04 - شرح المنظومة اللامية في الاعتقاد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين قال قبحا لمن نبذ القرآن وراءه. واذا استدل يقول قال الاخطل. نعم
0:30الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الناظم رحمه الله تعالى
0:54لما بين الابيات التي قبل هذا البيت عقيدة اهل السنة والجماعة في اسماء الله وصفاته وبين قاعدتهم في هذا الباب وهي اعتمادهم على الدليل وانهم يقولون قال الله جل جلاله قال المصطفى الهادي
1:19اي انهم يعتمدون على ما جاء في كتاب الله عز وجل وما جاء في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وانهم في جميع ايات الصفات ونصوص الصفات يمرونها كما جاءت
1:40لا يخوضون فيها بتأويل ولا يخوضون فيها بتخيلات ومحاولة لمعرفة كيفيات صفات الباري جل وعلا وانهم يعتمدون بنصوص الصفات على ما جاء من طريق النقلة الثقات العدول وانهم يجعلون العهدة في ذلك على النقلة يردون عهدتها
2:13الى نقلتها وانهم يصونون صفات نصوص صفات الله جل وعلا عن كل ما يتخيل عن كل ما يدور في خيال الانسان ومعنى يصونونها ان يحمونها ويقونها من ذلك ويبعدونها عن ذلك
2:36لما انهى رحمه الله تعالى بيان عقيدة اهل السنة وقاعدتهم في هذا الباب حذر تحذيرا بليغا من طريقة ممن يعرظ عن كتاب الله وعن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
3:01ومن يجعل او يتخذ القرآن وراءه ظهريا لا يحتج به ولا يعتمد عليه ولا يرد موارد النزاع اليه بل ينبذ القرآن والعياذ بالله وراءه ويعتمد على آآ اما عقله او على بيت من الشعر او ابيات من الشعر او على رأيه او على ذوقه
3:36او ما تمليه عليه الشياطين او غير ذلك معرضا عن كتاب الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا قال في القرآن الكريم ولما جاءهم رسول مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم
4:00لا يعلمون ونبذ الكتاب له صور منها الاعراض عنه الاعراض عن كتاب الله وعدم التعويل عليه وعدم الالتفات اليه والى احكامه وعدم رد موارد النزاع فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله
4:26واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا عدم رد موارد النزاع الى كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام فالناظم رحمه الله تعالى يحذر في هذا البيت من طريقة من يعرض
4:52عن كتاب الله ومن اعرض عن كتاب الله باي شيء يؤمن فباي حديث بعده يؤمنون اذا اعرض عن كتاب الله سبحانه وتعالى باي شيء يؤمن الايمان في كتاب الله الدين في كتاب الله
5:12الشرع كله وحي الله الدين ما شرعه الله سبحانه وتعالى فاذا نبذ كتاب الله واعرظ عنه ولم يلتفت اليه فبأي شيء يؤمن الانسان واين وجود الايمان وحقائق الدين اذا لم تكن موجودة في كتاب
5:36رب العالمين الذي يهدي للتي هي اقوم فهو رحمه الله تعالى يحذر من هذه الطرائق اشد التحذير يحذر من هذه الطرائق اشد التحذير ومن ينبذ كتاب الله نبذ المعين الصافي
6:03الذي يتلقى منه دين الله سبحانه وتعالى نبذ المعين الصافي الذي يتلقى منه دين الله سبحانه وتعالى ومن ينبذون التلقي من كتاب الله جل وعلا فانهم ييممون نحو مصادر شتى
6:32فمنهم من يجعل مصدره في التلقي عقله منهم من يجعل مصدره في التلقي ذوقه ووجده منهم من يجعل مصدره بالتلقي القصص والحكايات والمنامات والاخبار منهم من يجعل مصدره في التلقي التجارب
7:04جربنا او جرب شيوخنا او نحو ذلك منهم من يجعل مسفره في التلقي اشعار الشعراء الى غير ذلك من الامور التي جعلت مصادر للتلقي ولما اتخذ هؤلاء هذه الاشياء مصادر
7:29يتلقون منها دينهم اصبحوا طرائق قددا ومذاهب شتى قلوبا متفرقة وعقائد متباينة واكرم الله سبحانه وتعالى من كان تعويلهم على كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم بالاعتقاد الصافي والدين
7:58الكامل والمحبة والائتلاف والاجتماع على الحق والهدى ولهذا يقال لاهل هذا الطريق اهل السنة والجماعة لان السنة تجمع ويقال لغيرهم اهل البدعة والفرقة لان الفرقة لان البدعة تفرق فهؤلاء افترقوا
8:21فرق شتى بسبب تنوع المصادر التي يتلقون منها عقائدهم واديانهم وسلم الله جل وعلا اهل السنة وبرأهم جل وعلا وهو المان المتفضل من ذلك كله قال رحمه الله تعالى قبحا
8:47لمن نبذ القرآن وراءه قبحا اي اقبح بحاله فهي حال ذميمة قبيحة غاية القبح بعيدة عن الحق والهدى ونيل الصواب قبحا لمن نبذ القرآن وراءه نبذ القرآن وراءه نبذه اي القاه
9:17واعرظ عنه ولم يلتفت اليه واذا احتج عليه باية من كتاب الله او بحديث من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض ولا يرفع لذلك رأسا ولا يلقي لذلك بالا
9:41واذا اراد هو ان يحتج لا يحتج بالاية ولا بالحديث وانما يحتج ما ارتضاه مصدرا لتلقيه بما ارتضاه مصدرا لتلقيه ولا يلتفت لكتاب الله سبحانه وتعالى فلنلاحظ هذا في هذين الجانبين اذا استدل
10:12عليه باية او حديث اعرض ولم يتقبل واذا اراده ان يستدل لا يستدل بالاية والحديث وانما يستدل بما ارتضاه منهجا له في الاستدلال ولهذا كتبهم في العقائد خالية من ذكر الايات والاحاديث
10:40تجده يقول يؤلف في العقيدة ولا ترى في كتابه اية او حديث واذا اورد اية او حديثا يوردها كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ايراد من قصد ردها اصلا مثلا
10:59يقرر نفي علو الله بالعقل والمنطق والفلسفة ثم اذا انتهى من ذلك قال فان قيل لك الرحمن على العرش استوى قل له كذا اذا قوله الرحمن على العرش استوى لم يوردها
11:18ايراد من اراد ان يستدل بها وانما اوردها ارادة من قصد ردها اصلا ورد ما دلت عليه من اثبات علو الله سبحانه وتعالى ولما كان القوم بهذه الطريقة وهذا البعد عن كتاب الله
11:40جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم متلوثين بتلك العقائد عندما يحتج عليهم بالاية يظهر عليهم الكراهية وعدم الارتياح ومن ذلكم ذكره ابن القيم رحمه الله في كتابه الصواعق المرسلة
12:05ذكر انه جمعه مجلس مع بعض اصحابه باحد المتكلمين يقول فدار بحث بمسألة علم الكلام وهي المسألة التي عقد هذا البيت اصلا او اصالة في بيان قبح من اعرضوا عن
12:32كتاب الله سبحانه وتعالى بتقرير العقيدة الصحيحة في كلام الله الى الاستدلال بقول شاعر نصراني يقول جمعنا مجلس احد هؤلاء المتكلمين يقول فقال ذلك المتكلم في اثناء البحث لهذه المسألة
13:00انا اقول ان القرآن كلام الله كلام الله لكن اعطوني الدليل الصريح انه تكلم ويتكلم اعطوني دليل ولا نوم من كلام الله طبعا هم يضيفون الكلام الى الله ولهم فيه مقصد
13:22قال اعطوني الدليل على انه تكلم وتكلم صراحة نص صريح انه تكلم ويتكلم يقول فقال احد الحاضرين من اصحابنا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي وقالت عائشة رضي الله عنها ولشأني في نفسي احقر من ان يتكلم الله في بوحي يتلى
13:48اراد هاتين الكلمتين نصا من الدليل فاعطاه الدليل تكلم ويتكلم يقول فاعرض بوجهه كأنما ذاق اخبث طعم او شم انت نريح فعرظ بوجهه كأنما ذاق اخبث طعم او سمى انت نريه
14:08والذي ذكر له احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لما كانت هذه الاحاديث مصادمة هذه العقيدة المتراكمة في صدره اعرض عن احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الاعراب
14:26فمن كانت هذه حالهم قبحا لهم واي خير يكون في من يعرض عن كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مثل هذا الاعراض ثم يا يرتاح ان يقول في الاستدلال ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل الفؤاد على اللسان دليلا
14:51قال الشاعر ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا والاية والحديث يعرض عنها من كانت هذه حاله فقبحا له ثم قبحا قال قبحا لمن نبذ القرآن وراءه
15:11واذا استدل يقول قال الاخطلو واذا استدل يقول قال الاخطل اذا اراد ان يستدل يقول قال الاخطري الناظم هنا لا يحدد استدلالهم بهذا الذي ذكره وانما يذكره كمثال فقط لطريقتهم في الاستدلال
15:37مثال من قبائح الامثلة الكثيرة عند هؤلاء لا يحدد في هذا النوع وانما هذا مثال مثال من الامثلة القبيحة عندهم عندما يريد ان يستدل المستدل منهم يعرض عن الكتاب والسنة ثم اذا اراد ان يستدل
15:59يقول قال الاخطل او يقول اه مثلا الذي اراه بعقلي هو كذا او يقول انا عندي رؤية منامية تخالف ذلك او يقول مثلا عندنا قصة او مشائخنا عندهم تجارب او غير ذلك. يترك القرآن والسنة ويخوض
16:21بامور اخرى يصادم ويعارض بها كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فالناظم هنا لا يريد ان يحدد بهذا الامر وانما يذكر مثال من الامثلة التي توضح قبح
16:43ما عليه هؤلاء يقول واذا استدل يقول قال الاخطلو هذا البيت سبق ان اشرت الى ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اورده في مجموع فتاواه في مأرظ كلامه رحمه الله تعالى
17:09على بدعة المتكلمين فيما يتعلق بكلام الله سبحانه وتعالى ومشيرا الى طريقتهم في الاستدلال وفي ثنايا ذلك اورد رحمه الله تعالى هذا البيت بمجموع فتاواه رحمه الله تعالى بالمجلد الثاني صفحة ثلاثة واربعين
17:37قال ولهذا كان مما يشنع به على هؤلاء انهم احتجوا في اصل دينهم ومعرفة حقيقة الكلام كلام الله وكلام جميع الخلق بقول شاعر نصراني يقال له الاخطل شاعر نصراني يقال له الاخطل
18:03هذا الشاعر النصراني الذي يقال له الاخطأ اسمه غياث ابن غوث التغلبي وهو توفي سنة اثنين وتسعين ذكر في ترجمته انه كان سليط اللسان وذكر في ترجمته انه كان مدمن للخمر
18:25اضف الى ذلك انه نصراني ليس مسلم ويمكن ان تطالع ترجمته في البداية والنهاية لابن كثير وغيرها من كتب التاريخ والتراجم فالرجل ذكر في ترجمته انه كان سليط اللسان وكان مدمنا للخمر
18:49ثم هو مع ذلك نصراني ليس بمسلم ليس بمسلم ثم ترى القوم بهذا القبح يتركون الاية والحديث واذا ارادوا الاستدلال يقولون قال الاخطب اذا ارادوا الاستدلال يقولون قال الاخطل نعود لكلام شيخ الاسلام يقول بقول شاعر نصراني يقال له الاخطل
19:18ومن لطائف التي سينبه عليها ابن تيمية ان الخطل في اللغة الخطأ من معانيه وهذه من الموافقات يقول بقول شاعر النصراني يقال له الاخطل ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا
19:38وقد قال طائفة ان هذا ليس من شعره وبتقدير ان يكون من شعره فالحقائق العقلية او مسمى لفظ الكلام الذي يتكلم به جميع بني ادم لا يرجع فيه الى قول الف شاعر فاضل دع ان يكون شاعرا نصرانيا
20:02الان امثل لكم لو اراد انسان او لو نعم اتجه انسان الى ان يثبت اليد ما هي وقال لهم الان انا اجيب لكم بيت لشاعر نصراني يثبت لكم اليد ماذا تظنون في عقل مثل هذا الانسان
20:27ربما يقول له من عنده انت صاحي ولا فاقد للعقل اليد ما نحتاج فيها لا لالف شاعر مسلم فظلا ان تأتينا بشاعر هذي اشياء حقائق معروفة مسمى اليد ومسمى الكلام هذه اشياء
20:42معروفة ما يحتاج فيها الى شعر شاعر نصراني فضلا عن الف شاعر مسلم او فرض ما تحتاج الى ذلك لكنهم لما وقعوا في هواء تلمسوا شيئا ينصرون به هو اهم فلم يجدوا الا هذا البيت اليتيم لشاعر
21:01نصراني فاصبح في عامة كتبهم في الاعتقاد لا يخلو منه كتاب كل من يقول ببدعة الكلابية في علم الكلام في كلام الله سبحانه وتعالى وهي تقسيم الكلام الى نفسي ولفظي وان الذي يضاف الى الله من الكلام انما هو النفسي واما اللفظي الذي له حروف و
21:28كلمات هذا ليس كلام الله وانما عبارة او حكاية عن كلام الله هذه البدعة لما تطلبوا دليلها لم يجدوا الا هذا البيت اليتيم مثل انهم لما تأولوا صفة الاستواء بالاستيلا بحثوا عن مستند فلم يجدوا الا بيتا
21:49يتيما قال فيه قائله قد استوى بشر على العراق يقول وقد قال طائفة ان هذا ليس من سعره وبتقدير ان يكون من شعره فالحقائق العقلية او مسمى لفظ الكلام الذي
22:07يتكلم به جميع بني ادم لا يرجع فيه الى قول الف شاعر فاضل الف شاعر فاضل دع ان يكون شاعرا نصرانيا اسمه الاخطل والنصارى قد عرف انهم يتكلمون في كلمة الله بما هو باطل
22:29والخطل في اللغة هو الخطأ في الكلام وقد انشد فيهم المنشد قبحا لمن نبذ القرآن وراءه واذا استدل يقول قال الاخطل وجاء ايضا في مجموع فتاواه قال واما البيت الذي يحكى عن الاخطل انه قال ان الكلام لفي الفؤاد وانما
22:57جعل اللسان على الفؤاد دليلا فمن الناس من انكره. الان اريد ان تتابعوا معي لان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى سيذكر وجوها في رد استدلالهم بهذا البيت فلنتأمل في كلامه رحمه الله
23:19ونجمع هذه الوجوه في رد استدلال من استدل بهذا البيت قال فمن الناس من انكر ان يكون هذا من شعره هذا وجه من وجوه الرد وقالوا انهم فتشوا دواوينه فلم يجدوه وهذا يروى عن محمد ابن الخشاب
23:40يقول فتشت في ديوان الاخظل لم اجد هذا البيت فهذا اولا يعني نسبته الى قائله اه مشكوك فيها وقال بعضهم لفظه ان البيان لفي الفؤاد بعضهم يقول انه مصحف وحرف وان الاصل ان البيان لفي الفؤاد ليست ان الكلام
24:05لفي الفؤاد وانما البيت حرف هذا وجه ثاني وجه اخر قال ولو احتج محتج بمسألة بحديث اخرجاه في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم لقالوا هذا خبر واحد لقالوا هذا هذا خبر
24:27واحد ويكون مما اتفق العلماء على تصديقه وتلقيه بالقبول وهذا البيت الذي جعلوه عمدة لهم لم يثبت نقله عن قائله باسناد صحيح لا واحد ولا اكثر من واحد فاذا كان حديث في الصحيحين لا يوافق عقيدتهم يقول هذا خبر احد
24:48ولا يحتج به بالاعتقاد. يقول هذا الان البيت الذي جعلوه عمدة لهم لم ينقله لا واحد ولا غير واحد ومع ذلك جعلوه عمدة وهو بيت ولشاعر نصراني هذه كلها كل هذه وجوه في الرد ووجوه في
25:06بيان قبح صنيع هؤلاء وعملهم الشنيع قال فكيف يثبت فكيف يثبت به ادنى شيء من اللغة؟ فضلا عن مسمى الكلام ثم يقال هذا وجه اخر مسمى الكلام والقول ونحوهما ليس هو مما يحتاج فيه الى قول شاعر
25:32فان هذا مما تكلم به الاولون والاخرون من اهل اللغة وعرفوا معناه في لغتهم كما عرفوا مسمى الرأس واليد والرجل ما يحتاج في هذه الالفاظ الكلام اليد الرجل ان يبحث الانسان لبيان معناها بقول شاعر
25:52قال وايظا وجه اخر الناطقون باللغة قال فالناطقون باللغة يحتج باستعمالهم للالفاظ في معانيها لا بما يذكرونه من الحدود فان اهل اللغة الناطقين لا يقول احد منهم ان الرأس كذا يعرفه
26:15واليد كذا والكلام كذا واللون كذا بل ينطقون بهذه الالفاظ دالة على معانيها فتعرف لغتهم من استعمالهم فعلم ان الاخطل هذا ايضا وجه فالرد علم ان الاخطل لم يرد بهذا
26:38ان يذكر مسمى الكلام يعني البيت اصلا ليس فيه حجة له. مع كل هذه الامور البيت نفسه ليس حجة لهم بل عليهم يقول فعلم ان الاخطر لم يرد بهذا ان يذكر مسمى الكلام
26:55يعني لما قال ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان الفؤاد دليلا لم لم يرد ان يبين بهذا البيت او يعرف بهذا البيت ان مسمى الكلام هو الكلام النفسي ما اراد ذلك
27:11يقول فعلم ان الاخطر لم يرد بهذا ان يذكر مسمى الكلام ولا احد من الشعراء يقصد ذلك البتة وانما اراد ان كان قال ذلك ما فسره به المفسرون للشعر اي اصل الكلام من الفؤاد وهو المعنى
27:30فاذا قال الانسان بلسانه ما ليس في قلبه فلا تثق به يعني اذا كان الانسان يتكلم ليس من قلبه وانما من طرف لسانه هذا لا يوثق ولهذا يقولون الكلمة اذا
27:44خرجت من القلب دخلت القلب وانما اراد ان كان قال ذلك ما فسره به المفسرون للشعر اي اصل الكلام من الفؤاد وهو المعنى فاذا قال الانسان بلسانه ما ليس في قلبه
27:59فلا تثق به وهذا كالاقوال التي ذكرها الله عن المنافقين ذكر انهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. ولهذا قال اي الاخطل فالبيت الذي قبل هذا البيت ولهذا قال لا يعجبنك من اثير لفظه
28:17لا يعجبنك من اثير لفظه حتى يكون مع الكلام اصيلا ما مراده هنا بقول مع الكلام النفسي او اللفظي حتى يكون مع الكامل. لما تسمع من متكلم كلاما لا تغتر بلفظة حتى يكون مع الكلام اصيلا
28:38ما ما مراده مع الكلام الكلام الذي تسمعه منه فاطلق الكلام واراد الذي يسمع وهذا هو الذي يعرف باطلاق الكلام في لغة العرب قال ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. نهاه ان يعجب بقوله الظاهر حتى يعلم ما في قلبه من الاصل. يعني
29:02ان هذا نابع من القلب ولهذا قال حتى يكون مع الكلام اصيلا. وقوله مع الكلام دليل على ان اللفظ الظاهر قد سماه كلاما وان لم يعلم قيام معناه بقلب صاحبه
29:18سماه كلاما وان لم يعلم قيام معناه بقلب صاحبها النفس الشاعر الذي يستدلون به يسمى اللفظ الظاهر كلاما وهذا حجة عليهم فقد اشتمل شعره على هذا وهذا بل قوله مع الكلام مطلق
29:41وقوله ان الكلام لفي الفؤاد اراد به اصله ومعناه المقصود به واللسان دليل على ذلك فما فمن احتج فمن احتاج الى ان يعرف مسمى الكلام في لغة العرب والفرس والروم والترك وسائر اجناس بني ادم
30:01بقول شاعر فانه من ابعد الناس عن معرفة طرق العلم ثم هو يعني هذا الشاعر الاخطل من المولدين هذا وجه اخر وليس من الشعراء القدماء ايضا وجه اخر وهو نصراني كافر مثلث
30:21هذا وجه اخر من زهور رد واسمه الاخطل والخطل فساد في الكلام وهو نصراني والنصارى قد اخطأوا في مسمى الكلام فجعلوا المسيح القائم بنفسه هو نفس كلمة الله. جعلوا عيسى عليه السلام هو نفس الكلمة كلمة الله جل وعلا
30:44فهذه وجوه كثيرة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في ابطال احتجاج من يحتج في الاعتقاد بهذا البيت معرضا عن كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه
31:08اورد ابن قدامة رحمه الله في كتابه العلو وكذلك الذهبي في كتابه العلو عن ابي المعالي اسعد بن المنجى قال كنت يوما عند الشيخ ابي البيان رحمه الله تعالى فجاءه ابن تميم
31:33الذي يدعى الشيخ الامين فقال له الشيخ بعد كلام جرى بينهما ويحك الحنابلة اذا قيل لهم ما الدليل على ان القرآن بحرف وصوت قالوا قال الله كذا وقال رسوله صلى الله عليه وسلم كذا وسرد الشيخ الايات والاخبار
31:57سردها في المجلس الايات التي فيها دلالة على ان الكلام كلام الله بحرف وصوت وسرد الشيخ الايات والاخبار وانتم اذا قيل لكم ما الدليل على ان القرآن معنى في النفس
32:12قلتم؟ قال الاخطل ان الكلام لف الفؤاد ايش هذا الاخطلن النصراني؟ هكذا يقول ايش هذا الاخطل ايش هذا الاخطر يكون نصراني خبيث بنيتم مذهبكم على بيت شعر من قوله وتركتم السنة
32:32الكتاب والسنة هذا مثل قول الناظم هنا قبحا لمن نبذ القرآن وراءه واذا استدل يقول قال رحمه الله ايش هذا الاخطل وقلت لكم ان كل هؤلاء القائلين بالكلام النفسي عمدتهم هذا البيت لا يخلو منه كتاب من كتبهم
32:55فيقال لهم مثل ما قال ايش هذا الاخطل نصراني خبيث بنيتم مذهبكم على بيت شعر من قوله وتركتم الكتاب والسنة تعود اصل نشأت هذه البدعة اصل نشأة هذه البدعة بدعة الكلام النفسي
33:23واول من نشأت على يديه هذه البدعة ولم تعرف عن احد قبله ابن كلاب هو اول من نشأت على يديه هذه البدعة ويمكن ان يطالع في ذلك وطريقة نشأة هذه البدعة على يديه مقدمة كتاب
33:51الرد على من انكر الحرف والصوت السدسي رحمه الله تعالى ذكر تلخيصا جميلا في بيان كيف نشأت هذه البدعة على يد هذا الرجل وابن كلاب نشأ محاولا ان يجمع بين
34:16الايات والاحاديث التي يستدل بها اهل السنة والجماعة والتوفيق بينها وبين العقل الذي يعتمد عليه علماء الكلام اقول العقل الذي يعتمد عليه علماء الكلام اما العقل الصحيح لا يتعارض مع
34:40كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام فكان يوما في مناظرة اعني ابن كلاب مع بعظ المعتزلة في صفة الكلام في صفة الكلام وكان ابن طلاب يقول الكلام كلام الله
35:01يضيف الكلام الى الى الله سبحانه وتعالى فقال له المعتزلي يلزم من اثبات الكلام صفة لله سبحانه وتعالى كذا وكذا وذكر لوازم تلزم صفة الكلام الذي هو كلام الانسان وهذه طريقة اهل البدع التي بناء عليها انكروا صفات الله
35:29يعني توهموا اولا ان اثبات الصفات لله يقتضي المشابهة فاورد له ذلك المعتزلي لوازم تلزم كلام البشر يلزم من الكلام كذا وكذا وكذا وكذا الى اخره من لوازم كلام البشر
35:51فاراد الرجل ان يستمر في اثبات الكلام صفة لله وان يخرج من هذا الاعتراض وكان يكفيه ان يقول ليس كمثله شيء الله نثبت له الكلام حقيقة على ما يليق بجلاله
36:09والله ليس كمثله شيء في صفاته واللوازم التي تلزم الصفة عند اظافتها للمخلوق لا تلزم الصفة عند اظافتها للخالق كذلك العكس اللوازم التي تلزم الصفة عند اظافتها للخالق ليست لازمة للصفة
36:28عندما تظاف للمخلوق فاظافتها الى الله تقتظي الكمال واظافتها الى المخلوق تقتظي النقص وكما قيل الاظافة تقتظي التخصيص فما يظاف الى الله جل وعلا يخصه ويليق بجلاله وكماله وما يضاف الى المخلوق يخصه ويليق بضعفه ونقصه
36:51اراد ان يتخلص من هذا الايراد فقال الكلام ينقسم الى قسمين هذا بداية نشأة هذه البدعة. الكلام ينقسم الى قسمين كلام نفسي وهو معنى واحد قائم بالنفس ليس بحرف ولا صوت وانما هو معنى قائم بالنفس
37:18وكلام اللفظي وهو الذي بحروف واصوات الى اخره قال والكلام النفسي الذي هو معنى قائم بالنفس هذا هذا هو كلام الله هذا هو كلام الله واما القرآن المتكون من كلمات وحروف
37:42الى اخره ليس كلام الله هذا حكاية عن كلام الله ثم جاء الاشاعرة بعده وتلقفوا بدعته وقالوا عبارة عن كلام الله ليس كلام الله وانما هو عبارة عن كلام الله او حكاية لكلام الله
38:01وعلى معتقدهم القرآن الذي بين ايدينا مخلوق من مخلوقات الله لكنهم لا يصرحون بذلك تصريح الجهمية لكنه مؤدى قولهم ونتيجة تقريرهم فالقرآن ليس هو كلام الله وانما عبارة او حكاية
38:22فلما قيل لهم هاتوا الدليل على ان ما يقوم بالنفس يسمى كلاما مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم
38:41تفعل او تتكلم ما لم تفعل او تتكلم. قال اعطونا الدليل على ان الحديث الذي يقوم بالنفس يسمى كلاما حتى قال السجززي بهذا الكلام اظحكوا على انفسهم العقلاء والمجانين لان من لازم قولهم هذا ان الاخرس
38:58يسمى متكلم مع انه باتفاق الناس انه غير متكلم مع ان الاخرس يقوم بنفسه كلام ويعبر عن كلامه بالاشارة يعبر عن كلامه الذي يدور في نفسه بالاشارة لكنه لا يسمى متكلم ولا يصاب بالكلام. يقال عن اخرس غير متكلم
39:19يقال عنه لا يتكلم مع انه يدور في نفسه كلام ويعبر عنه بالاشارة وهو غير متكلم. فقيل اعطونا دليل على ان الذي المعنى القائم بالنفس يسمى كلاما وانه هو الكلام
39:38هاتوا الدليل على ذلك فتشوا وجدوا اه شاعر نصراني يقول ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان عن فؤاد دليلا والبيت مثل ما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية حوله امور كثيرة منها
39:57ان الشاعر لا يقصد هذا الذي يقصدونه بدليل البيت الذي قبله لا يعجبنك من اثير لفظه حتى يكون مع الكلام اصيلا اي حتى يكون مع الكلام الذي تسمع منه اصيلا يعني دليل على
40:15انه نابع من القلب وانه صادق فيما يتكلم به فما قصد هذا المعنى الذي ذهب اليه اولئك الشاهد ان هذه طريقة فاسدة ومنهج قبيح يعرض يعرض صاحبه عن كلام الله عز وجل
40:34وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه واذا اراد ان يستدل يقول قال الاخطل ومن يكون هذا الاخطل شاعر نصراني والنصارى مخطئون في كلام الله سبحانه وتعالى فكيف يليق بمسلم ان يجعل قول هذا الشاعر عمدة له
40:58بالاستدلال ويعرض عن كتاب الله عز وجل ولهذا انشد في هؤلاء المنشد قبحا لمن نبذ القرآن وراءه واذا استدل يقول قال الاخطل والمؤمنون يرون حقا ربهم والى السماء بغير كيف ينزلون. نعم
41:21ثم ذكر رحمه الله تعالى في هذا البيت قوله والمؤمنون يرون حقا ربهم والى السماء بغير كيف ينزل ذكر رحمه الله في هذا البيت عقيدة اهل السنة والجماعة اه في اثبات الرؤية رؤية الله عز وجل وان المؤمنون
41:47يرون ربهم يوم القيامة هذا في الشطر الاول وفي الشطر الثاني من البيت اثبت صفة النزول وان الله سبحانه وتعالى ينزل الى سماء الدنيا في ثلث الليل الاخر بغير كيف اي لا نعلم
42:04كيفية هذا النزول فهذا البيت ذكر فيه رحمه الله عقيدتين لاهل السنة عقيدتهم اه في اثبات الرؤية لله وعقيدتهم في اثبات النزول اما اولا فعقيدة اهل السنة في الرؤية قال فيها رحمه الله والمؤمنون
42:27يرون حقا ربهم والمؤمنون اي اهل الايمان بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا يرون ربهم يوم القيامة وهذه الرؤية هي اعظم نعيم يناله اهل الايمان يوم القيامة. نسأل الله عز وجل ان يكرمنا جميعا بذلك
42:54اللهم انا نسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة فهذا اكبر نعيم يناله المؤمنون يوم القيامة يرون ربهم حقا اي بابصارهم ان يرونه بابصارهم سبحانه وتعالى رؤية حقيقية بالابصار يرون الرب العظيم والخالق الجليل سبحانه وتعالى فهذا اكبر نعيم
43:23قد جاء في في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا
43:41على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. هذا تنبيه منه عليه الصلاة والسلام ان الرؤيا تحتاج الى عمل ومن اعظم الاعمال الصلاة التي هي صلة بين العبد وبين ربه سبحانه وتعالى
44:00فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا فاخبر عليه الصلاة والسلام ان المؤمنين يرون ربهم جل وعلا يوم القيامة وهذه الرؤية هي اكمل نعيم
44:21يناله اهل الجنة في الجنة كما جاء في حديث صهيب في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل اهل الجنة الجنة اذا دخل اهل الجنة الجنة آآ ناداهم
44:41الله جل وعلا اه قال اتريدون شيئا ازيدكم لما يتنعمون بنعيم الجنة يقول اتريدون شيئا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تنجنا من النار؟ الم تدخلنا الجنة؟ قال في كشف الحجاب
45:04فينظرون الى ربهم سبحانه وتعالى قال فما اعطوا نعيما اعظم من رؤيتهم لربهم سبحانه وتعالى او كما جاء في لفظ الحديث فهذا اكمل نعيم يناله اهل الجنة الجنة رؤية الرب العظيم
45:24فمن عقيدة اهل السنة اثبات الرؤية وان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة ومع هذا الاثبات للرؤية قام في قلوب اهل الايمان طمع عظيم في ذلك ورجاء ودعاء مثل ما ثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه كان يقول
45:45في صلاته انه كان يقول في صلاته بدعاء طويل اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة وقد رأيت في مجموعة من نصوص الكتاب والسنة
46:05صلة بين الصلاة والرؤيا صلة بين الصلاة والرؤيا. فها هو نبينا عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث يسأل الله جل وعلا وهو في صلاته الرؤيا وفي الحديث المتقدم لما قال انكم سترون ربكم نبه على العناية بالصلاة. قال انكم سترون ربكم ثم قال في تمامه فان استطعتم الا
46:30تغلب على صلاة الى اخره وفي القرآن لما ذكر الله عز وجل رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة قال وجوه يومئذ ناضرة اي حسنة بهية الى ربها ناظرة اي تنظر اليه بابصارها
46:51وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة كلا اذا بلغت التراقي وقيل راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق فلا صدق ولا صلى
47:09هذا محروم من الرؤية فلا صدق ولا صلى فتجد في النصوص ارتباط بين الرؤية رؤية الله عز وجل والصلاة المحافظة عليها والعناية بها ولهذا نبه على ذلك نبينا عليه الصلاة والسلام قال فان استطعتم الا تغلبوا
47:29على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبلها والان كثير من الناس يغلبون على اه الصلاة المكتوبة المفروظة باتفه الامور باتفه الامور واحقر الاشياء يغلبون على الصلاة منهم من يغلبه على صلاته النوم
47:50والكسل ومنهم من يغلبه على صلاته المشاهدات في القنوات تجد مسمرا عينيه امام القنوات ينظر الى اشياء غير مفيدة او اشياء سيئة او اشياء قبيحة وينافي وينادى الى الصلاة ولا يجيب
48:11تنتهي الصلاة وعينه مسمرة في الشاشة ينظر الى ما فيها او في سمر مع اصدقائه يتحدثون ويمرحون ويمزحون وينادى الى الصلاة فلا يجيبون فكثير من الناس يغلبون على الصلاة باتفه الامور واحقر الاشياء
48:33يغلبون على الصلاة ولهذا نصح لما ذكر عليه الصلاة والسلام الرؤيا قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبلها طلوع الشمس وهي صلاة الفجر وعلى صلاة قبل غروبها وهي صلاة العصر فافعلوا
48:50وهذا فيه تنبيه على عظم شأن هاتين الصلاتين وان من حافظ عليهما فانه سيحافظ باذن الله على غيرهما من الصلوات ومن ضيع الصلاة المكتوبة فهو لما سواها اضيع ولا دين لمن
49:10ضيع الصلاة في الحديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ولهذا قال الله عز وجل في شأن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وهذا مما استدل به اهل السنة من القرآن على اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة
49:30لان الحاجب ذكره في حق من الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فاذا كان حجبهم جل وعلا لسخطه عليهم فالمؤمنون لا يحجبهم بل يكرمهم برؤيته انعاما منه سبحانه وتعالى عليهم
49:50فمن قال ان الكل محجوب من الرؤية وانه لا احد يرى الله سوى المؤمن بالكافر وجعل الجميع كلهم يشتركون في قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون مع ان هذا الحجب عقوبة
50:05خاصة بالكافر اما المؤمن فان الله سبحانه وتعالى يكرمه آآ برؤيته ومما استدل به اهل السنة على الرؤية من القرآن قوله سبحانه وتعالى لهم ما يشاؤون فيها اي الجنة ولدينا مزيد
50:24جاء في السنة تفسير المزيد برؤية الله سبحانه وتعالى يوم القيامة الشاهد ان الرؤية حق ثابتة وان المؤمنون يرون ربهم سبحانه وتعالى يوم القيامة بابصارهم وهذا اكمل نعيم يناله اهل الجنة
50:48في الجنة قال والى السماء بغير كيف ينزل والى السماء بغير كيف ينزل اي الله سبحانه وتعالى فهذه من صفاته الفعلية الثابتة له في السنة وحديث النزول ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
51:14عن ثمانية وعشرين صحابيا روى هذا الحديث وقد سردهم وسرد احاديثهم العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الصواعق المرسلة ذكرهم وذكر احاديثهم وذكر مصادر تلك الاحاديث. فالحديث حديث النزول حديث متواتر
51:42ثابت عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة في ثلث الليل الاخر في ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له
52:05وهذا وقت من اعظم واحرى اوقات اجابة الدعاء. وقت النزول الالهي الى سماء الدنيا والنزول حق والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير ويفعل سبحانه وتعالى ما يشاء وهذا من صفاته الفعلية
52:27وهذا من صفاته الفعلية ولهذا لما قال احد الجهمية في رد النزول انا لا اؤمن برب يتحول من مكان الى مكان اراد بذلك اه رد حديث النزول قال له السني وانا اؤمن برب يفعل ما يشاء. وانا اؤمن برب يفعل ما يشاء لان هذه صفة فعلية والله سبحانه
52:50وتعالى يفعل ما يشاء واللوازم التي تلزم صفة المخلوق لا يجوز ان تظاف او تجعل لوازم لصفة الخالق سبحانه وتعالى ومن المعلوم ان المخلوق اذا كان في مكان عال ونزل منه الى مكان تحته اصبح المكان العالي فوقه واصبح محيطا به الى غير ذلك من اللوازم هذي لوازم صفة المخلوق
53:16اما الله سبحانه وتعالى فصفاته تليق بجلاله وكماله ولهذا نحن نقول ينزل الى سماء الدنيا حقيقة كما اخبر بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم ولا نعلم كيفية النزول لا نعلم كيفية النزول كما اننا لا نعلم كيفية ذاته لا نعلم كيفية صفاته
53:41فنحن نؤمن بالنزول ونعرف معنى النزول في لغة العرب اما كيفية النزول لا نعلمها لان نبينا عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان ربنا جل وعلا ينزل الى سماء الدنيا ولم يخبرنا كيف ينزل
53:56وايماننا بصفات الله سبحانه وتعالى هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف لا نعرف لها كيفية كيفيتها الله اعلم بها لكننا نثبتها لانها ثابتة في سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه
54:16ولا نقول ولا نتأول مثل ما قال المصنف الناظم رحمه الله لا نتأول نقول قال الله قال رسوله ولا نتأول ومن التأويل هنا قول المعطلة النزول المراد به نزول امرهم
54:33او نزول رحمته او نزول ملك من الملائكة وليس الذي ينزل هو الله. مع ان الفاظ الحديث وحدها كافية برد هذا التأويل قال ينزل جاء في بعض الفاظ الفاظه ينزل ربنا
54:51الى سماء الدنيا كل ليلة ويقول لا اسأل عن عبادي احدا غيري اذا كان الذي ينزل ملك وانه في الحديث محذوف مقدر ينزل ربنا اي ملك ربنا اذا قيل ينزل ملك ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة ويقول لا اسأل عن عبادي احدا غيري
55:12يستقيم هذا الكلام ان يقول ملك هذا الكلام ثم يقول من يسألني الملك يقول من يسألني من يعطيني من من يسألني من يستغفرني من يدعوني؟ هل يقول ذلك الملك لو كان الذي ينزل الملك فعلا لتغيرت سيرة الحديث
55:31لو كان الذي ينزل الملك لتغيرت صيغة الحديث لكان الكلام ينزل ملك ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة فيقول ان ربكم يقول من يسألني هكذا تكون الصيغة لو كان الذي ينزل هو الملل مثل ما جاء في الحديث الاخر
55:47اذا احب الله عبده نادى جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل وينادي في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه هكذا ستكون الصيغة فلفظ الحديث نفسه يرد هذا التأويل
56:06يرد هذا التأويل الباطل فالشاهد ان اهل السنة والجماعة يثبتون النزول حقيقة لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق بكماله وجلاله وعظمته ويمكن ان يطالع توسعا في هذه المسألة كتابة شرح حديث النزول لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
56:34ومطبوع في مجلد وايضا يمكن مطالعة مطالعة ما كتبه العلامة ابن القيم حول صفة النزول في كتابه الصواعق المرسلة وهو رحمه الله ذكر في الصواعق المرسلة امثلة لما يدعي اهل البدع انه مجاز وانه يحتاج الى تأويل فذكر امثلة كثيرة من ضمنها النزول ومن ضمنها ايضا الكلام
57:02وذكر امثلة عديدة وتكلم فيها بكلام من انفس ما يكون فيمكن ان ان الرجوع الى كلام ابن القيم حول هذه الصفة والردود العديدة التي ذكرها برد قول من قال ان المراد
57:21بالنزول ان الذي ينزل اه الامر او الذي ينزل الملك او الذي ينزل الرحمة او نحو ذلك ذكر وجوها كثيرة في ابطال ذلك واختم الحديث فيما يتعلق النزول بالتنبيه والتحذير من فرية
57:44يروجها اهل البدع الى يومنا هذا الى يومنا هذا وهي ذكرت في كتاب ابن بطوطة الرحالة آآ انه مر الى دمشق ودخل الجامع ووجد اه ابن تيمية على آآ المنبر يحدث الناس
58:11فنزل منه هكذا يقول فنزل منه وقال ان الله ينزل الى سماء الدنيا مثل نزول هذا مثل نزول هذا وهذه الكلمة تلاقفها اهل البدع الى يومنا هذا ينسبونها الى ابن تيمية
58:32وهذا كذب وافتراء على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نشهد بالله العظيم انه كذب وافتراء على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اما كذب من صاحب الرحلة او كما ذكر بعض اهل العلم
58:49احتمال كبير ان يكون بعض النساخ من اعداء شيخ الاسلام وخصومه ادرجها وادخلها في رحلة ابن بطوطة كيدا وبثا للعداوة في القلوب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولما تتبع اهل العلم
59:13تاريخ دخول ابن بطوطة لدمشق وورخ في في كتابه دخوله لدمشق كان في ذلك الوقت شيخ الاسلام بن تيمية في السجن وبقي في السجن الى ان مات وهذا من حيث التاريخ يكذب هذه القصة. لما دخل ابن بطوطة حسب التاريخ الذي ذكر
59:35او ذكر في رحلته كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في ذلك الوقت في السجن وبقي فيه الى ان مات الامر الثاني وهو الاهم ان كتب ابن تيمية الموجودة بين ايدينا ومنها شرحه لحديث النزول
59:55في مواضع كثيرة منها احصيت منها ما يقرب من عشرة مواضع يصرح يقول ينزل لا كنزولنا في كتبه في مواضع كثيرة يقول ينزل لك نزولنا هذا في النزول خاصة تم في ابطاله للتمثيل والتشبيه في في عموما هذا مليئة به كتبه رحمه الله وهو من اكثر الناس ابطالا للتشبيه
1:00:20وكلامه في ابطال التشبيه من اقوى ما يكون اشد ما يكون وكتبه مليئة بذلك لكن في النزول نفسه خاصة احصيت ما يقرب من عشرة مواضع في كتبه كتابه شرح النزول وغيره من كتبه يقول ينزل لكن نزولنا
1:00:42بما يؤخذ بما بثه في كتبه رحمه الله ونشره ام في كلام يوجد في رحلة ابن بطوطة وتهتف به تلك الامور التي اشرنا اليها فالشاهد ان الكلام الذي يوجد في هذه الرحلة ويتناقله
1:01:03اهل البدع الى يومنا هذا هذا كذب وافتراء على شيخ الاسلام وهو بريء منه رحمه الله تعالى براءة الذئب من دم ابن يعقوب عليهما السلام وهذا دأب اهل البدع في التشنيع على اهل السنة
1:01:23لما اعيتهم الحجة لجأوا الى الكذب والافتراء على ائمة العلم واهل الفضل وعند الله سبحانه وتعالى تجتمع الخصوم ونسأل الله عز وجل لنا جميعا الفقه في دينه والاتباع لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
1:01:47وان يعيذنا من البدع والاهواء وان يصلح لنا جميعا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير
1:02:06والموت راحة لنا من كل شر. وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات. والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1:02:26معين نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين امين هذا سائل يقول احسن الله اليك هل الحروف المكتوبة بهذه المصاحف الان تعتبر من كلام الله
1:02:48ام لا؟ هل هل الحروف المكتوبة في هذه المصاحف الان اعتبر من كلام الله ام لا الامام احمد رحمه الله يقول القرآن اينما توجه كلام الله سواء كتب في السطور
1:03:10او حفظ في الصدور او تلي بالالسن او سمع بالاذان او نظر اليه بالاعين في المصاحف اينما توجه كلام الله والكلام ينسب ويضاف الى من قاله ابتداء لا الى من نقله اداء
1:03:31ليس الكلام الذي في القرآن كلام من كتب الفاظ القرآن وحروف القرآن بيده ليس كلامه هذا يقال له خطاط وايضا ليس هو كلام من حفظ القرآن في صدره وليس هو كلام من تلاه
1:03:52وليس هو كلام من سمعه الكلام يضاف الى من قاله ابتداء لا الى من نقله اداء ولهذا يقولون الصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري قال الله في القرآن وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
1:04:13حتى يسمع كلام الله فكلام الله اينما توجه هو كلام الله كتب في السطور او حفظ في الصدور او سمع بالاذان اينما توجه كلام الله اما الحبر والورق هذا مخلوق
1:04:32الحبر والورق هذا مخلوق اما الكلام المكتوب هذا كلام الله سبحانه وتعالى لسان الانسان وصوته مخلوق لكن الكلام كلام الله اذا تلا الكلام اذا قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا ليس كلام الانسان هذا كلام الله تلاه الانسان
1:04:53تلاه الانسان فاينما توجه الكلام فهو كلام الله وهو والكلام يضاف الى من قاله ابتداء لا الى من نقله اداء النعم الله اليكم على الكفار والمنافقون يرون الله عز وجل
1:05:11فهذه مسألة ذكر شيخ الاسلام فيها بحثا في اه مجموع فتاواه لانه حصل في زمانه اه خصومة طويلة في هذه المسألة وفصل فيها رحمه الله تعالى برسالة وبين ان رؤية
1:05:34الانعام والاكرام هذه انما هي خاصة باهل المؤمنين يكرمهم الله سبحانه وتعالى في الجنة بذلك اما آآ الرؤية التي يوم القيامة التي هي للحساب والجزاء آآ لقاء الجميع لله سبحانه وتعالى ومجيئه سبحانه وتعالى لفصل القضاء فهذا
1:06:00اه ليست هي آآ الرؤية التي خص الله سبحانه وتعالى بها اهل الايمان رؤية الاكرام والانعام. ويمكن مطالعة تفاصيل ذلك في بحث مطول لشيخ الاسلام ابن تيمية فصل فيها اه رحمه الله القول في بيان هذه المسألة نعم
1:06:23والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه