06 - شرح المنظومة اللامية في الاعتقاد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبيه محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في داميته والنار يصلاها الشقي بحكمة وكذا التقي الى الجنا الى الجنان سيدخل
0:24كل حي عاقل في قبره عمل يقارنه هناك ويسأل هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد ينقل فاذا اتبعت سبيلهم فموفقوا. وان ابتدعت فما عليك معول الحمد لله رب العالمين
0:46واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ذا الجلال والاكرام
1:06قال الناظم رحمه الله تعالى والنار يصلاها الشقي بحكمة وكذا التقي الى الجنان سيدخل. نسأل الله من فضله. قال والنار يصلاها الشقي النار الدار التي اعدها الله عز وجل لعذاب
1:34من عصاه ونكل عن توحيده وطاعته وتحقيق رضاه سبحانه وتعالى يصلاها الشقي اي هي دار اعدها الله سبحانه وتعالى لاهل الشقاء الذين كانت حياتهم في هذه الدنيا حياة شقاء كفر بالله واعراض
2:05عندي دين الله وصدود عن طاعة الله جل وعلا فمن كان من اهل الشقاء فداره النار داره النار مخلدا فيها ابد الاباد وهذا في شأن الكفار لان نار الكفار باقية ابد الاباد وهم مخلدون فيها ابد الاباد
2:38اما نار عصاة الموحدين الذين دخلوها بذنوب دون الكفر بالله سبحانه وتعالى فانهم فان دخولهم النار دخول التطهير وتنقية من الذنوب ولهذا جاء في الصحيحين ان اهل الكبائر يخرجون من النار ظبائر ظبائر اي جماعات جماعات
3:09ويلقون في نهر في الجنة ويحيون بمائه ويحيون بمائه في النار التي هي نار الكفار مخلدون فيها ابد الاباد والنار التي يكون فيها عصاة الموحدين يكون دخولهم فيها دخول تطهير وتنقية
3:37ومن دخل النار دخلها بحكمة من احكم الحاكمين سبحانه وتعالى لا يدخلها احد مظلوما تنزه الله وتقدس عن ذلك وما ربك بظلام للعبيد فمن دخل النار دخلها بحكمة دخلها بحكمة ودخلها ايضا بعدل من الله
4:08فالذي يدخل النار يدخلها بعدل الله عز وجل عن حكمة من احكم الحاكمين سبحانه ومن دخل الجنة دخلها بفظله سبحانه وتعالى قال والنار يصلاها الشقي بحكمة وكذا التقي وكذا التقي يعني اهل التقوى
4:36التقي هو الذي اتصف بمعاني التقوى واحسن ما قيل في تعريف التقوى انها العمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وترك لمعصية الله على نور من الله خيفة عذاب الله
5:05وهذا التعريف ينقل عن طلق ابن حبيب رحمه الله من علماء التابعين وقد اثنى عليه جمع من اهل العلم وقالوا انه احسن ما قيل في حد التقوى عمل بطاعة الله على نور من الله اي على علم وبصيرة
5:24لا عن جهل لان من يعبد الله بالجهل فما يفسد اكثر مما يصلح كما قال ذلك عمر ابن عبد العزيز رحمه الله عمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله. يعمل الطاعة وهو يرجو
5:46عليها الثواب ويطمع النوال من الله سبحانه وتعالى ومن ذلكم الفوز بالجنة والنجاة من النار والفوز برضى الله عز وجل والنجاة من سخطه وترك لمعصية الله اي ابتعاد عما نهى الله
6:08وعن الاثام التي تسخط الله وتغضبه سبحانه على نور من الله وهذا فيه التنبيه الى ان كما انه مطلوبنا العلم بالاعمال الصالحة لتفعل فكذلك مطلوب من المسلم العلم والبصيرة بالاعمال السيئة لتجتنب
6:30ولاجل هذا الف اهل العلم في الكبائر تحذيرا منها فان في تعريف الباطل تحذيرا من باطله خوفا من عذاب الله او خيفة عذاب الله تترك المعصية خوفا مما غبتها وسوء عاقبتها على صاحبها
6:52في الدنيا والاخرة قال وكذا التقي يعني اهل التقوى الى الجنان الى الجنان اي الى جنات النعيم الى جنات النعيم وهي دار النعيم الذي اعده الله سبحانه وتعالى لاوليائه واصفيائه
7:17كما قال جل وعلا ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا وكواعب اترابا وكما قال جل وعلا ان المتقين عند ربهم جنات النعيم ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر
7:41فالجنة دار اعدها الله سبحانه وتعالى لعباده المتقين. المتقين اي الذين اتقوا سخط الله اتقوا الشرك. اتقوا الكفر اتقوا الامور التي تغضب الله عز وجل واقبلوا على الله عز وجل عبادة وتذللا ومحبة وخضوعا
8:05ورغبا ورهبا الى الجنان سيدخل اي مآله الى جنات النعيم ويكون لها يوم القيامة من الداخلين فهذا البيت ذكر فيه الناظم رحمه الله عقيدة اهل السنة والجماعة في الجنة والنار
8:32عقيدة اهل السنة والجماعة في الجنة والنار ذكرها باختصار ويمكن ان تلخص عقيدة اهل السنة والجماعة فيما يتعلق بالجنة والنار في عدة نقاط الاول ان الجنة حق والنار حق كما كان نبينا عليه الصلاة والسلام
9:07يفتتح صلاته الليل بذلك في جملة مناجاة يناجي بها ربه سبحانه وتعالى وفيها يقول والجنة حق والنار حق والجنة حق والنار حق فيعتقد المسلم ان الجنة حق ويعتقد ان النار حق
9:36الامر الثاني ان يعتقد ان الجنة والنار موجودة مخلوقتان الان لانهما يخلقان يوم القيامة بل هما موجودتان مخلوقتان الان وكل دار منهما اعدت وهيئت لاهلها هذه اعني الجنة هيأت بانواع
10:10النعيم وصنوف الملاذ والمنن والنار اعدت وهيئت بصنوف العذاب قال الله عز وجل عن الجنة اعدت للمتقين اعدت والمعد موجود مهيأ والنار كذلك ذكر الله عنها فمثل ذلك اعدت للكافرين انه اعدها وهيأها
10:40فهي موجودة وجاء في الصحيحين ان الميت من حديث ابن عمر ان الميت اذا ادخل الى قبره اه اطلع على مقعده من الجنة ان كان مؤمنا او من النار ان كان كافرا ويقال هذا مقعدك من الجنة
11:05وفي صلاة الكسوف رأى النبي صلى الله عليه وسلم الجنة ورأى النار والشواهد والدلائل على ان الجنة والنار موجودتان كثيرة جدا فمما يجب اعتقاده في الجنة والنار انهما موجودتان الان مخلوقتان
11:29مهيئتان معدتان بالنعم الجنة معدة بالنعم والنار معدة بالعذاب الامر الثالث مما يجب اعتقاده في الجنة والنار انهما باقيتان لا تفنيان كانهما باقيتان لا تثنيان ابد الاباد ويأتي يؤتى يوم القيامة بعد ان يدخل
12:06اهل الجنة الجنة واهل النار النار يؤتى بكبش وينادى اهل الجنة وينادى اهل النار ويقال هذا الموت ويذبح بين الجنة والنار ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود
12:26فلا موت من من عقيدة اهل السنة والجماعة ان الجنة باقية ابد الاباد وان اهلها خالدين فيها ابد الاباد والنار كذلك باقية ابد الاباد الامر الرابع مما يجب الايمان به
12:56فيما يتعلق بالجنة والنار الايمان بكل ما جاء من اوصافهما كل ما جاء في الكتاب والسنة من اوصاف الجنة نؤمن به وكذلك كل ما جاء في الكتاب والسنة من اوصاف
13:16النار نؤمن به جميع التفاصيل الواردة في ذكر اوصاف الجنة وكذلك جميع التفاصيل الواردة في ذكر اوصاف النار في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم يجب ان نؤمن بها
13:40الامر الخامس ما يتعلق اسباب دخول الجنة واسباب دخول النار اسباب دخول الجنة واسباب دخول النار وهذا من اعظم ما ينبغي ان يعتني به المسلم علما وتعلما ومعرفة فيعرف اسباب دخول الجنة ليجاهد نفسه على تتميمها وتكميلها
14:15ويعرف اسباب دخول النار ليجاهد نفسه على البعد عنها والجنة تنال بالطاعة والاخلاص والاقبال على الله عز وجل بامتثال ما امر واجتناب ما نهى عنه تبارك وتعالى وزجر والنار تنال بضد ذلك
14:42معصية الله والكفر به وجحدي حقوقه وخصائصه سبحانه والاعراض عن دينه الى غير ذلك من الامور الموجبة لدخول النار فالايمان بذلك ومعرفته من من الايمان بالجنة والنار وفي الدعاء المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها
15:18من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل فيعرف الجنة ويعرف كذلك ما يقرب اليها ليفعله ويعرف النار ويعرف كذلك ما يقرب اليها ليجتنبه ومما ينبغي ان يعلم هنا
15:38ما جاء في الصحيحين عن نبيه صلى الله عليه وسلم ان الجنة حفت بالمكاره وان النار حفت بالشهوات ان الجنة حفت بالمكاره والنار حفت بالشهوات مما يدل على ان المقامين كل منهما يحتاج
15:59الى مجاهدة فالعبد يحتاج الى مجاهدة لنفسه من جهتين من جهة اعمال الجنة فالجنة حفت بالمكاره فيحتاج الى مجاهدة نفسه وصبرها الاعمال الصالحات والطاعات الزاكيات التي ينالوا بها الجنة ويكون بها من اهلها
16:24والنار حفت بالشهوات وهذا ايضا يحتاج الى مجاهدة مجاهدة النفس على الكف عن الشهوات لان الانسان اذا انساقا مع شهوات نفسه اوبقته واهلكته وساقته والعياذ بالله الى النار فيحتاج العبد الى المجاهدة من جهتين
16:47من جهة اعمال الجنة والجنة حفت بالمكاره وهذا يحتاج الى مجاهدة للنفس بفعل الاسباب والامور التي ينال بها الجنة والنار حفت بالشهوات اي اشياء يشتهيها الانسان فيحتاج الى ان يجاهد نفسه
17:11على البعد عن اه الاسباب والاعمال التي تؤدي بالانسان الى دخول النار. ونسأل الله الكريم الجنة وما قرب واليها من قول وعمل وان يعيذنا جميعا من النار وما قرب اليها من قول وعمل
17:31قال ولكل حي عاقل في قبره عمل يقارنه لكل حي عاقل في قبره عمل يقارنه اي ان كل حي والمراد المكلف اه اذا مات وادرج في قبره فان له عمل
18:06يقارنه في قبره يكون قرينا له ورفيقا له في قبره بل لا يرافق الانسان مع لا يرافق الانسان في قبره مما كان معه في هذه الحياة من رفقاء الا العمل
18:26اما جميع الرفقاء من اخوة او ابناء او اموال او تجارات او غير ذلك كل هذه الاشياء لا ترافق الانسان في قبره في الحديث اذا مات الميت يتبعه ثلاثة ماله وولده وعمله فيرجع اثنان ويبقى واحد
18:48فلا يدخل مع الانسان في قبره الا العمل اما المال فيقتسمه الورثة واما الولد فلا يدخل اي منهم مع والده في قبره وانما الذي يدخل مع الانسان في قبره عمله
19:10ولهذا كل حي اه اذا ادخل في قبره يقارنه عمل يعني يكون قرينا ورفيقا له في قبره فان كان عملا صالحا قدمه في هذا هذه الحياة فنعم الرفيق وان كان عملا سيئا فبئس الرفيق. لكن الرفيق حاصل حاصل لابد منه
19:42الرفيق حاصل في القبر لا بد منه والانسان ليس بينه وبين القبر الا ان تقبض روحه وقبض روحه لا يدري هل هو بعد ساعة او يوم او اسبوع او اقل او اكثر لا يدري
19:59لكن الرفيق لا بد منه وهو العمل صالحا كان او سيئا مثل ما جاء ذلك مفصلا في حديث البراء ابن عازب في مسند الامام احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث ذكر ان الميت
20:16اذا ان الرجل الصالح اذا مات يأتيه في قبره في قبره رجل على صورة طيبة ورائحة طيبة وهيئة حسنة والميت اذا كان على عمل سيء يأتيه على صورة بسيئة وبرائحة كريهة
20:38فالانسان يأتيه عمله ويكون رفيقا له في قبره ولابد عمله الصالح ان كان محسنا وعملا سيئ ان كان مسيئا قال ولكل حي عاقل في قبره عمل يقارنه عمل يقارنه ان يكون قرينا ورفيقا له وملازما له في قبره
21:06وملازما له في قبره يقارنه هناك يقارنه هنا اي في القبر ويسأل ان يأتيه في قبره ملكان احدهما يقال له المنكر والاخر يقاله يقال له النكير وسمي بهذا الاسم لانهما
21:31يأتيان على صورة من كرة غير معهودة لم يعهدها الانسان اطلاقا ولم يرها اطلاقا صورة من كرة تماما وجاء في بعض الاحاديث يأتيه ملكان سود الوجوه زرق العيون فهما يأتيان على صورة من كرة لا يعهدها الانسان ويقعدانه
21:57يقعدانه مع ان القبر ليس فيه موضع نراه للجلوس لكن لكن ربنا على كل شيء قدير فيقعدانه ويسألانه وهذا هو معنى قول الناظم هنا ويسأل اي يسأله ملكان يقال لهما الفتانان
22:18فيقول ان له من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك وفي ذلك الموضع يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
22:33فالمؤمن يثبته الله ويقول الله ربي والاسلام ديني ومحمد ومحمد صلى الله عليه وسلم نبي والكافر يقول ها ها لا ادري يا كل ميت يسأل في قبره والتنصيص في الاحاديث والنصوص على القبر
23:01لان هذا هو الغالب الغالب ان الناس يدفنون ثم اماته فاقبره فالغالب انهم يدفنون لكن من لم يحصل له الدفن مثل من مات محترقا وتطاير جسمه في الهواء رمادا او من اكلته السباع وخرج
23:29من ادبارها روثا وبعرا او من اكلته الحيتان في الماء ونحو هؤلاء ممن لم يحصل لهم دفن بعد الموت فهؤلاء نفس الامر يحصل لهم بعد الموت يسأل يجلسانه الملكان ويسألانه
24:03يكون ان كان مؤمنا في روضة من رياض الجنة وان كان كافرا يكون في حفرة من حفر النار. الامر في ذلك سواء في سواء من حصل له ان دفن او احترق او اكلته السباع او غير ذلك
24:24الحكم لهؤلاء جميعا واحد لا فرق لكن يذكر في النصوص القبر لانه الغالب الغالب ان من يموت يدفن هذا هو الغالب فذكر القبر باعتبار انه الغالب والا كل ميت سواء حصل ان قبر او لم يحصل
24:46فهذا السؤال والفتنة والعذاب والنعيم حاصل للجميع وفتنة القبر حق وعذابه حق ونعيمه حق فالقبر للمؤمن روضة من رياض الجنة وللكافر حفرة من حفر النار قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا اي في هذه في هذه الدنيا في القبور
25:19ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ويوم ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فالشاهد ان القبر اما آآ روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار
25:45ولهذا ليس بين الميت ليس بين الانسان وبين الجنة او النار الا ان يموت ولهذا جاء في الحديث ان القبر اول منازل الاخرة اول منازل الاخرة القبر فمن حين يدخل الانسان في قبره اما ان يكون منعم فيه او يكون معذب في قبره
26:09بهذا يكون الناظم رحمه الله تعالى انهى هذه الخلاصة المفيدة النافعة في تقرير معتقدي اهل السنة والجماعة ثم ختمها بقوله هذا والاشارة هنا الى ما ورد في هذا النظم والذي ورد في هذا في هذا النظم آآ اشياء
26:38اه مختصرة اوردت بحسب ما يتناسب مع هذا النظم المختصر وفيما ذكر اشارة الى ما لم يذكر وهذا ينبغي التنبه له يعني الناظم اشار الى بعظ الصفات فما ذكر من صفات الله سبحانه وتعالى فيه التنبيه على ما لم يذكر
27:01وان الباب في هذا واحد والذي ذكر مثال وباب الصفات واحد والقول في الصفات في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر العقيدة فيها واحدة فما ذكره المصنف رحمه الله فيه اشارة الى ما لم يذكره
27:22وكذلك فيما يتعلق اه اه تفاصيل اليوم الاخر ذكر اشياء يسيرة وقليلة وما ذكر فيه اشارة الى ما لم يذكر فهذا النظم فيه تعيد وتأصيل وذكر بعض التفاصيل وهو مع اختصاره
27:47مفيد للغاية وآآ جمع فيه اه ناظمه رحمه الله تعالى آآ امهات اه واصول ما ينبغي على المسلم اعتقاده قال هذا يعني الذي جاء في النظم اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد
28:16ينقل اي ان هذا الاعتقاد المذكور هنا هو اعتقاد الائمة الاربعة هو اعتقاد الائمة الاربعة وهذا فيه ان الائمة الاربعة وغيرهم من ائمة السلف على عقيدة واحدة على عقيدة واحدة وانما الخلاف والمخالفة
28:40جاءت فيما بعد في الاتباع جاءت فيما بعد في الاتباع ممن تأثروا اما مذاهب ومناهج المتكلمين او طرائق المتصوفين او طرائق المتصوفين ولهذا يلاحظ في بعضهم اذا اراد ان يعرف بنفسه
29:03ينسب نفسه في الفروع الى احد هذه المذاهب وفي العقيدة الى احد المتكلمين وفي التصوف الى احد المتصوفين بينما الائمة الاربعة رحمهم الله كانوا في العقيدة والسلوك على مذهب واحد مذهب السلف الصالح
29:27ولم يدخلوا في هذه البدع التي دخل فيها بعض اتباع هذه المذاهب فيما بعد وفي هذا الباب اه اوصي كثيرا بالاطلاع على مقدمة كتاب الاستقامة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
29:49وبين ان باتباع المذاهب من آآ نحى في عقيدته في مسلكه منحى مخالف لمنحى الامام الذي ارتضى مذهبه في الفروع فتجده على مذهب امام من هؤلاء الائمة في الفروع لكنه مخالف تماما له في عقيدته ومخالف له تماما في سلوكه
30:18ثم ايظا بين ان هؤلاء الاتباع المخالفين لهؤلاء الائمة اصبحوا ايظا يحرفون كلام الائمة المنتسبين اليهم وفق العقيدة التي ارتضوها او السلوك الذي ارتظوه وتجد اه تفاصيل مفيدة وبيانا نافعا حول هذا الامر في مقدمة كتاب
30:48الاستقامة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الشاهد ان هؤلاء الائمة الاربعة وغيرهم من ائمة السلف كانوا على عقيدة واحدة وقول الناظم ينقل اي ينقل عنهم في كتب ده
31:09آآ في الكتب المسندة كتب الاثار وكتب الاثار مليئة بالنقول ان الائمة والسلف عموما في تقرير الاعتقاد ولا سيما الكتب التي اه تعد موسوعة في هذا الباب مثل شرح الاعتقاد
31:33للالكاء والابانة لابن بطة العكبري والشريعة للاجر والحجة ونحوها من الكتب التي هي في الحقيقة تعد موسوعات جامعة للمأثور والمنقول عن السلف الصالح رحمهم الله في ابواب الاعتقاد ومؤخرا كتبت يعني في زماننا كتبت رسائل
32:01خاصة بكل امام من هؤلاء الائمة في جمع عقيدته فكتبت رسالة في عقيدة ابي حنيفة جمع فيها المنقول عنه ورسالة في عقيدة الامام مالك ورسالة في عقيدة الامام الشافعي ورسالة في عقيدة الامام احمد
32:18وجمع في هذه الرسائل المنقول والمأثور عن هؤلاء الائمة رحمهم الله وغفر لهم وجزاهم عن المسلمين خير الجزاء قال فان اتبعت سبيلهم فموفق ان اتبعت سبيلهم فموفق اي ان اتبعت السبيل الذي كانوا عليه
32:44اني اتبعت السبيل الذي كانوا عليه فموفق اي انت من اهل التوفيق والسبيل الذي كان عليه هؤلاء الائمة هو الاعتقاد الحق المستمد من الكتاب والسنة وتعظيم النصوص والتعويل عليها والتحذير من البدع والاهواء
33:05فمن اتبع سبيل هؤلاء الائمة فموفق فموفق لان سبيلهم الاتباع تعظيم النصوص آآ الدعوة للاعتقاد الحق المستمد من الكتاب والسنة والتحذير من البدع والاهواء والتحذير من التعصبات الباطلة هذا هذا سبيل الائمة
33:36هذا السبيل الائمة. قال فمن اتبع سبيلهم فموفق فموفق اي اه التوفيق حليفه وهو من اهل التوفيق يعني ممن وفقهم الله لان التوفيق بيد الله عز وهو الموفق والهادي من شاء من عباده الى سواء
33:59السبيل وان ابتدعت اي خالفت طريق فهؤلاء آآ واخترت لنفسك طريق الاحداث والابتداع فالدين واختراع اشياء في الدين ما ليس منه او ارتظاء البدع المحدثة قال وان ابتدعت اي كنت من اهل البدع
34:24فما عليك معول فما عليك معول اي من كان من اهل البدع ليس عليه معول وانما المعول على الائمة واهل العلم وهذا فيه لفت انتباه الى التحذير من اهل البدع وانه لا يعول عليهم
34:43لا يعول عليهم ولا ينبغي الاخذ عنم التلقي منهم وانما التلقي من اهل العلم من ائمة السلف اه علماء المسلمين اهل البصيرة بدين الله وبكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
35:06اما اهل البدع فليس عليهم معول ليس عليهم معول فمن اراد الدين الصافي والمعتقد النقي يأخذه من اهله اما اهل البدع ليس عليهم معول ليس عليهم معول لانهم لم يحالفهم التوفيق
35:25ولم يوفقوا لاصابة الحق والهدى المستمد من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما كل من اراد الخير ادركه وانما الذي يدرك الخير من وفق لاتباع الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام والسير على
35:48منهاجه القويم صلوات الله وسلامه عليه. وبهذا يكون الناظم رحمه الله تعالى اه انهى ما يتعلق بهذا النظم الماتع النافع المفيد غفر الله لناظم هذه المنظومة وجزاه عليها خير الجزاء ونفعنا جميعا بما علمنا
36:12وهدانا جميعا اليه صراطا مستقيما اصلح لنا جميعا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا
36:34من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم الاموات والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله. نعم. احسن الله اليكم. وبارك فيكم ونفعنا الله بما
36:54وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين. وبارك لكم في اهلكم وما لكم وولدكم. واحسن في عقبكم واطال في عمركم في طاعته واياك والسامعين. هذا سائل يقول امين هل الكفار يمرون على الصراط
37:16فالله عز وجل يقول يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر. الكافر يؤتى به الى النار يسحب على وجهه يسحب على وجهه الى ان يطرح في النار على هذا على هذه الصفة
37:36وجاء في الحديث ان احد الصحابة رضي الله عنهم سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال اويمشي الكافر على وجهه لانه يأتي يؤتى به الى النار يمشي على وجهه. يعني رجلاه الى اعلى ورأسه الى اسفل ويمشي الى ان يسقط
38:01النار على هذه الصفة يمشي على وجهه يسحبونه في النار على وجوههم ان يمشي على وجهه رجلاه الى اعلى ورأسه الى اسفل الى ان يلقى ويطرح في النار على هذه الهيئة. فاحد الصحابة قال يا رسول الله او يمشي الكافر على
38:21وجهه يوم القيامة؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام اوليس الذي امشاه على قدميه في الدنيا؟ قادر على ان يمسيه على وجهه يوم القيامة قال رواة الحديث بلى وعزة ربنا اي الله سبحانه وتعالى قادر الذي امشاه على
38:42قدميه في الدنيا يمشيه على وجهه يوم القيامة. ولهذا الكافر صفة القاءه وطرحه في النار هي هذه الصفة التي جاءت في القرآن والسنة يؤتى به يمشي على وجهه الى ان يطرح ويلقى آآ
39:02في النار على هذه الصفة نعم. الاية هل تفيد ما منكم الا والدها قول الله سبحانه وتعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا الورود في حق الكافر هو دخوله النار ملقى فيها يطرح فيها على الصفة المذكورة في القرآن والسنة
39:28ويبقى فيها ابد الاباد اما بالنسبة للمؤمن وروده عبوره من فوق الصراط ومن اه اه اوبقته ذنوبه سقط في النار ليعذب لان اه سقط في النار ليطهر ويلقى من ذنوبه ثم يخرج عصاة الموحدين من النار دفعات دفعات
40:00يدخلون الجنة ثم لا يبقى في النار الا اهلها اه المخلدون فيها. نعم. احسن الله اليكم هل الحوظ قبل الصراط ام بعده الاظهر والله اعلم ان الحوض قبل الصراط ان الحوض قبل الصراط والناس يقومون
40:24يوم القيامة عطاسا ويكون هذا الحوظ المورود قبل الصراط. هذا الاظهر من الادلة الواردة في هذا الباب والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم ما الذي ينبغي للانسان ان يعتقده في مكان وجود
40:44والنار اه فيما يتعلق بالجنة ظاهر الادلة الواردة في الباب انها فوق السماء السابعة انها فوق السماء السابعة آآ في سورة النجم قال الله سبحانه وتعالى آآ آآ عندها آآ في سدرة المنتهى عندها جنة المأوى وسدرة المنتهى
41:20فوق السماء السابعة. فظاهر الادلة والنبي عليه الصلاة والسلام لما عرج به الى السماء فلما عرج به الى السماء رأى الجنة فالجنة فوق السماء السابعة النار في اسفل سافلين ثم رددناه اسفل سافلين. نعم
41:47احسن الله اليكم هذا يسأل يقول وفي الحديث آآ في الحديث لما قال عليه الصلاة والسلام قال اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وفوقه عرش الرحمن
42:07فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وفوقه عرش الرحمن. فهذا من الادلة والادلة في هذا كثيرة. ان انه فوق السماء السابعة نعم اللهم اكرمنا جميعا بدخولها بدون حساب. امين. نعم. احسن الله اليكم هذا يقول يقول الله يقول الله
42:33وتعالى كل من عليها فان. فاهل الجنة اه تفنى قبل يوم القيامة ام انها باقية؟ الله عز وجل يقول ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. الا
42:50ما شاء الله. فالاية فيها الاية فيها استثناء. نعم ويمكن في هذا الباب مطالعة كتب التفسير تفسير ابن كثير وغيره نعم يقول احسن الله اليكم هل قول الانسان وبعض الناس في قبرهم ها ها لا ادري
43:20ها ها لا ادري خاص بالكافر ام حتى المسلم الفاسق يقول ذلك الله عز وجل يقول يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فاهل الايمان هم اهل التثبيت ولكل نصيبه من تثبيت الله سبحانه وتعالى بحسب
43:48ايمانه. واما الظالم فان الله سبحانه وتعالى يضله. كما قال جل وعلا ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. ومن كان مؤمنا فحظه من التثبيت بحسب حظه من الايمان. نعم
44:08احسن الله اليكم هذا يقول الجلوس في القبر هل هو جلوس حقيقي فالواجب في النصوص المغيبة آآ امرارها كما جاءت والايمان بها كما وردت وانها حق على حقيقتها. والخوض فيها بتأويل وصرف لها عن ظاهرها ليس من منهج اهل
44:37السنة والجماعة وانما يؤمن بها كما جاءت. وربنا سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. نعم. هذا يسأل هل يجوز ان يعتقد الانسان ان جسد الجسد المحنط المعروف الان هو جسد فرعون؟ الله تعالى اعلم. الله تعالى اعلم
44:57نعم يقول ما هو حتى يعني بقاء بعض الاجساد محنطة القول فيها كالقول في آآ القول فيها كالقول فيمن ادرج في قبره ومن اكلته السباع ومن احترق من مات على اي هيئة وباي صفة كان حتى ولو كان محنطا
45:24ياه تصل اليه هذه الامور المذكورة وانما خص بالذكر القبر لانه الغالب وانما خص بالذكر القبر لانه الغالب. والا جميع هؤلاء اه يكون لهم السؤال يكونون في نعيم او في عذاب والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. احيانا يكون الانسان
45:54الى جنب صاحبه نائما وفي سعادة تامة ولا يشعر به. ويكون نائما وفي الم شديد ولا يشعر به من بجنبه. حتى اذا استيقظ اخبر قال كنت في كذا وكنت في كذا. امور
46:14القبر امور مغيبة الاعتقاد فيها ينبغي ان يكون مبنيا على اعتقاد المسلم التام بان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير نعم هذا يسأل يقول هل الميزان والحوظ والصراط التي من مراحل الاخرة؟ اه هل هو ترتيبها كما رتبها الناظم
46:39ما لا ادري هل يعني الناظم راعى الترتيب؟ الناظم قال اه اقر بالميزان والحوظ الذي ويقر بالميزان والحوظ الذي ارجو بان باني منه ثم بعد ذلك الصراط كذا الصراط لعلها لعلها لعلها وفق
46:59هذا الترتيب نعم لان الصراط آآ قبله الحوض فيما يظهر من النصوص ووزن الاعمال آآ ايضا الله اعلم انه قبل ذلك. نعم. كلمة حمص. ها؟ حمص الحوض ثم الميزان ثم الصراط الله اعلم. نعم. هذا السائل يقول هل العذاب في القبر يكون على الروح والجسد
47:30العذاب في القبر عليهما معا. يعذب الروح والجسد معا هذا هو ظاهر الادلة الواردة في هذا الباب ونكتفي بهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه