05 - شرح رسالة الدين الصحيح يحل جميع المشاكل - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ العلامة ابو عبد الله عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه
0:52الله تعالى في كتابه الدين الصحيح يحل جميع المشاكل. قال المشكلة الثالثة مشكلة الغنى والفقر واما المصائب فلما كانت لابد منها للخلق ولا احد يسلم منها اعد الشارع الحكيم لها
1:12اعدتا وارشد عباده الى الصبر والتسليم والاحتساب لثوابها والا يتلقاها العبد بجزع وخوف وضعف نفس بل بقوة وتوكل على الله وايمان صادق. وبذلك تخف وطأتها وتهون مشقتها ويحصل من الثواب وزيادة الايمان اضعاف اضعاف ما حصل من المصيبة. قال تعالى ولنبلونكم
1:42بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. واولئك هم المهتدون
2:02وقال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون. فانظر هذه الارشادات الحكيمة. نعم. في قال رحمه الله تعالى واما المصائب
2:28فلما كانت لابد منها للخلق ولا احد يسلم منها اعد الشارع الحكيم لها عدتها هنا يتكلم رحمه الله تعالى ويبين ما جاء في الاسلام من توجيهات مباركة وارشاد وارشادات مسددة لمن اصيب بمصاب
2:59والمصاب عرضة له كل انسان والحياة ميدان ابتلاء وما ملئ بيت فرحة الا وملئ طرحة فالانسان عرظة لهذا وعرظة لهذا والشارع الحكيم جاء بامور عظيمة جدا وتوجيهات مباركة يتلقى بها
3:31المسلم مصابة فيحصل خيرات عظيمة في العاجل والاجل والله جل وعلا يقول ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقسم من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين فذكر البشارة ولم يذكر نوعها ليعم كل بشارة
4:10على قاعدة اهل العلم رحمهم الله تعالى ان حذف المتعلق يفيد العموم فقوله وبشر الصابرين اي بكل خير عاجل او اجل فجاء الاسلام مرشدا الى الصبر الى الرضا الى الاحتساب
4:37الى البعد عن الجزع والتسخط جاء بتوجيهات مباركة يحصل للقلب بها الطمأنينة والراحة ويذهب عنه انزعاجه وقلقه وتوتره واضطرابه قال الله سبحانه وتعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله
5:02ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقم رحمه الله تعالى هو المؤمن يعلم انها من عند الله فيرضى ويسلم والشيخ رحمه الله ذكر جملة من الامور التي ينبغي على من اصيب بمصاب ان يتحلى بها
5:27وان يتصف بها قال رحمه الله تعالى فارشد عباده الى الصبر والتسليم والاحتساب لثوابها والا يتلقاها العبد بجزع وخور وضعف نفس فهذه ثلاثة امور يحرص المسلم على التحلي بها عند المصاب
5:54الاولى الصبر والصبر هو حبس النفس ومنعها عن كل ما يسخط الله عز وجل حبس النفس عن الجزاء واللسان عن التشكي واليد عن لطم الخدود وشق الجيوب الحبس الصبر هو الحبس والمنع
6:21وعندما يصاب الانسان بمصاب فيتحلى بالصبر فان معنى ذلك ان يمنع نفسه عن فعل او قول ما لا يرضي الله سبحانه وتعالى هذا الامر الاول الامر الثاني ان يحتسب ان يحتسب
6:44ثواب ذلك واجره عند الله والله سبحانه وتعالى وعد الصابرين بالاجر الوافر انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب فيحتسب اجر ذلك عند الله سبحانه وتعالى وفي الحديث ما ما اصاب
7:09عبد هم ولا حزن الى ان قال حتى الشوكة يشاكها الا كتب الله سبحانه وتعالى له فيها اجر فيحتسب ذلك كله عند الله سبحانه وتعالى الامر الثالث الا يتلقى العبد
7:29مصابه بجزع وخور وضعف نفس بل بقوة بقوة وتوكل على الله وايمانا صادق واذا كان في تلقيهم لمصابه بهذه الصفة صابرا محتسبا غير جازع متوكلا على الله سبحانه وتعالى واثقا به سبحانه
7:58فان هذا يثمر ان تخف وطأة المصاب على قلبه ان تخف وطأة المصاب على قلبه لان القضية في المصاب لن تنتهي بالمه وشدة وطأته عليه بل ينتظر وراء ذلك امورا
8:20يفوز بها في دنياه واخراه فيخف عليه وطأة الامر يشعر بان هناك عوض وان هناك اثر وان هناك ثواب وان هناك موعود كريم عند الله سبحانه وتعالى فيطمئن القلب وتخف عليه شدة المصاب
8:48قال وبذلك تخف وطأتها وتهون مشقتها ويحصل من الثواب وزيادة الايمان اضعاف اضعاف ما حصل من المصيبة وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى على اهل الايمان خاصة ولهذا سيأتي عند المصنف قول النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير
9:18ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له اي ان اي ان اي انه في سرائه يفوز بثواب في سرائه يفوز بثواب الشاكرين وفي ضراءه يفوز بثواب الصابرين فهو فائز في كلتا الحالتين. قال النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لا يكون
9:45والا للمؤمن ثم اورد رحمه الله تعالى بعض الايات في تجلية هذا الامر وبيانه الاولى قول الله تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وهذه كلها مصائب
10:08العبد عرظة للابتلاء بها قال فبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون وهذه كلمة يشرع ان يقولها المسلم عند كل مصاب وان يبادر اليها ليفوز بالعوض
10:33العظيم في الدنيا والاخرة ان يقول عندما يصاب بمصاب انا لله وانا اليه راجعون وانا لله اي انا لله عبد عبد مدبر طوع تدبير سيده ومالكه وخالقه سبحانه مشيئة خالقه فيه نافذة وقدرته عليه شاملة
11:04ولا قدرة للعبد على شيء الا بما شاءه الله سبحانه وتعالى. فانا لله عبد وانا اليه راجعون اي انا لله راجع لن ابقى في هذه الحياة ولن اخلد فيها ولن ابقى مع هذه المتع وكل ذلك سافارقه. انا راجع الى الله
11:30واذا رجعت اليه حاسبني على ما قدمته في هذه الحياة ومما سيحاسبني عليه ماذا سافعل عند عند المصاب الذي ابتلاني وامتحنني به ااجزع ام اصبر فاذا قال انا لله وانا اليه راجعون
11:49متدبرا لمعناها عاقلا دلالتها محققا الايمان بها سلا باذن الله ولهذا اعظم ما يسلو به المصاب قول انا لله وانا اليه راجعون. اعظم ما يسلو به المصاب قول انا لله وانا اليه راجعون
12:11اذا قالها عن عقل لمعناها ومعرفة بدلالتها وتحقيقا للايمان بها وما تقتضيه لان هذه الكلمة عندما يقولها مستشعرا معناها تجلب لقلبه ايمانا بالعبودية وتحقيقا للذل والافتقار وايظا تذكرا للبعث والقيام بين يدي رب العالمين والمجازاة والحساب
12:43فيشغل بهذه الامور عن المصاب الذي الم به يشغل بها عن المصاب الذي الم به يشغل قلبه بالايمان وهذا هو معنى قول الله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن
13:00يهدي قلبه ومن يؤمن بالله يهدي قلبه من يكون عند مصابه محققا الايمان بالله سبحانه وتعالى فان الله سبحانه وتعالى يهدي قلبه الى كل خير والى كل فضيلة والى الراحة والطمأنينة وذوق لذة الايمان وحلاوته
13:27واورد قول الله سبحانه انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وهذه اذا ذكرها المصاب وتلقى مصابه بالصبر فانه يرجو على ذلك اجره عند الله سبحانه وتعالى بغير حساب. كما وعد الله
13:47جل وعلا اه الصابرين بذلك واورد كذلك قول الله سبحانه وتعالى ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وهذا موضع الشاهد اي فرق بينكم ايها المؤمنون وبين الكفار
14:15انكم كلكم يحصل له الالم لكن الكافر لا يرجو شيئا عند الله من وراء ذلك لانه فاقد الايمان وفاقد الايمان بالله وفاقد الايمان بالجزاء والحساب وملاقاة الله والثواب ولهذا ليس في قلبك
14:34رجاء عند مصابه بينما المؤمن عند مصابه يرجو من الله سبحانه وتعالى شيئا لا يقع في قلب الكافر مثله فهذا الرجاء الذي يقع في قلب المؤمن باذن الله سبحانه وتعالى يكون سلوة له
14:59عاد سلمان الفارسي رضي الله عنه مريضا عاد مريضا فقال له آآ رضي الله عنه قال له فيما يتعلق بمرضه قال هو كفارة ومستعتب هو كفارة ومستعتب للمؤمن كفارة ومستعتب
15:29المؤمن اذا اصيب بمصاب فان المصاب كفارة له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لذاك المريض طهور ان شاء الله اي مطهر لك فالمريئ المرظ في حق المؤمن كفارة
15:48ومستعتب اي فرصة له ان يعاتب نفسه وان يلومها وان يحاسبها على على تقصيرها قال كفارة ووسعت قال واما مثل المنافق اذا مرض فمثل البعير عقله قومه ثم اطلقوه او عقله اهله ثم اطلقوه
16:16فلا يدري فيما عقل ولا يدري فيما اطلق فلا يدري فيما عقل ولا يدري فين ما اطلق يعني يمشي صحيحا المنافق ثم يمرض وينهد جسمه ويقوم لا يدري لما عقل ولما اطلق
16:34بينما المؤمن اذا اصابه المصاب يقوم في قلبه من معاني الايمان ومعاني الاخلاص ومعاني الرجاء ما يكون في مصابه خير عظيم له وفوائد عديدة يستفيدها من المصاب نفسه ففرق بين اهل الايمان واهل الكفر والنفاق
16:59قال وترجون من الله ما لا يرجون. هذي ميزة اهل الايمان ونعمة الله سبحانه وتعالى عليهم لما انهى رحمه الله تعالى الكلام على ما يتعلق الحل في الاسلام فيما يتعلق بالنعمة وما يتعلق بالمصاب وما يتعلق
17:21الفقر وما يتعلق بالغنى وغير ذلك ختم هذا الفصل بخاتمة قال فيها قال فانظر هذه الارشادات الحكيمة في هداية الشريعة الى تلقي النعم صار والمصائب والمضار كيف ترى القلوب فيها مطمئنة؟ والحياة طيبة والخير حاصلا
17:45والربح مستمرا عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. فاين هذه
18:05الجليلة العالية من حالة المنحرفين عن الدين. الذين اذا اصابتهم النعم بطروا ومرحوا مرح البهائم وتجبروا على عباد الله وطغوا وبغوا واذا اصابتهم المكاره جزعوا وظائفوا. وربما عدت بهم الحال
18:25الى الانتحار بعدم الصبر وللهلع والجزع الذي لا يحتمل. نسأل الله العافية. هذه خاتمة تتعلق بكل ما سبق فهو يدعو بعد هذا البيان والايضاح ان يعيد الانسان النظر والتأمل بهذه الارشادات العظيمة الحكيمة في هدايات الشريعة. هدايات الشريعة الى تلقي النعم والمسار
18:54المصائب والمضار والمؤمن ميزه الله سبحانه وتعالى بميزة الا وهي انه في كل امر ينوبه يفزع الى الايمان ويسير في ضوء هداياته يفزع الى الايمان ويسير في ضوء هداياته فاذا جاءه على سبيل المثال امرا جاءه امر سار
19:27مفرح لقلبه وفزع الى ايمانه يهديه ايمانه الى ان المنعم الله يهديه ايمانه الى تحريك اللسان والقلب بحمد الله والثناء عليه يهديه ايمانه الى استعمال النعمة في طاعة الله وما يقرب اليه
19:50فيفتح له ايمانه ابوابا وافاقا من الخير تنطلق من هذه النعمة التي اكرمه الله سبحانه وتعالى بها اذا وفق الى عبادة من العبادات وطاعة من الطاعات يفزع ايضا لايمانه فيهديه ايمانه الى ان هذه الطاعة منة الله
20:14وتوفيقه ولولا فضل الله ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا فيزداد ذلا وخضوعا وطواعية وامتثالا لاوامر الله سبحانه وتعالى اذا وقع في ذنب ومعصية فزع الى ايمانه فهداه ايمانه الى الانابة الى الله والتوبة اليه وكثرة الاستغفار والندم
20:40على ما اقترفه من اثم وخطيئة اذا ايظا اصيب بالمصاب فزع الى ايمانه فهداه ايمانه الى الصبر والى الاحتساب والى الرضا والى طلب موعود الله سبحانه وتعالى فاذا نجد الايمان
21:05يصاحب المسلم الصادق في المسار والمضار وفي المفرحات والمحزنات وفي السراء والضراء وفي المرض والصحة وفي الغنى والفقر في كل احواله يصاحبه ايمانه مسددا له وهاديا له الى كل خير وفضيلة
21:34قال كيف ترى القلوب اي قلوب اهل الايمان فيها مطمئنة والحياة طيبة والخير حاصلا ومأمولا والربح مستمرا اي في كل الاحوال وفي كل التقلبات في مصيبة في نعمة في امر سار في امر محزن
21:59في كل امر يتقلب فيه المؤمن في هذه الحياة يسوقه الى الفضائل والربح والكمالات واستشهد على ذلك بالحديث عجبا لامر المؤمن وانتبه بدأ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث بقوله عجبا للمؤمن
22:21وختمه له بقوله وذلك لا يكون الا للمؤمن بدأه بقوله عجبا للمؤمن وختمه بقوله وذلك لا يكون الا للمؤمن. لان هذه خاصة اهل الايمان خاصة اهل الايمان وميزتهم التي اكرمهم الله سبحانه وتعالى بها
22:40عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وذلك لا يكون الا للمؤمن اي هذه خاصة المؤمن وميزته
23:00في سرائه شاكر وفي ضراءه صابر في سرائه يفوز بثواب الشاكرين وفي ضراءه يفوز بثواب الصابرين فهو فائز في كلتا الحالتين سواء كان الذي عنده مصاب او كان الذي عنده نعمة هو في كلتا الحالتين فائز
23:21هذا المؤمن اما المنحرف عياذا بالله فحالته اخرى قال الشيخ فاين هذه الحالة الجليلة العالية من حالة المنحرفين عن الدين وما هي حالة المنحرفين عن الدين في السراء والظراء قال
23:44الذين اذا اصابتهم النعم اي الامور السارة المفرحة بطر ومرح مرح البهائم وتجبروا على عباد الله وطغوا وبغوا هذي حالهم يتلقون النعم بالاسر والبطر وجهد نعمة المنعم وعدم الاعتراف بها يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها
24:11فيتعالى ويتكبر انا حقيق به ورثته كابرا عن كابر انا جدير بهذا انا اهل له ويتعالى على يتعالى على عباد الله يتعالى على على عباد الله ويتكبر هذا في الامور السار
24:35واذا اصيب بمصاب وبلاء تلقاه بالجزع وضعف القلب ووهن الايمان والتسخط ونحو ذلك قال واذا اصابتهم المكاره جزعوا وضعفوا وربما ادت بهم الى الحال الى الانتحار ربما ادت بهم الحال الى الانتحار
25:04من المصاب الذي داهم قلبه واقلق نفسه فلم يحتمل لانه ليس عنده ايمان يحتمل به يحتمل به المصاب ولهذا يفضي به الامر الى الانتحار ولهذا يكثر الانتحار في الكفار كثرة
25:31شديدة لانه يريد ان يتخلص من مصابه ولا يدري ما وراء ذلك لا يدري ما وراء ذلك ويكثر فيه ايضا من ضعف ايمانهم ضعفا شديدا فذهب عن الايمان الصبر ذهب عن الايمان الرضا
25:55ذهب عن الايمان التوكل والثقة ذهب عن القلب التوكل والثقة بالله فاذا ذهبت هذه المعاني ربما وصل الامر بالانسان الى عدم الاحتمال فيرى ان الحل هو الانتحار ليس الا بينما الانتحار ليس هو الحلل الانتحار هو زيادة المصاب
26:20اضعافا مضاعفة من قتل نفسه بحديدة فانه يجأ نفسه بها في نهر في نار جهنم خالدا فيها ويعذب بالذي قتل نفسه به ايا كان فليس الانتحار هو الخلاص الانتحار هو وقوع في
26:43الهلكة باشد ما تكون الحال عياذا بالله قال لعدم الصبر وللهلع والجزع الذي لا لا يحتمل لا يحتمل معه آآ لا صبرا ولا احتسابا ولا غير ذلك من معاني الايمان
27:03فاذا نعمة الله سبحانه وتعالى على المؤمن بالايمان عظيمة لان الايمان مفزع له في المسار والمضار في النعم وفي النقم وفي الاحوال كلها يفزع الى ايمانه فيهديه ايمانه الى التي هي اقوم
27:28ثم ختم الكتاب بالحديث عن مشكلتين نعم. قال رحمه الله المشكلتان الرابعة والخامسة السياسة الداخلية والخارجية قد قررت شريعة الاسلام مسائل السياسة اكمل تقرير. وهدت الى جميع ما ينبغي سلوكه مع المسلمين
27:53ومع غيرهم باحسن نظام واعدله. وجمعت فيه بين الرحمة والقوة وبين اللين والشفقة والرحمة الخلق مهما امكنت الاحوال فاذا تعذر ذلك اشتغلت القوة بحكمة وعدل لا بظلم وعنف قال تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظهم
28:23لعلكم تذكرون واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم فامر الله بالعدل مع كل احد وبالاحسان والرحمة لكل احد وخصوصا القرابة ومن له
28:43حق على الانسان ونهى عن الفحشاء والبغي عن الخلق على الخلق في دمائهم واموالهم واعراضهم وحقوقهم وامر بوفاء العهود والمحافظة عليها وحذر من نقضها وهذه الامور المأمور بها والمنهي عن
29:03منها ما هو واضح جلي عينت على المسلمين سلوكا ولم تجعل لهم في ذلك خيرا ولا معارضة وهي التي نص الشارع على اعيانها ولم يكل بيانها الى احد فهذا النوع يدخل في قوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم
29:30ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فان
29:50فزعتم في شيء فردوه الى الله والى الرسول. الى الله فردوه الى الله والرسول. وما وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله وقد تتبع هذا النوع العظيم فوجد ولله الحمد مطابقا للعدل والحكمة
30:10موافقا للمصالح دافعا للمفاسد. والقسم الثاني الامور المشتبه المشتبه في اصلها. او في تطبيقها على الواقع ادخال وادخال الامور الواقعة فيها نفيا واثباتا وطلبا وهربا فهذا قد امر ان يتشاوروا فيه وينظروا فيه ومن جميع نواحيه. ويتأمل ويتأمل ما يتوقف عليه من الشروط
30:40قواعد وما يترتب عليه من الغايات والمقاصد ومقابلة المصالح والمضار وترجيح وترجيح اصلحي منها. قال تعالى وشاورهم في الامر. وقال تعالى عن جميع المؤمنين وامرهم شورى بينهم. وهذا قد وسع الشائع في فيه الامر بعدما قرر القواعد والاسس الموافقة لكل لكل زمان ومكان
31:10مهما تغيرت الاحوال وتطورت الامور فالقواعد الشرعية اذا سلكت في كليات الامور وجزئياتها صلحت بها الامور واستقامت الدنيا والدين. وصلحت امور العباد واندفعت الشرور والمضار عنهم. ولا لكنها تحتاج الى عقد مجالس تجمع الرجال العقلاء الناصحين اولي العقول الرزينة والاحلام الواسعة
31:40والرأي والرأي المصيب والنظر الواسع وتبث وتبحث وتبحث فيها القضايا الداخلية واحدة بعد واحدة بحثا يشمل نواحي القضية وتصورها وتصورها كما ينبغي وتصور ما تتوقف عليه وتصورها نعم وتصورها وتصورها كما ينبغي وتصورها كما ينبغي وتصور
32:10ما تتوقف عليه وتتم به ان كانت مقصودة ان كانت مقصودة تحصيلها وان كانت مقصودة تم تحصيلها. ان كانت مقصودا تحصيلها وتصور ما يترتب عليها من الفوائد والمصالح الكلية والجزئية
32:30وبحث احسن طريق لتحصيلها واسهله. وبحث القضايا الضارة التي يطلب دفعها بتتبع اسبابها وينابه وينابيعها التي تسربت منها وحسمها بحسب الامكان ثم السعي في ازالتها بالكلية ما امكن والا بتخفيفها وتلطيفها. قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقال صلى الله عليه وسلم
33:02اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. ومن اعظم هنا يتحدث رحمه الله تعالى في خاتمة كتاب عن مثال اخر من الاشكالات او المشاكل التي جاء الاسلام بحلها والهداية فيها للتي هي اقوم
33:26وهي المشكلة مشكلة السياسة الداخلية والخارجية سياسة الدول الداخلية والخارجية الداخلية فيما يتعلق بين افراد الدولة من اهل الاسلام والايمان والخارجية في التعامل مع الاعداء فبين رحمه الله ان الاسلام
33:53جاء بالتوجيهات العظيمة والارشادات السديدة التي يرشد او ترشد امة الاسلام للتعامل في ضوئها في سياستها الداخلية وسياستها الخارجية وذكر في البداية قواعد كلية واصول جامعة ينبغي ان تكون متوافرة في اهل الايمان وان يكونوا متصفين بها
34:22يقول رحمه الله تعالى لقد قررت شريعة الاسلام مسائل السياسة اكمل تقرير وهدت الى جميع ما ينبغي سلوكه مع المسلمين ومع غيرهم باحسن نظام واعدله وجمعت فيه بين الرحمة والقوة وبين اللين والشفقة والرحمة بالخلق مهما كانت الحال
34:48مهما كانت الحال فاذا تعذر ذلك استعملت القوة بحكمة وعدل يعني ليس ليست القوة هي التي يصار اليها ابتداء ليست القوة هي التي يسار اليها ابتداء وانما هي اخر حل
35:07بينما قبلها شفقة ورحمة ولطف ودعوة ورفق وغير ذلك من المعاني التي دعت اليها الشريعة وذكر مستدلا قول الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون
35:31واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. هذه او هاتان الايتان فيهما سياسة التي ينبغي ان يكون عليها المسلم في تعاملاته بل هي اعظم الاسس
35:52في السياسة التي ينبغي ان يمضي عليها المسلم في حياته ولخص المعاني التي في الاية قال فامر الله بالعدل مع كل احد وبالاحسان والرحمة لكل احد وخصوصا القرابة لانه قال في الاية وايتاء ذي القربى وخصوصا القرابة ومن لهم حق على الانسان
36:17ونهى عن الفحشاء ونهى عن البغي على الخلق في دمائهم واموالهم واعراضهم وحقوقهم وامر بوفاء العهود والمحافظة عليها وحذر من نقضها هذه كلها سياسة وتدابير عظيمة اذا مضى اهل الاسلام
36:39عليها وساروا في ضوئها حققوا كل خير وفضيلة قال وهذه الامور المأمور بها والمنهي عنها لان الاية جمعت بين اوامر ونواهي قال وهذه الامور المأمور بها والمنهي عنها منها ما هو واضح
36:58منها ما هو واضح جلي عينت على المسلمين سلوكا ولم تجعل لهم في ذلك خيرة ولا معارضة. وهي التي نص الشارع على اعيانها ولم يكن بيانها الى احد قسم رحمه الله
37:18الامور الى قسمين الامور التي دلت عليها الشريعة في هذا الباب قسمها الى قسمين قسم ورد في النصوص التنصيص عليه فهو امر واظح عينت الشريعة فعله بعينه لانه نص عليه
37:38وجاءت الادلة تنص على ان يفعل هذا الامر تحديدا يعني لا مجال للاجتهاد في هذه المسألة والقسم الثاني المسائل التي ليس فيها نص فتكون محل النظر والاجتهاد واستنباط الحكم واستخراجه
38:02من ادلة الشريعة العامة وقواعدها الكلية فالامور على قسمين امور نص عليها باعيانها وبينت احكامها تنصيصا في الشريعة فهذه يتعين على كل مكلف لزومها كما نص عليها وكما امر بها
38:26والقسم الثاني منها امور لم يأتي فيها نص فينظر في معرفة حكمها وطلب حكمها في اه ادلة الشريعة العامة وفي قواعدها الكلية الجامعة عن النوع الاول الذي هو جاء التنصيص عليه قال هذا يدخل
38:51في قوله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقوله فلا وربك لا يؤمنون الى اخر الاية وقوله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول وقوله وما اختلفتم في
39:10فيه من شيء فحكمه الى الله قال وقد تتبع هذا النوع العظيم فوجد ولله الحمد مطابقا للعدل والحكمة موافقا للمصالح دافعا النوع الثاني الذي لم يأتي فيه نص فهذا يكون محل بحث
39:33واجتهاد قال رحمه الله والقسم الثاني الامور المشتبه المشتبه في اصلها اي دليلها الذي تستنبط منه او في تطبيقها على الواقع او في تطبيقها على الواقع وادخال الامور الواقعة فيها نفيا واثبات وطلبا وهربا اي لا يدرى
40:02عن طلب الشارع لها هل هو يثبت او ينفي هل هو يرغب او يرهب ويحذر بمعنى ان تكون المسألة بحاجة الى نظر والى بحث والى دراسة والى اجتماع لاهل الحل والعقد وتبصر في الامر
40:24ومثل هذه الامور يجب مثل هذه الامور يجب ان يرجع فيها الى الائمة الاكابر والعلماء الراسخين حتى يتحقق فعلا الاستنباط الصحيح والمعرفة الدقيقة بالحكم الشرعي في ضوء قواعد الشريعة الكلية وادلة الشرع العامة
40:57وفي الاية الكريمة قال اذا اصابهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فالرد انما يكون لاهل العلم
41:15الراسخين الذين عندهم الاهلية للاستنباط استخراج الاحكام والمعرفة بادلة الشريعة العامة وقواعدها الكلية قال رحمه الله فهذا قد امروا ان يتشاوروا فيه يعني امروا ليس عامة الناس وانما اهل الحل والعقد والعلما
41:42الراسخين اهل البصيرة امروا ان يتشاوروا فيه وينظر فيه من جميع نواحيه ويتأمل ما يتوقف عليه من الشروط والقواعد وما يترتب عليه من الغايات والمقاصد ومقابلة المضار المصالح والمضار وترجيح الاصلح منها
42:04واستدل لي ذلك بقوله وشاورهم في الامر وقوله وامرهم شورى بينهم وهذا النوع قد وسع الشارع فيه الامر بعدما قرر القواعد والاسس الموافقة لكل زمان ومكان مهما تغيرت الاحوال وتطورت الامور
42:25فالقواعد الشرعية اذا سلكت في كليات الامور وجزئياتها صلحت بها الاحوال واستقامت الدنيا والدين وصلحت امور العباد واندفعت الشرور والمضار عنهم ولكنها تحتاج الى عقد مجالس ولكنها تحتاج الى عقد مجالس اي من اهل العلم
42:51الراسخين اولي الامر اهل البصيرة والفقه في دين الله وهذا فيه ان النوازل والامور التي لا تكون لا يكون واضحا وحكمها لا ينظر فيها العالم نظرا منفردا اما العامي وطالب العلم فليس اهلا ان ينظر فيه اصلا
43:20لكن العالم يجتمع مع اخواني اهل العلم ويتشاورون ويتدارسون ويتبصرون في الامر ويوازنون في ضوء القواعد التي اشار اليها المؤلف رحمه الله اما اذا دخل افراد الناس وعوامهم وطلاب العلم المبتدئين في هذه النوازل
43:41كل يفتي وكل يدلي بدلوه يصبح امر الناس مريج وحالهم فوظى والقرارات التي تطرح قرارات متناقضة واشياء متصادمة فينشأ فساد عريظ بينما اذا رد الامر الى العلماء الراسخين واجتمع اهل العلم خرج الجميع بحل شرعي مستمد
44:08من قواعد الشريعة واصولها الكلية وهذا هو الذي ينبغي ان يكون عليه امة الاسلام قال ولكنها تحتاج الى عقد مجالس تجمع الرجال العقلاء الناصحين اولي العقول الرزينة والاحلام الواسعة اي المصيب والنظر الواسع
44:31وتبحث فيها القضايا الداخلية واحدة بعد واحدة بحثا يشمل نواحي القضية وتصورها كما ينبغي وتصور ما تتوقف عليه وتتم به ان كانت مقصودا تحصيلها وتصور ما يترتب عليها من الفوائد والمصالح الكلية والجزئية وبحث احسن طريق لتحصيلها واسهله
44:57وبحث القضايا الضارة التي يطلب دفعها بتتبع اسبابها وينابعها التي تسربت منها وحسمها بحسب الامكان ثم السعي في ازالتها بالكلية ان امكن والا بتخفيفها وتلطيفها قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقال صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. نعم
45:26قال رحمه الله ومن اعظم الاصول الشرعية حث المسلمين على القيام بدينهم والقيام بحقوق الله عبوديته والقيام بحقوق العباد والحث على الاتفاق واجتماع الكلمة والسعي في اسباب الالفة والمحبة وازالة الاحقاد والضغائن. قال تعالى انما المؤمنون اخوة. واذكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم
45:56اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله رسوله ان كنتم مؤمنين ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واعتصموا بحبل الله جميعا
46:16الى غير ذلك من النصوص الدالة على الاصل العظيم الدالة على هذا الاصل العظيم الذي به تستقيم احوال ويترقب به المسلمون الى اعلى الكمال وهذا ايضا من التوجيهات التي جاءت بها الشريعة الى امة الاسلام ان يكونوا
46:36اخوة متآلفين متحابين انما المؤمنون اخوة وكونوا عباد الله اخوانا يحرصون على ازالة العداوات والضغائن ازالة الاسباب اسباب الفرقة والتنازع والخصومة بحيث تكون قلوبهم قلبا واحدا وتكون الامهم وامالهم مشتركة وهمومهم واحدة
47:04مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم مثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر وساق جملة من الادلة على ذلك قول الله تعالى انما المؤمنون اخوة
47:21وقول الله جل وعلا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. فاصبحتم بنعمته اخوانا وقال فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين وقال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
47:46وقال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا فهذه ايات تضع اسس عامة ينبغي ان يكون عليها اهل الايمان الا وهي تحقيق التآخي والتحاب والتواد في الله وفي طاعة الله وانى ينبذوا عنهم اسباب الفرقة والشقاق والخلاف
48:09وان يعتصموا بحبل الله جميعا والا يتفرقوا فاذا كانوا كذلك قويت شوكتهم وعظمت هيبتهم اه سلموا ايضا من الفشل فلا لا تنازعوا فتفشلوا وكان ذلك قائدا لهم الى كل خير وعز وفضيلة
48:32نعم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. واطيعوا الله ورسوله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا
48:53الذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله. والله بما يعملون محيط. فامر بطاعته وطاعة رسوله ويدخل في ذلك جميع الدين. ونهى عن التنازع الذي يوجب تفرق القلوب
49:13العداوة وحدوث العداوات المحللة للمعنويات. وامر بكثرة ذكره المعين على كل امر من الامور وبالصبر الذي يتوقف عليه كل امر. وامر بالاخلاص والصدق. ونهى عما يضاد ذلك من الرياء. والفخر
49:33والبطر والمقاصد السيئة وارادة اظلال الخلق ثم اورد رحمه الله هذه هاتين الايتين قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين
50:01ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله. والله بما يعملون محيط فجمعت هاتان الايتان جملة من التدابير والسياسات التي ينبغي ان يكون عليها اهل الاسلام ولا سيما في ملاقاة الاعداء
50:24فبدأ اولا بالامر بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا يدخل فيه الدين كله يدخل في طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الدين كله وهذا اساس ينطلق منه المؤمن في تعاملاته الداخلية والخارجية ينطلق من قاعدة الدين
50:49واساسه والتقرب الى الله سبحانه وتعالى بما يرضيه فامر بطاعته وطاعة رسوله ويدخل في ذلك جميع الدين ونهى عن التنازع الذي يوجب تفرق القلوب وحدوث العداوات المحللة للمعنويات لان المعنويات تضعف
51:10اذا اذا وجد التنازع وهيبة الاسلام والمسلمين لدى الاعداء ايضا تقل فيكون ذلك ذريعة الفشل قال وامر بكثرة ذكره قال واذكروا الله كثيرا امر بكثرة ذكر المعين على كل امر من الامور
51:32وبالصبر الذي يتوقف عليه كل امر قال واصبروا ان الله مع الصابرين وامر بالاخلاص والصدق ونهى عما يضاد ذلك من الرياء والفخر والبطر والمقاصد السيئة وارادة اظلال الخلق وهذا اخذه من قوله ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله
51:59فالاية فيها الامر بالاخلاص والصدق مع الله والحذر من الرياء والبطر وقصد وارادة اظلال الناس وصدهم عن سبيل الله نعم وقال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم. فامر باعداد
52:24المستطاع من القوة فيشمل القوة السياسية والعقلية والصناعات واعداد الاسلحة وجميع ما يتقوى به وجميع ما ما يتقوى به على الاعداء وما به يرهبونهم يرهبونهم نعم يرهبونهم وهذا يدخل في جميع وهذا يدخل فيه جميع ما حدث ويحدث من النظم الحربية والفنون العسكرية والاسلحة المتنوعة
52:54والوقايات من شرور الاعداء. قال تعالى يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم ولكل وقت ومكان ثان من هذه ولكل وقت ومكان من هذه الامور ما يناسب ذلك. فانظر كيف كانت هذه التعاليم الشرعية
53:14هي السبب الوحيد والطريقة المثلى لسلوك اقوى السياسات الداخلية والخارجية. وان الكمال والصلاح بالاهتداء بها والاسترشاد باصولها وفروعها. وان النقص الحاصل والنقص المتوقع انما يكون باهمال وعدم العناية بها. هذه ايضا امور مستمدة
53:40ومأخوذة من قوله تبارك وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وهذا امر موجه الى امة الاسلام وهو شامل الى هذه المعاني العديدة اعداد المستطاع من القوة سواء السياسية او العقلية او الصناعية او غير ذلك
54:02فهذا امر مطلوب من امة الاسلام ان يحققوه واعدوا لهم ما استطعتم من قوة واعداد القوة لا يكون الامر في هذا متروكا لافراد الناس فتشيع الفوضى ويشيع البغي والعدوان والظلم
54:25والتجني على الاخرين وانما هذا امر اه موكل الى ولاة الامر في سياسات الدول والاستعداد للاعداء وتهيئة العدة لهم تنوع الامور التي تكون بها قوة الاسلام وقوة امة الاسلام بما اتاهم الله سبحانه وتعالى من علم وفهم وبصيرة ودراية بكتاب الله سبحانه وتعالى
54:58وكتاب الله يهدي للتي هي اقوم في كل امر وكل جانب من الجوانب فيستفاد من هذه الاية فوائد عظيمة مأخوذة من الامر باعداد القوة فيتناول ذلك القوة العقلية والقوة في في الصناعات القوة في اه التدابير القوة في ترتيب الامور. القوة في وحدة الكلمة وجمع
55:24قف والتعاون على البر والتقوى في كل هذه المعاني يطلب تحقيقها ما وجه الله جل وعلا وارشد اليه في هذه الاية الكريمة نعم قال ومن السياسات الشرعية ان الله ارشد العباد الى قيام مصالحهم الكلية بان يتولى كل نوع منها
55:49طائفة تصدى تتصدى للاحاطة علما بحقيقتها وما تتوقف عليه وما به تتم وتكمل يبذل جهدها واجتهادها في ترقيتها بحسب الامكان. قال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وقال تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر من كل فرقة منهم
56:19طائفة طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. ولا شك ان القيام الصالح العامة على هذا الوجه على هذا الوجه الذي ارشد الله اليه هو السبب الوحيد للكمال الديني والدنيوي كما
56:39هو مشاهد يعرفه كل احد. ومن ذلك قوله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن وهذا يشمل دعوة دعوة المسلمين الذين حصل منهم اخلال ببعض امور الدين
56:59تشمل دعوة الكفار الاولون الاولون يدعون الى تكبيرهم الاولون يدعون. الاول الاولون يدعون الى تكميل لدينهم والاخرون يدعون الى الدخول في دين الاسلام الذي به صلاح البشر وتكون هذه الدعوة
57:19بالحكمة التي هي سلوك اقرب طريق. وانجح وسيلة يحصل بها تحصيل الخير او تكميله. وازالة الشر او او تقليله بحسب الزمان والمكان وبحسب الاشخاص والاحوال والتطورات. وكذلك بالموعظة الحسنة الموعظة بيان بيان وتوظيح المنافع والمضار. مع ذكر ما يترتب على المنافع من الثمرات النافعة
57:49عاجلا واجلا وما يقترن بالمضار من الشرور عاجلا واجلا ووصفها الله بانها موعظة حسنة لانها نفسية لانها في نفسها حسنة وطريقها كذلك. وذلك بالرفق واللين والحلم والصبر وتصريف اساليب الدعوة وكذلك اذا احتيج في الدعوة الى مجادلة الى مجادلة الى مجادلة لاقناع
58:19ندعو فلتكن المجادلة بالتي هي احسن يدعى المجادل الى الحق ويبين محاسن الحق ومضار ضده عما يعطون عما يعترض به الخصم من الشبهات. كل ذلك بكلام لطيف وادب حسن لا بعنف واولى
58:39بعنف وغلظة او مخاشنة او او مشاتمة فان ضرر ذلك عظيم. قال تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعفوا عنهم ولنقتصر على هذا الانموذج فانه يحصل به المقصود والله اعلم وصلى الله على محمد وسلم
59:07ثم قال رحمه الله تعالى ومن السياسة الشرعية ان الله ارشد العباد الى قيام مصالحهم الكلية بان يتولى كل نوع منها طائفة لان مقدرة الناس متفاوتة وكل اقدره الله سبحانه وتعالى ومكنه من مجال من المجالات
59:38فلا يطلب من الجميع ان يكونوا كل في مجال واحد يعني لا يطلب من الامة كلها ان تكون كلها علماء بالشريعة او كلها آآ مثلا في صناعة من الصناعات او او مهنة من المهن وانما في كل مجال ينتدب اليه افراد
59:59بحسب ما اتى الله عز وجل الشخص من قدرة وميول يطلب من الجميع ان تكون امور الدين المعلومة منه بالضرورة معلومة عند الجميع ثم يذهب كل في مجاله حتى في تربية النسء
1:00:19حتى في تربية النشأ الناس ينسى وله وله ميول هذا له ميول في الصناعة وهذا له ميول في التجارة وهذا له ميول في الفلاحة وهذا ميول في في والفقه ولهذا ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه تحفة المولود
1:00:43تحفة الودود في احكام المولود ذكر ان من مهام المربي ان ينظر ميولات آآ الناشئة ولا يلزم الجميع في ميول معينة وجهة معينة وانما ينظر الى الميولات وكل يوجه الى الميول النافع الذي هو متوجه اليه
1:01:05من يميل الى الفلاحة يترك في هذا الشأن. الامة تحتاج اليه الى الصناعة ايضا الامة تحتاج اليه الى الطب الامة تحتاج اليه كل والميول الذي يحتاج اليه ويكون فيه منفعة للامة لكن الجميع ينشأون
1:01:23على الامور المعلومة من الدين بالضرورة بحيث يمشي في حياته مسلما على بصيرة باسلامه ودينه عارفا باركان الاسلام واجبات الدين عارفا بالمحرمات والمنهيات ممتثلا للامر مجتنب النهي ثم يمضي في حياته في المجال الذي فتح الله سبحانه وتعالى
1:01:47عليه به ولهذا نجد النصوص توجه الى هذا اورد مثلا قوله ولتكن منكم امة ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
1:02:12يتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذروا يحذرون قال ولا شك ان القيام بالمصالح العامة على هذا الوجه الذي ارشد الله اليه هو السبب الوحيد للكمال الديني والدنيوي كما هو مشاهد يعرفه كل احد
1:02:34ومن ذلك يعني من من الايات التي فيها حل اه هذه المشكلات التي تتعلق بالسياسة الداخلية والخارجية قول الله سبحانه ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي احسن
1:02:54قال وهذه الاية تشمل دعوة المسلمين الذين عندهم اخلال ببعض امور الدين ودعوة الكفار ليست خاصة بالكفار وانما الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن تكون للمسلم وتكون ايضا لغير المسلم. المسلم المقصر يحتاج ان يدعى
1:03:17والكافر يحتاج ان يدعى يقول الشيخ رحمه الله في بيان ذلك قال الاولون يدعون الى تكميل دينهم. يعني اهل الاسلام الذين عندهم نقص في الدين يدعى من اجل ان يكمل دينه
1:03:31والاخرون وهم الكفار يدعون الى الدخول في هذا الدين فقوله ادعوا الى سبيل ربك يسلم يشمل المؤمن ناقص الايمان وضعيف الدين ليكمل دينه يدعى ليكمل دينه ويشمل الكافر يدعى ليدخل في هذا
1:03:51الدين العظيم قال وتكون هذه الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة وبالمجادلة بالتي هي احسن وهذي امور ثلاثة جمعتها الاية ويسميها اهل العلم مراتب الدعوة بحسب حال المدعوين نسميها للعلم مراتب الدعوة بحسب حال المدعوين
1:04:17لان من الامور التي تطلب من الداعية ان ينظر في حال المدعو فبعض المدعوين يحتاج الى الحكمة وبعضهم يحتاج الى الموعظة وبعضهم يحتاج الى المجادلة بالتي هي احسن فكل يدعى بحسب حاله
1:04:39كل يدعى بحسب حاله. فالاية جمعت مراتب الدعوة بالنظر الى حال المدعوين المرتبة الاولى الدعوة بالحكمة قال الشيخ رحمه الله في تعريفها قال هي سلوك اقرب سلوك اقرب طريق وانجح وسيلة يحصل بها تحصيل الخير وتكميله لان الحكمة وضع الامور
1:05:07مواظعة فينظر في اقرب طريقة واقرب سبيل اه تقرب لهذا الرجل الحق وتقربه الى الهداية تحصيل الخير وتكميله وازالة وازالة الشر وتقليله بحسب الامكان وبحسب الاشخاص والاحوال المرتبة الثانية الموعظة الموعظة الحسنة قال والموعظة بيان وتوظيح المنافع والمظار مع ذكر ما يترتب على
1:05:41المنافع من ثمار من الثمار النافعة في العاجل والاجل وما يقترن بالمضار من السرور الموعظة هي ان يذكر الخير مع الترغيب ويذكر الشر مع الترهيب هذه تسمى وعظ الوعظ هو
1:06:01ان تذكر الخير مع ذكر المرغبات تذكر الثواب والاجر وايضا تحذر من الشر مع المرهبات تذكر العقوبات فاذا ذكرت في كلامك وفي نصحك الثواب والعقاب اصبحت هذه موعظة فالموعظة هي النصح
1:06:22بذكر الثواب والعقاب. الثواب الاعمال المطلوب فعلها والعقاب للاعمال مطلوب تركها. فهذا يسمى وعظ تسمى النصيحة وعظا اذا آآ كانت مصحوبة بترغيب وترهيب اذا كانت مصحوبة بترغيب وترهيب قال ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
1:06:49والموعظة الحسنة المرتبة الثالثة المجادلة بالتي احسن اذا احتيج الى ذلك لا لا يبدأ بالمجادلة وانما المجادلة تكون بالتي احسن اذا احتيج اليها اذا كان من يدعى محتاج الى ان يجادل
1:07:12قال والمجادلة بالتي احسن اذا احتيج اليها في الدعوة الى مجادلة لاقناع المدعو يعني عنده شبهات اذا كان عند المدعو شبهات تجول في خاطره يجادل بالتي احسن حتى تكشف هذه الشبهات وتزال
1:07:29عنه قال فلتكن المجادلة بالتي احسن يدعى المجادل الى الحق ويبين محاسن الحق ومضار ضده ويجاب عما يعترض به الخصم من الشبهات كل ذلك بكلام لطيف وادب حسن لان الله قال وجادلهم بالتي
1:07:52هي احسن لا بعنف وغلظة او مخاصنة او مشاتمة فان ضرر ذلك عظيم وبهذا ندرك ايظا خطورة الامر بين بعظ الشباب وبعظ طلاب العلم عندما يتجادلون في مسألة فينتصر احدهما لقوله وينتصر
1:08:12الاخر الى قول اخر ويكون الحديث بينهما فيه مخاصنة الحديث بينهما فيه مخاسن في خشونة في غلظة في الحديث في تسفيه فيه طعن في اه في اه قد يصل الى السب او نحو ذلك هذا غير مطلوب
1:08:35المجادلة تكون بالتي هي احسن مع المسلم ومع الكافر لان الهدف وصول الجميع الى الحق وهداية الكافر الى الحق ودلالته اليه فالمقام لا يحتاج الى مخاشنة المخاصنة وجودها في مثل هذا الموضع
1:08:54تنفر وتزرع العداوات وتنشر البغضاء وتكون من عمل الشيطان ولهذا تكون المجادلة كما امر الله وجادلهم بالتي هي احسن قال الشيخ فان ضرر ذلك عظيم. يعني المشاتمة والمخاشنة والغلظة ونحو ذلك هذي ظررها عظيم. لا ثمرة من ورائها
1:09:21وضررها عظيم تنشر العداوات توجد البغضاء بين الاخوان توجد في القلوب الاحن آآ تثير فرقة بين الاخوان يترتب عليها مضار لا تحمد عقباها ولهذا اذا احتيج الى المجادلة فانها تكون بالتي احسن
1:09:45كما امر الله سبحانه وتعالى قال الله تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وهذا يفيد ان ان المسلم مطالب ان يكون بهذه الصفة
1:10:02ان يكون رحيما ان يكون رفيقا ان يكون لينا ان يكون ودودا حسن التعامل لطيف المعاشرة اذا كان بهذه الصفة اثمر حديثه واثمر نصحه ودعوته بخلاف ما اذا كان فيه غلظة
1:10:17وشدة وقسوة وفظاظة في الحديث فان هذا يؤدي الى اه انفظاظ الناس من حوله وعدم قبولهم كلامه وحديثه ولما كان الشيخ رحمه الله مقصده بهذا الكتاب التمثيل ختم بقوله ولنقتصر على هذا الانموذج يعني لم اقصد مراده انه لم يقصد رحمه الله
1:10:44في كتابه بسط المسألة وانما ضرب امثلة ونماذج وهذا فيه تنبيه لطالب العلم يعني هذه الرسالة يستفيد منها طالب العلم فائدة كبيرة جدا وهي ان الاسلام يحل جميع المشاكل وهذي نماذج لك وظعها الشيخ بين يديك كيف ان الاسلام حل مشكلة الدين مشكلة العلم مشكلة الفقر مشكلة الغنى مشكلة
1:11:12الصحة مشكلة المرض مشكلة السياسات الداخلية والخارجية كيف ان الاسلام جاء بالحلول لها فاذا اذا واجهتك مشكلة اطلب حلها من الشرع بمراجعة النصوص على الطريقة التي عرظها الشيخ رحمه الله تعالى
1:11:30تطالع النصوص والادلة وكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام فتطلب من الكتاب والسنة الشفاء تطلب من الكتاب والسنة الهداية. تطلب من الكتاب والسنة الحل للاشكال الذي عرظ لك وتكون معولا عليهما معتمدا
1:11:52عليهما محكما لهما راجعا اليهما طالبا لحل مشكلتك من جهتهما فتسعد في دنياك واخراك قال ولنقتصر على هذا الانموذج فانه يحصل به المقصود المقصود ان نعرف وندرك ان الاسلام فيه حل لجميع المشاكل
1:12:17الاسلام فيه حل لجميع المشاكل ثم ختم رحمه الله بقوله والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وصلى الله على محمد وسلم قال حرر في خمسة ربيع الاخر سنة الف وثلاث مئة وخمسة وسبعين
1:12:38والشيخ رحمة الله عليه توفي عام الف وثلاث مئة وستة وسبعين عام الف وثلاث مئة وستة وسبعين وبهذا نعلم ان هذه الرسالة من اواخر من اواخر مؤلفاته ومن الرسائل التي جاءت في اخر حياته
1:12:56وهو رحمه الله بدأ في التأليف من وقت مبكر من عمره وكتابة التفسير ايضا بدأ به في وقت مبكر من عمره يعني هذه الرسالة قبل بعد كتابة تفسير بسنوات كثيرة جدا
1:13:13فاذا هذه عصارة من عالم ناصح جاءت اه منه في اخر حياته رحمه الله جمع فيها هذه التوجيهات المسددة والارشادات الحكيمة التي بين من خلالها رحمه الله تعالى ان الاسلام هذا الدين العظيم الدين المبارك دين يحل جميع المشاكل
1:13:39وما من مشكلة تواجه الانسان في حياته الا وحلها موجود في الكتاب والسنة فاذا كان اهلا لاستخراج ذلك من الكتاب والسنة فعل وان لم يكن اهلا لذلك سأل اهل العلم
1:13:57سأل اهل العلم واهل البصيرة عملا بقوله تبارك وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وختاما نحمد الله الذي يسر لنا قراءة هذا الكتاب والافادة من مضامينه العظيمة ونسأل الله عز وجل ان يجزي مؤلفه
1:14:19خير الجزاء وان يرفع درجته في عليين وان يلحقنا جميعا بالصالحين من عباده وان يتولانا بتوفيقه وان يصلح لنا كله وان يغفر وان يغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه. وان يصلح
1:14:39احوالنا اجمعين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما واحب ان انبه الى ان الدرس يتوقف الى اه يوم الاحد يعني غدا وبعد غد اه ليس هناك درس وانما الدرس يوم الاحد باذن الله تبارك وتعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين