اي ننزع اليد من طاعتهم ونحمل السيف ونخرج عليهم فنقف منهم موقف المنابذ المعادي افلا ننابذهم
10:11على ذلك قال لا ما اقاموا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة كرر ذلك عليه الصلاة والسلام تأكيدا وهذا نظير ما تقدم قوله لا ما صلوا وفيه دلالة على مكانة الصلاة
10:39وعظيم منزلتها من دين الله سبحانه وتعالى وان وجود الصلاة في المجتمع يعد صمام امان باذن الله سبحانه وتعالى للامة رعاة ورعية لان الصلاة فيها معونة على الخيرات استعينوا بالصبر والصلاة وفيها ردع عن المنكرات ان الصلاة
11:14تنهى عن الفحشاء والمنكر وهي عماد الدين واوثق اركانه بعد الشهادتين قال عليه الصلاة والسلام الا من ولي عليكم منهم فرآه يأتي شيئا من معصية الله لما نهى عليه الصلاة والسلام عن المنابذة والخروج
11:51ذكر الحل ذكر عليه الصلاة والسلام الحل الذي وصار اليه ويفعل في هذه الحال قال الا من ولي عليكم منهم فرآه يأتي شيئا من معصية الله فلينكر ما يأتي به من معصية الله
12:13امل محدد عمل محدد وهو نصح ليس تجنيا ولا تطاولا ولا اسفافا في القول ولا اسرافا في التعدي على الحرم ولا ولوغا في الاعراض وانما عمل محدد فلينكر ما يأتي بهم معصية الله
12:51فقط فلينكر ما يأتي به من معصية الله لا حاجة لي الكلام العام فيهم وفيهم من اطلاق العمومات والتجني وانما ينكر ما يأتي بهم من معصية الله وايضا جاءت السنة بالا يكون هذا الانكار
13:20علانية وانما يكون بينه وبين السلطان ولا ينزعا يدا من طاعة ولينزعا يدا من طاعة يبقى سامعا مطيعا محافظا على الجماعة غير مفارق لها لا ينابذ الامام لكنه ايضا لا يسكت عن المنكر. يعمل على ازالة هذا المنكر بالنصيحة
14:02فان الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم قوله قلت هو عبدالرحمن الراوي عن رزيق او زريق الله يا ابا المقدام لسمعت مسلم بن قرظة يقول
14:37سمعت عمي عوف بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اخبرت به عنه الله هذا استحلاف له بالله يستحلفه بالله سبحانه وتعالى ولم يستحلفه تكذيبا له
15:00وانما استحلفه مزيد اطمئنان ومزيد التثبت لا ليس تكذيبا له والنبي صلى الله عليه وسلم استحلف الصحابة يوما وقال اما اني لم استحلفكم تهمة لكم اما اني لم استحلفكم تهمة لكم اي وانا اتهمكم على الكذب وانما
15:31هذا الاستحلاف اما من باب اظهار عظم الامر او من باب مزيد التثبت ولهذا قال في تمامه قال عبدالرحمن ولم استحلف اتهاما له ولكني استحلفت استثباتا استثباتا يعني آآ استحلفتهم من باب
16:05آآ مزيد التثبت والاطمئنان بلى ولكن ليطمئن قلبي من باب زيادة الاطمئنان ليس عن تكذيب وانما من باب زيادة الاطمئنان وزيادة التثبت نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل القعود في الفتنة عن الخوض فيها وتخوف العقلاء على قلوبهم ان تهوى
16:35وحالا يكرهه الله تعالى ولزوم البيوت والعبادة لله تعالى قال حدثنا ابو جعفر احمد ابن يحيى الحلواني قال حدثنا سعيد بن سليمان عن إبراهيم ابن سعد عن ابيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله
16:54عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من يستشرف لها تستشرف له. ومن وجد منها ملجأ او معاذا فليعذ به
17:12قال قال رحمه الله تعالى باب فضل القعود في الفتنة عن الخوظ فيها فضل القعود مراد القعود هو عدم المشاركة في الفتنة وعدم البروز لها والاستشراف لها فالقعود هو البعد
17:42عن الفتنة وكلما كان البعد اكثر كان ذلك اسلم للعبد. واحفظ لدينه كما سيأتي بيان ذلك فظل القعود في الفتنة عن الخوظ فيها والخوض يكون بالمشاركة في الفتنة باي طريقة
18:13اما بالقول او الفعل او التحريض او ايقاد نارها او المساهمة فيها بمال او غير ذلك هذا كله خوظ في الفتنة ودخول فيها والواجب على المسلم ان يكون بعيدا عن الفتن مجانبا لها
18:41لان السعادة في الدنيا والاخرة بمجانبة الفتن كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام ان السعيد لمن جنب الفتن كررها ثلاث مرات ولهذا تجنب الفتن باب من ابواب السعادة ومن اكتوى بنار الفتنة واستشرف
19:10لها ارهقت قلبه وارقته وكدرت حياته جانب بذلك السعادة والراحة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان السعيد لمن جنب الفتن السعادة في تجنب الفتن. والبعد عنها وعدم الاستشراف لها اه
19:44قال وتخوف العقلاء على قلوبهم ان تهوى حالا يكرهها الله تعالى العقلاء يتخوفون لان الفتنة اذا برزت في الناس وظهرت تكون صفتها في اول بروزها بانها عمياء صماء بكماء فتن كقطع الليل المظلم
20:18ومعلوم ان ما كان بهذه الصفة يلتبس امره على كثير من الناس ويشتبه في باب العلم او في باب العمل في باب العلم او في باب العمل فقد يدخل على المرء في الفتنة
20:43شبهات تفسد تصوره وفهمه وقد تدخل عليه شهوات وارادات فاسدة ومطامع دنية تضر بارادته وقصده ولا يستبين امر الفتنة وينجلي لعموم الناس الا بعد ادبارها. وانقظائها اما حين تقبل الفتنة فانها تقبل على هذه الصفة عمياء بكماء
21:21وصماء ولهذا العقلاء يتخوفون على قلوبهم وقد صح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها او ما بطن قال الصحابة رضي الله عنهم نعوذ بالله من الفتن
21:42ما ظهر منها وما بطن وهو في صحيح مسلم قال وتخوف العقلاء على قلوبهم ان تهوى حالا يكرهها الله تعالى حالا اي نوع من المشاركة او الدخول في الفتنة بقول او عمل او
22:03حالا يكرهها الله سبحانه وتعالى. انظر حال هؤلاء العقلاء وقارن بحال كثير من الناس كيف انه يبادر ويتصدر ويستشرف ولا يبالي. يقول ويتكلم ويعمل ويحمل سلاحا ولا يبالي فرق بين العقلاء والجهلة
22:31فالعقلاء اذا جاءت الفتن يخاف على نفسه ويحاذر اشد الحذر من اه الدخول في الفتنة. طلبا السلامة سلامة دينه يكره ان اتهم ان يهوى قلبه حالا يكره يكرهها الله سبحانه وتعالى
22:56قال ولزوم البيوت والعبادة لله وهذا من افضل ما يعتنى به في الفتن وجاء فيه احاديث النبي عن نبينا عليه الصلاة والسلام من يكون المرء يكون الناس احلاس في البيوت مثل الفراش والبساط الذي
23:17في البيت باق في مكانه. فيكون الانسان بعيد عن الفتنة ومكثر من العبادة والعبادة في الهرج كهجرة الى النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة
23:42رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكون فتنة تكون فتنة القائد فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي القاعد فيها جاء في بعض الاحاديث خير من القائم والقائم خير من الماسي والماشي خير من الساعي
24:22هذا يفيد ان الناس عندما تأتي الفتن على درجات ليسوا على درجة واحدة منهم من هو بعيد عن الفتنة مجانب لها ومنهم من عنده مشاركة ولكنها قليلة جدا ومنهم من هو اشد
24:45مشاركة ومنهم من يشارك في الفتنة مشاركة سريعة فهم متفاوتون وحظ العبد من السعادة بحسب بعده عن الفتنة ومجانبته لها وعلى العكس من ذلك نصيبه من الشقاء والهلاك بحسب قربه من الفتنة واستشرافه لها
25:18القاعد في الفتنة خير من القائم. لماذا؟ لان القائم اقرب للفتنة من القاعد والماشي خير من الساعي فكل ما كان المرء ابعد عن فتنة كان ذلك اخير له. والنبي عليه الصلاة والسلام انما ذكر القاعد والماشي والساعي
25:41تبيانا لدرجات الناس في الدخول في الفتن وان خيرية العبد وسعادته حظه منها بحسب بعده عن الفتن ومجانبته لها من يستشرف لها تستشرف له من يستشرف لها يرفع رأسه لها ويبرز للفتن ويقدم
26:12مشيا او سعيا قولا او فعلا من يستشرف لها تستشرف له عيد تكون سببا في تورطه وهلاك من يستشرف لها تستشرف له واذا استشرفت الفتنة المرء اهلكته اهلكته ومعنى تستشرف له تصبح ظاهرة بارزة له شاغلة الفكرة
26:54وهمه وتوجهه فينهمك فيها ومن وجد منها ملجأ او معاذا فليعد به وهذا وهذا نصيحة من النبي عليه الصلاة والسلام من وجد ملجأ او معاذ مكان يأوي اليه بحيث يكون بعيد عن الفتن
27:22والملجأ والميعاد جاء تفصيله في بعض الاحاديث من كان ذا غنم فليذهب الى غنم من كان ذا زرع فليذهب الى زرعه ينشغل اما بزراعة له او بغنم له او ويبتعد عن الفتن واماكنها
27:41لان كل ما كان قريب لها دعته اليها فاذا ابتعد عنها ابتعد عنها كان ذلك اسلم له وهذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن ايضا كثرت فيه الوسائل المقربة للفتن والمهيجة للفتن هذه الاجهزة التي اصبحت بايدي الناس وبيوتاتهم
28:09كم ادخلت في قلوب من فتن عظيمة مهلكة وكم جرت على الناس من ويلات وكم سببت من اراقة دماء وتعديات لانها قربت خربت الفتنة وقربت الوصول الى الفتن والدخول فيها
28:34ولهذا ينبغي على الانسان ان يعتصم بالله ونعتصم بحبل الله اعتصامان امر الله سبحانه وتعالى بهما اعتصام به ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم والتوكل عليه وحسن الالتجاء اليه وتفويض الامر اليه سبحانه
28:55واعتصام بحبله اي دينه وكتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وبهذين الاعتصامين نجاة العبد وعافيته وسلامته نايم قال رحمه الله تعالى حدثنا الفيريابي قال حدثنا وهب بن بقية الواسطي قال اخبرنا خالد يعني ابن عبد الله الواسطي عن عبدالرحمن
29:20عن ابن اسحاق عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون فتن كرياح الصيف. القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي
29:37من استشرف لها استشرفته ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام تكون فتن كرياح الصيف هذا التشبيه للفتن برياح الصيف
30:01لان رياح الصيف فيها الشدة وفيها السموم حارة وفيها التراب والاتربة والغبار فيها الاتربة والغبار فرياح الصيف شديدة رياح الصيف رياح شديدة فتأتي فتن من صفتها انها شديدة كرياح الصيف
30:35وتحمل هذه الفتن في طياتها ما فيه الاذى والمظرة على اه الناس قال فتن كرياح الصيف القائد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي والامر كما سبق كل ما كان العبد ابعد عن هذه الفتن كان اخير له واسلم
31:06من استشرف لها استشرفته يعني من برز لهذه الفتن واقدم عليها فاصبحت شرفا له وغرظا وهدفا فيكون ذلك فيكون في ذلك هلكته. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو القاسم عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز بن عبدالعزيز البغوي قال حدثنا شيبان بن فروخ قال
31:39سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن رجل كان مع الخوارج ثم فارقهم قال ابو القاسم وحدثني جدي وابو خيثمة قالا حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن حميد ابن هلال عن رجل ابن عبد عن
32:00عن رجل من عبد القيس كان مع الخوارج ثم فارقهم قال دخلوا قرية فخرج عبد الله بن خباب ذعرا يجر نداءه فقالوا لم لم ترع مرتين. فقال والله لقد رعتموني. قالوا انت عبد الله بن خباب صاحب رسول الله صلى
32:20الله عليه وسلم نصر الباء صاحبي قالوا ان صاحب صفة لخباب وليست لعبدالله نعم قالوا انت عبد الله بن خباب وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قالوا فهل سمعت من ابيك حديثا يحدث به
32:49عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدثناه قال سمعته يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي. قال فان ادركتها فكن عبد الله المقتول
33:09ولا ايوب ولا اعلمه الا قال ولا تكن عبد الله القاتل. قالوا انت سمعت هذا من ابيك يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم فقدموه على ضفة النهر فضربوا عنقه فسأل دمه كأنه شراك مذب. ممذقر يعني ما اختلط
33:29وبالماء الدم وبقر ام ولده عما في بطنها ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الخبر عن حميد ابن هلال عن رجل من عبد قيس كان مع الخوارج ثم فارقهم فارقهم لما رأى من سوء حالهم وقبح فعالهم
33:58اراد الله سبحانه وتعالى نجاته وسلامته ففارقهم ومن يعلم الخوارج عنه توبة من طريقتهم وحرصا على مفارقتهم لا يأذنون له بالمفارقة وان وجدوه مصرا عليها قتلوه هذا معروف عنهم في قديم الزمان وحديثه
34:37ولهذا من اعظم الورطات الدخول معهم الدخول معهم والرضا افكارهم واعمالهم وصنائعهم القبيحة الشنيعة التي من اشنع الاعمال واعظمها جناية على امة الاسلام قال عن رجل كان مع الخوارج ثم فارقهم قال دخلوا قرية
35:04دخلوا قرية وهذه القصة كانت قبل اه قبل يوم النهروان وكان هذا من الاسباب التي اه دعت علي رضي الله عنه الى قتال هؤلاء لانهم اه روعوا الناس واه اخلوا بالامن واشاعوا الفوضى
35:28يدخلون الاماكن يهجمون على الناس يقتلون ولا يبالون فمكن الله سبحانه وتعالى عليا من رقابهم فقتلهم اجمعين. لم ينجوا منهم الا عشرة او اقل من عشرة خلص الله تبارك وتعالى الامة
35:53من شرورهم العظيمة قال دخلوا قرية فخرج عبد الله بن خباب عبد الله بن خباب ابن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذعرا يجر رداءه فقالوا لم ترى لم تراع مرتين
36:16يعني ما ثمة ما يخيف او يروع من اي شيء تخاف لم تراعي قال لقد رعتموني لا والله لقد رعتموني اي ادخلتم علي فزعا وخوفا لان دخولهم دخول شر سيوف
36:40يظهر عليهم اه الشدة فخاف رحمه الله تعالى وخرج ذعرا خائفا فقالوا لم ترى لم تراع قال لقد اعتموني اي اخفتموني؟ قالوا انت عبد الله ابن خباز صاحب رسول الله؟ يعني والدك
37:02صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم قالوا فهل سمعت من ابيك حديثا يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدثنا؟ تحدثنا تحدثنا قال سمعته آآ قال نعم فهل سمعت من ابيك حديثا يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدثنا؟ قال سمعته يقول عن رسول الله صلى الله
37:32عليه وسلم انه ذكر فتنة القائد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي طلبوا منه حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثهم بحديث عظيم مبارك فيه مداواة لقلوبهم لو كانوا يفقهون
37:57وصلاح نفوسهم ولو كانوا يعقلون لكن هذا الشر الذي انطوت عليه قلوبهم والفتنة التي تأججت في نفوسهم اصبحوا لا يرفعون بكلام الله ولا بكلام رسوله عليه الصلاة والسلام رأسا ولا يقيمون له وزنا
38:23فحدثهم بحديث عظيم في نفس الباب الذي هم هائجون فيه واضروا بانفسهم وبالناس فلو تأملوا وتبصروا لكان هذا الحديث الذي رواه لهم رحمه الله تعالى سببا خلاصهم من هذه الشرور
38:46قال حدثني انه ذكر فتنة القائد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي. لو كانوا يعقلون لكسروا سلاحهم ثم رجعوا الى بيوتاتهم وتركوا هذا الشر وهذا الاذى لكن ما الذي حصل
39:06قال فان قال فان ادركتها فكن عبد الله المقتول. قال ايوب ولا اعلمه الا قال ولا تكن عبد الله القاتل قالوا انت سمعت هذا من ابيك يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم هذا تأكيد
39:26فحديث ذكر لهم وتأكدوا واستثبتوا من من سماع هذا الرجل لهذا الحديث عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نعم فقدموه اخذوه الى ضفة النهر فظربوا عنقه
39:47اخذوه الى ضفة النار وظربوا عنقه. الان للتو حدثهم بحديث رسول الله. واستثبتوا مع حديثه تثبتوا من الحديث ثم مباشرة اخذوه وظربوا عنقه وهكذا الشأن في من تعميه الفتنة والعياذ بالله
40:08يقتل ويريق الدماء حتى ان في بعض الاماكن يقتل اباه ويقتل امه ويقتل حتى اطفاله واهل بيته تعميه الفتنة تعميه عمى شديدا فضربوا عنقه فسال دمه يقول هذا الرجل الذي كان من الخوارج ثم تاب يصف دمه
40:35وهو يسيل عن النار لانه اخذوه الى شط النار على على شاطئ النار وظربوا عنقه انسكب الدم على النهر يقول فسال دمه كأنه شراك ما اندقر كانه شراك ماء اندقر
40:59ومعنى ما ان ذكر يعني لم يختلط في الماء لم يختلط في الماء وانما بقي كتلة واحدة على سطح الماء كأنه شراك كانه شراك لونه احمر ما ان ذكر ما اختلط دمه بالماء وانما بقي كتلة متماسكة فوق الماء
41:24وهذا كله من تأكيد هذا الرجل الذي كان من الخارج وثاب للمنظر الشنيع الذي رآه والجناية العظيمة التي فعلها هؤلاء اخذوه عند شاطئ النهر وظربوا عنقه فسال دمه على النهر وبقي كتلة لم لم
41:43الماء قال يعني ما اختلط بالماء الدم لم يكتفوا بهذا. ذهبوا الى بيته وبقروا اي اه بطن بقر بطنه ام ولده. حامل وبقر بطن ام ولده عما في بطنها فكم قتلوا الان
42:12قتلوا هذا الصحابي وقتلوا هذه المرأة وقتلوا الجنين الذي في بطن الام مع ان في في قتال المشركين نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتل الوليد وان تقتل المرأة
42:26لكن هؤلاء لا يبالون لا يبالون ابدا ولهذا شرهم على الامة شر عظيم وخطرهم خطر جسيم وعلى اثر هذه الحادثة وحوادث اخرى بلغت علي رضي الله عنه وعن هؤلاء على اثر ذلك قاتلهم ومكنه الله سبحانه وتعالى من رقابهم فقتلهم اجمعين
42:59قتلهم اجمعين لم ينجوا منهم الا قلة عشرة او في حدود ذلك نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو القاسم عبد الله بن محمد ايضا قال حدثنا محمد بن عبد الملك ابن في نكتفي بهذا
43:19ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا. ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
43:39الاحياء منهم والاموات. اللهم اعذنا والمسلمين اينما كانوا من الفتن ما ظهر منها. وما بطن. اللهم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائبنا
43:59طيب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك
44:19اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا