02 - شرح المنظومة اللامية في الاعتقاد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبيه محمد وعلى اله وصحبه وسلم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في لاميته حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل
0:26ولكلهم قدر على وفضائل. لكنما الصديق منهم افضل. نعم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم
0:47عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذان البيتان في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة في الصحابة وشيخ الاسلام او الناظم لهذه المنظومة رحمه الله تعالى بدأ اول ما بدأ بذكر
1:12عقيدة اهل السنة والجماعة في الصحابة وقدم ذكر هذه العقيدة في هذا المتن المختصر ولهذا التقديم مقصد وذلك ان صلاح امر الانسان في الاعتقاد تجاه الصحابة بحبهم وموالاتهم والسير على منهاجهم
1:43يعد اساسا في صلاح الانسان كما ان فساد اعتقاد الانسان في الصحابة فساد لعقيدته في الجوانب الاخرى ولهذا قدم الناظم رحمه الله تعالى ذكر العقيدة في الصحابة لان هذا من الاصول
2:08اصول المعتقد المهمة ويترتب على صلاح هذا الاصل صلاح العبد في احواله كلها فمتى احب الصحابة واحب سيرتهم واقتفى اثرهم وسار على منهاجهم استقام امره في جوانب الدين كلها فهم القوم لا يشقى بهم جليس
2:37ولهذا قدم ذكر عقيدة الصحابة العقيدة في الصحابة رضي الله عنهم في الذكر والصحابة هم حملة الدين ونقلته الى الامة اكرمهم الله سبحانه وتعالى وشرفهم بسماع الدين من النبي عليه الصلاة والسلام
3:02ونقلوه للامة كما سمعوا وكان لهم الحظ الاوفر والنصيب الاكبر من قول النبي صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها فكانوا كذلك كانوا شهودا عدولا
3:24وفقهم الله وعدلهم ووثقهم رسوله عليه الصلاة والسلام وعدلهم واخبر الله عز وجل في غير اية من القرآن انه رضي عنهم وجاء الثناء العاطر عليهم في كتاب الله عز وجل
3:46بل ان الله عز وجل اثنى عليهم في كتبه المنزلة قبل القرآن وقبل ان يوجد الصحابة وقبل ان يمشوا على الارض اثنى الله عليهم في التوراة التي انزلها على موسى واثنى عليهم في الانجيل الذي انزله على عيسى
4:09كما في كما يدل لذلك قول الله عز وجل محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك
4:30مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار فهذان ثنائان عاطران على الصحابة رضي الله عنهم في التوراة وفي الانجيل
4:51من قبل ان يوجد الصحابة رضي الله عنهم فلهم المكانة العليا والمنزلة الرفيعة اختارهم الله عز وجل اصحابا لنبيه صلوات الله وسلامه عليه وانصارا لدينه فقاموا بمقتضيات والصحبة حق القيام
5:17والنصرة للنبي عليه الصلاة والسلام ولدين الاسلام وكانوا اهل تسابق بالخيرات وتنافس في الطاعات ومبادرة الى الفضائل رضي الله عنهم وارضاهم فكانوا قدوة حسنة طيبة لمن جاءك بعدهم في ابواب
5:46الخير وحسن الاتباع وقد وصفهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لقوله انا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالاثر فكانوا اهل اقتداء واتباع وتأسي بالرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه
6:17وسير على منهاجه القويم وصراطه المستقيم صلى الله عليه وسلم وهم كما قدمت حملة الدين ونقلته للامة ولهذا ينبغي ان يعلم ان كل خير وبرا واحسانا يفعل بعدهم لهم نصيب
6:45من اجره لانهم هم الذين نقلوه وليس هناك شيء من الدين عرفناه الا من طريق الصحابة فهم الذين نقلوا لنا دين الله سبحانه وتعالى ولهذا قال اهل العلم الطعن في الناقل
7:04طعن في المنقول فاذا طعن في الصحابة فالطعن في الصحابة طعن في الدين نفسه لانهم هم الذين نقلوا الدين فاذا طعن فيهم فالدين المنقول كله مطعون فيه وكيف يوثق بدين
7:24حملته مطعون فيهم وفي ديانتهم وفي عدالتهم وفي ثقتهم ولهذا فان الطعن في الصحابة يعتبر طعن في الدين نفسي وصلاح حال الانسان تجاه الصحابة يعتبر صلاح للانسان في دينه نفسه
7:48لان هؤلاء هم حملة دين الله عز وجل ولهذا قال ابو زرعة الرازي رحمه الله اذا رأيتم الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق
8:12لان الدين حق والقرآن حق وانما ادى الينا ذلك الصحابة يعني هم الذين نقلوا لنا ذلك وانما ادى الينا ذلك الصحابة فهؤلاء ارادوا ان يجرحوا شهودنا فهم بالجرح اولى فهم زنادقة
8:33الذي يطعن في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام هو حقيقة طاعن في الدين نفسه ولهذا ايضا ذكر غير واحد من اهل العلم ان وجود فرقة مستميتة في الطعن في الصحابة
8:56النيل منهم والوقيعة فيهم ورميهم بالعظائم وجود هذه الفرقة في الحقيقة انما هو اه دسيسة لافساد الدين دسيسة لافساد دين الله تبارك وتعالى وصرف الناس عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الى التعلق بالخرافة
9:25والباطل ولهذا ترى حال اهل هذه الوقيعة في الصحابة في العمل والسلوك حالا من اسوأ الحالات وابعدها عن دين الله عز وجل واكثرها تعلقا بالخرافة والضلال والباطل وهذا مما يبين
9:58ان صلاح المعتقد وصلاح العمل وصلح السلوك لا يتم الا بصلاح الانسان في عقيدته تجاه اصحاب النبي صلوات الله وسلامه عليه فاذا صلحت عقيدة الانسان تجاه اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
10:21فان حاله في ابواب الدين الاخرى تصلح وتستقيم باذن الله عز وجل ويذهب عن القلوب ادرانها ويذهب عن القلوب ما قد يشوبها من ضلال او باطل او نحو ذلك ولهذا قيل كرر
10:47علي حديثهم يا حادي فحديثهم يجلو الفؤاد الصاد الحديث عن الصحابة رضي الله عنهم يزيل الصدأ اهل القلوب ويزيد في العبد الايمان والصلة بالله والعبادة والعمل والتقرب الى الله عز وجل
11:10فلاجل هذا بدأ الناظم رحمه الله تعالى اول ما بدأ في ذكر المعتقد ببيان عقيدة اهل السنة والجماعة في اصحاب النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وبدأ هذه البداية الجميلة
11:37المفعمة بالمشاعر العظيمة والقلب النقي تجاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال حب الصحابة كلهم لي مذهبوا حب الصحابة كلهم بدون استثناء جميعا كل من اكرمه الله بصحبة النبي
12:06عليه الصلاة والسلام فان مذهبي حبه حب ديانة وتقرب الى الله سبحانه وتعالى فان اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يحب المرء لا يحبه الا لله
12:32وهذا الحب لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام قربة من اعظم القرب التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى بل هو سبب لنيل عالي الدرجات ورفيعها في جنات النعيم وفي هذا
12:59حديث انس في قصة الرجل الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الرجل يحب القوم ولم يعمل عملهم كما جاء في الحديث فقال النبي عليه الصلاة والسلام انت مع من احببت
13:28قال انت مع من احببت انس يقول فما فرحنا بشيء بعد الاسلام مثل فرحنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم انت مع من احببت تحب الصحابة قربة من اعظم القرب
13:47لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انت مع من احببت قال انس فما فرحنا بشيء بعد الاسلام اشد من فرحنا بقول النبي عليه الصلاة والسلام انت مع من احببت قال انس
14:02وانا احب ابو بكر واحب وانا احب النبي صلى الله عليه وسلم واحب ابو بكر واحب عمر وارجو الله بحبي اياهم ان يلحقني بهم وان لم اعمل بمثل عملهم فحب
14:19اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام قربة من اعظم القرى التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى بحيث يكون قلب العبد تجاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قلبا نقيا ليس فيه غل
14:39ولا ضغينة ولا حقد ولا حسد ولا غير ذلك من امراض القلوب واسقامها بل يكون عامرا بالمحبة والمودة لهم فيكون القلب محبا واللسان مثنيا ذاكرا بالخير داعيا لهم مستغفرا كما قال الله عز وجل في بيان اهل الايمان
15:11الذين وجدوا بعد الصحابة رضي الله عنهم قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
15:40فوصفهم تبارك وتعالى بصفتين عظيمتين احداهما تتعلق بالقلب والثانية تتعلق باللسان التي تتعلق بالقلب هي سلامته سلامة القلب لا تجعل في قلوبنا غلا سلامته تجاه الصحابة رضي الله عنهم من المهاجرين والانصار
16:09فليس فيه غل اي ليس في به اي قوية فساد من حقد او ضغينة او غير ذلك وفيما يتعلق باللسان ليس فيه الا الدعاء ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
16:37فاللسان لا يذكرهم الا بالجميل والدعاء لهم والقلب ليس فيه الا السلامة تجاه اصحاب النبي رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين ولهذا من اصول المعتقد حب الصحابة والا يكون في القلب شيء من الغل
17:01تجاه اصحاب النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وان يعتبر المسلم ذلك قربة يتقرب بها الى الله عز وجل وقد سئل احد السلف وهو الحسن البصري رحمه الله تعالى عن حب ابي بكر وعمر وهما خير اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام قيل له حب ابو بكر وعمر سنة
17:36قال لا فريضة له حب ابو بكر وعمر سنة؟ قال لا فريضة وروى اللاذكائي عن انس بن مالك قال كانوا يعلمون الصغار حب ابي بكر وعمر مثل ما يعلمونهم السورة من القرآن
17:56مثل ما يعلمونهم السورة من القرآن لماذا؟ لان صلاح القلب بهذا الحب للصحابة رضي الله عنهم وفي مقدمتهم ابي بكر وعمر رضي الله عن الصحابة اجمعين صلاح العبد في حاله كلها
18:18وفي اموره جميعها جمعنا الله واياهم في جنات النعيم قال رحمه الله حب الصحابة كلهم لمذهبوا مذهب اي عقيدة اعتقدها ودين ادينوا الله عز وجل به وقربه اتقرب الى الله عز وجل بها حب الصحابة كلهم لي مذهب
18:48قال ومودة القربى بها اتوسل ومودة القربى اي قرابة النبي عليه الصلاة والسلام من تجمعهم به صلوات الله وسلامه عليه قرابة في جده الاقرب عبد المطلب فكل من كان مؤمنا
19:15بالرسول صلى الله عليه وسلم وبدين الله جل وعلا من نسل عبد المطلب فهو من ال النبي عليه الصلاة والسلام ويدخل في ال النبي صلوات الله وسلامه عليه زوجاته رضي الله
19:35عنهن اجمعين بنص القرآن ففي سياق الايات بسورة الاحزاب فيما يتعلق زوجات النبي صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة
19:56قال قبلها انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فالسياق كله في زوجات النبي صلوات الله وسلامه اه عليه ورظي الله عنهن اجمعين فال النبي هم من تجمعهم
20:19به قرابة في في جده الاقرب عبد المطلب فكل من كان مسلما من نسل عبد المطلب فهو من ال النبي عليه الصلاة والسلام ويدخل في الال ازواجه صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عنهم اجمعين
20:42قال ومودة القربى بها اتوسل مودة القربى مودة القربى اي مودة والمودة هي المحبة مودة القربى اي محبة قرابة النبي عليه الصلاة والسلام هذه عمل صالح من الاعمال الصالحة مثل ما قلنا
21:06في حب الصحابة في حب الصحابة اذا كان الرجل من قرابة النبي عليه الصلاة والسلام واجتمع له الايمان والصحبة والقرابة فهذه ثلاثة امور كل واحدة منها لها حق خاص وهذا مما يبين ان ان القرابة
21:38من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لهم حقوق حق الايمان وحق الصحبة وحق القرابة للنبي عليه الصلاة والسلام وقد اوصى صلى الله عليه وسلم بالقرابة وصية خاصة كما في صحيح مسلم
22:01حيث قال عليه الصلاة والسلام عندما قفل من مكة بعد حجة الوداع في اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة حول غدير يقال له غدير قم بين مكة والمدينة والى مكة اقرب
22:24خطب الناس خطبة ومما قال فيها صلوات الله وسلامه عليه اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي ثلاث مرات فاوصى عليه الصلاة والسلام وصية خاصة في اهل البيت
22:47بال بيت النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا اهل السنة هم وحدهم الذين اكرمهم الله بحفظ هذه الوصية ومن سواهم ضيعوا الوصية ما بين غال في ال البيت وبين جاف في ال البيت
23:13اما حفظ وصية النبي عليه الصلاة والسلام حقا في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم بدون غلو او جفاء او افراط او تفريط هذا لم يعرف الا عند اهل السنة والجماعة
23:33ومن يغلو في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويعطيهم من خصائص الله كوصفهم بانهم يعلمون الغيب وما كان وما يكون او وصفهم بانهم يدبرون في هذا الكون او التقرب اليهم بالعبادات التي لا يتقرب بها الى الله اذا رأوا اهل السنة
23:56ينكرون عليهم هذا الباطل يصفون اهل السنة بانهم جفاة في اهل البيت كذلك الجانب الاخر الجفاة في ال البيت عندما ينكر عليهم اهل السنة جفاءهم ايضا يصفونهم بالغلاة ووصف اولئك وهؤلاء لاهل السنة بتلك الاوصاف لا يضرهم شيئا
24:29وقد اكرمهم الله عز وجل بانهم قوام ووسط وعدول لا غلو ولا جفاء ولا افراط ولا تفريط فحفظوا وصية النبي عليه الصلاة والسلام في ال بيته واسوة في هذا الحفظ
24:53للوصية وقدوتهم في ذلك صديق الامة ابو بكر رضي الله عنه وهذا المنهج الذي عليه اهل السنة قدوتهم فيه ابو بكر الصديق وعمر وعثمان وغيرهم من اصحاب النبي ومن يتأمل سيرة الصحابة وفي مقدمتهم
25:20ابو بكر رضي الله عنه يعرف من خلال ذلك المنهج القويم الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم تجاه اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام المنهج الوسط البعيد عن غلو الغلاة وجفاء الجفاة
25:46ومما حفظ عن صديق الامة رضي الله عنه في هذا الباب انه قال بوصيته ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في ال بيته يوصي الناس بال بيت النبي عليه الصلاة والسلام
26:07ويقول رضي الله عنه لان اصل قرابة محمد صلى الله عليه وسلم احب الي من ان اصل قرابتي رضي الله عنه وارضاه وخرج مرة يوما من المسجد وكان معه علي رضي الله عنه فرأى
26:29الحسن ابن علي فاخذه رظي الله عنه ووظعه على عاتقه وقال بابي شبيه بالنبي وليس شبيها بعلي. يرتزز ويداعب هذا الصغير يبدي المحبة والملاطفة والمؤانسة له ولوالده وقصصهم في ذلك
26:56كثيرة ومشهورة وفي كتب ودواوين السنة مستورة فقد حفظوا وصية النبي عليه الصلاة والسلام في ال بيته وقاهم الله عز وجل وسلمهم وسلم اتباعهم من طرفي آآ قصد الامور الغلو والجفاء
27:31وكلا طرفي قصد الامور ذميم وخيار الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها وهذا الذي كان عليهم عليه اهل السنة والجماعة رضي الله عنهم وارظاهم ما فتئ اصحاب البدع في كل زمان من رمي اهل السنة ببغض ال البيت
28:01وهذا معروف عبر عبر التاريخ الغلاة بال البيت الذين يعطون ال البيت من الخصائص ما ليس الا لله دوما يطعنون في آآ اهل السنة والجماعة ويرمونهم بانتقاص ال بيت النبي
28:23بل يرمونهم بما هو اعظم من ذلك. يرمونهم بانهم يكفرون ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام وقد سمعت باذني مرة رجلا يصف شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب بانه يكفر اهل البيت
28:43يصفه بانه يكفر اهل البيت كبرت كلمة تخرج من افواههم يقولون الا كذبا. شيخ الاسلام رحمه الله محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله من يقرأ كتبه ومؤلفاته ورسائله يجدها مفعمة بالمحبة
29:05لال البيت والثناء عليهم وذكرهم بالجميل والوصية بحفظ حقوقهم حتى ان الرجل رحمه الله من شدة حبه لال بيت النبي عليه الصلاة والسلام سمى اولاده كلهم باسماء ال البيت الا واحد
29:24رزقه الله ست ابناء وبنت واحدة البنت سماها فاطمة والابناء الستة سماهم الحسن والحسين وعلي وعبدالله وابراهيم هؤلاء كلهم من ال البيت وعبدالعزيز هذا ليس من اسماء وانما اسم معبد لله
29:47وكتبه مليئة بالثناء على ال البيت والدعوة لحفظ حقوقهم ثم يفتري المفترون وعند الله تجتمع الخصوم يفترون على هذا الرجل بانه يطعن في ال البيت وليس فيه مذمة عند هؤلاء
30:08الا انه لا يوافقهم على ما هم عليه من غلو في ال البيت وينكر هذا الغلو ويصف هذا الغلو مثل دعاء ال البيت من دون الله يقول قائل المدد يا حسين او ادركني يا علي
30:28او غير ذلك ان هذا من الشرك بالله وادعاء انهم يعلمون الغيب وانهم يعلمون ما كان هذا كفر بالله عز وجل فينكر ذلك يبين بطلان ذلك وزيفه المذمة التي فيه عند هؤلاء هي هذه
30:50ولهذا تواطؤوا على رمية رحمه الله ورمي اتباعه بانهم يبغضون ال البيت وحاشاهم بل حب ال البيت من القرب العظيمة التي يتقرب بها المسلم الى الله سبحانه وتعالى من القرى العظيمة التي يتقرب
31:17المسلم بها الى الله سبحانه وتعالى وتحدثا بنعمة الله اقول نشأت في تربية الوالد اه عبد المحسن عباد حفظه الله من الصغر ويغرس في ابناءه هذا هذه المعاني واكثر اخواني واخواتي سماهم باسماء ال البيت وازواج النبي
31:42الحسن والحسين وعلي وفاطمة وعائشة الى اخره باسماء ال البيت واسماء الصحابة واسماء ازواج النبي عليه الصلاة والسلام وكل من يسمى باسم من آآ من الال يكنى بالكنية يكنى بكنيته
32:05الحسين ابو عبد الله والحسن ابو محمد وكل هذه حفظناها حفظناهم وحفظنا كناهم باسماء الاخوة والاخوات باسماء الاخوة والاخوات والكنية واذا كان هناك لقب ايضا يذكر وله كتاب مطبوع نافع ومفيد جدا في في هذا الباب في بيان مكانة بيت النبي
32:36صلى الله عليه وسلم ومنزلتهم عند اهل السنة والجماعة وقوله رحمه الله بها اتوسل وهذا من مما يتوسل به الى الله مما يتوسل به المسلم الى الله عز وجل العمل الصالح
33:04العمل الصالح عمل العبد الصالح وسيلة من الوسائل التي يتوسل بها الى الله جل وعلا كما قال الله عز وجل اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. الوسيلة يبتغون القرب منه
33:26جل وعلا فمما يبتغى به القرب من الله ويتوسل به الى الله الاعمال الصالحة الصلاة وسيلة الصيام وسيلة الحج وسيلة الصدق وسيلة آآ بر الوالدين وسيلة صلة الارحام وسيلة هذا كله داخل تحت قوله اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة
33:56حب ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام وسيلة وسيلة لانه عمل صالح وقربة من القرب التي يتقرب بها الى الله عز وجل. ولهذا قال هنا ومودة القربى بها اتوسل بها اي بالمودة
34:16اتوسل اي الى الله سبحانه وتعالى بها ايدي المودة المودة عمل صالح لكن لو قال قائل في دعائه اللهم اني اتوسل اليك بجاه ال البيت او قال بمكانة ال البيت او بمنزلة ال البيت يقال هذا
34:37الدعاء باطل ولا اصل له في شرع الله فرق بين من يتوسل بمودة ال البيت او محبة ال البيت وبين من يتوسل بمثل هذه الوسائل لان مودة ال البيت عمل صالح من اعمالك
34:55حب ال البيت عمل صالح من اعمالك والاعمال الصالحة قربة ووسيلة الى الله سبحانه وتعالى فقوله رحمه الله بها اتوسل ينبه بذلك الى ان حب ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام قربة
35:19من القرب التي يتقرب بها المسلم الى الله سبحانه وتعالى قال ولكلهم قدر على وفظائل ولكلهم اي لجميع الصحابة قدر على اي لكل الصحابة قدر على اي قدر آآ رفيع
35:48قدر على اي قدر سامي ورفيع العلو هو السمو والرفعة فكل من الصحابة له قدر رفيع وما كان عليا وهذا القدر نال بما اكرمه الله سبحانه وتعالى به وشرفه من صحبة
36:10للنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ونصرة لدين الله وابلاغ لهذا الدين وافيا تاما لامة الاسلام وقد شهد الله سبحانه وتعالى لهم بالخيرية واخبر برضاه سبحانه وتعالى عنهم في ايات من القرآن
36:37قال كنتم خير امة اخرجت للناس كنتم خير امة اخرجت للناس والصحابة يدخلون في هذا دخولا اوليا قد كنتم خير امة اخرجت للناس وقال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة
36:58وفي ايات عديدة اخبر برضاه عنهم ورضاهم عنه واثنى عليه في مواضع كثيرة من كتابه سبحانه وشهد لهم بالحسنى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة
37:17من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والنبي عليه الصلاة والسلام اثنى عليهم بمواضع كثيرة في سنته صلوات الله وسلامه عليه وشهد لهم بالخيرية قال خير الناس قرني
37:38ثم الذين يلونهم وقال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه هذه كلها من وجوه الخيرية لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
38:01وعلو المكانة والشرف الذي فازوا به واكرمهم الله سبحانه وتعالى به فمن بعدهم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مثل مد احد الصحابة ولا نصيفه هذا شرف خص الله به
38:22اصحاب النبي صلوات الله وسلامه عليه. فالصحابة كلهم اه لهم قدر على لان لهم شرف رفيع ومنزلة الية وفضائل فضائل عديدة يشتركون فيها يشتركون في الصحبة يشتركون في العدالة كلهم عدول
38:44يشتركون بان الله رضي عنهم ورضوا عنه يشتركون في انهم حملة دين الله وانصار للنبي عليه الصلاة والسلام يشتركون في امور كثيرة فضائل يشترك فيها الصحابة على تفاوت بينهم في ذلك قوة وكثرة لكنهم مشتركون في تلك
39:10الفضائل قال ولكلهم قدر على وفضائل لكنما الصديق منهم افضل. الصديق ابو بكر رضي الله عنه لكنما الصديق منهم افضل اي لكن صديق الامة افضل الصحابة افضل الصحابة مع ايماننا
39:36بفظل الصحابة عموما وانهم لهم قدر على ولهم فظائل عديدة لكننا نعتقد ان افضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر الصديق وقد تواتر النقل عن علي ابن ابي طالب
39:58رضي الله عنه بما يقرب من ثمانين وجها انه قال خير الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر وجاء عنه رضي الله عنه انه قال لا يبلغني عن احد
40:16يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري الا جلدته حد المفتري نادى افتراء عندما يفضل ويقدم على ابي بكر وعمر والصحابة رضي الله عنهم في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لما يخيرون بين الصحابة يبدأون باب بكر
40:42وعمر والنبي صلى الله عليه وسلم يقرهم على ذلك ولما سئل من احب من احب الرجال اليك؟ قال ابو بكر قال ابو بكر والاحاديث في فضله رضي الله عنه وتقديمه كثيرة
41:05بل جاء بالنصوص ما يدل ان ابا بكر رظي الله عنه افظل الناس اطلاقا بعد الانبياء في جميع الامم فهو افظل الناس بعد الانبياء في جميع الامم ليس افضل امة محمد
41:25صلى الله عليه وسلم فقط بل افضل الناس بعد الانبياء. افضل رجل بعد الانبياء ابو بكر رضي الله عنه في جميع الامم ومن الشواهد على ذلك ولهذا شواهد عامة وخاصة من الشواهد على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام
41:49ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين ابو بكر وعمر سيد كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين هذا يدل على ان ابا بكر ويليه عمر
42:09افضل الناس بعد النبيين ولهذا قال الناظم هنا لكنما الصديق منهم افظل وابو بكر رضي الله عنه له خصائص ومناقب ومزايا خاصة اكرمه الله سبحانه وتعالى بها منها انه الصحابي
42:35الوحيد الذي ذكر بوصف الصحبة في القرآن لقوله سبحانه وتعالى اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا هذه فضيلة خص بها ابو بكر رضي الله عنه ولهذا من كفر ابا بكر او اعتقد انه
43:03ليس صحابي وانه منافق وانه سيره مع النبي عليه الصلاة والسلام نفاق او غير ذلك كافر بنص القرآن لان النبي لان الله سبحانه وتعالى نص على صحبته قال اذ يقول لصاحبه
43:19اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا ومثل هذا ايضا يقال في من يرمي عائشة رضي الله عنها بما برأها الله به ممن برأها الله منه في القرآن فهو كافر
43:37كافر بكتاب الله سبحانه وتعالى فابو بكر رضي الله عنه وارظاه صديق الامة هو افظل الصحابة على الاطلاق وافظل الناس بعد النبيين والصديقية هي اعلى رتبة بعد الانبياء مع الذين انعم الله عليهم من نبي والصديقين والشهداء والصالحين
44:13وابو بكر رضي الله عنه بلغ في الصديقية مبلغا عليا رضي الله عنه وارضاه ولما جاء المشركون اليه بعد حادثة الاسراء للايقاع بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام ولتشكيكه في ما جاء به صلوات الله وسلامه عليه
44:41جاءوا قالوا له ارأيت ما يقول صاحبك قال انه اسري به في ليلة الى بيت المقدس قال او قال ذلك قالوا نعم. قال صدق قال انا اصدقه بابعد من ذلك اصدقه بخبر السماء
44:59صدقه بخبر السماء يعني بوحي ينزل من الله سبحانه وتعالى من فوق عرشه المجيد من فوق سبع سماوات ينزل اليه. يقول اصدقه بابعد من ذلك ليس فقط ان يسري به ويرجع
45:19في ليلة واحدة الى بيت المقدس هو صديق الامة رضي الله عنهم وارضاهم ومن شهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة حدث الصحابة
45:35بحديث وذكر فيه ان البقرة تكلمت فقال الصحابة الذين عنده قالوا بقرة اه او ذئب يتكلم؟ قالوا ذئب يتكلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا اؤمن بذلك وابو بكر وعمر وما كانا حاضرين
45:58قال انا اؤمن بذلك وابو بكر وعمر فالشاهد ان ابا بكر رضي الله عنه وارضاه هو صديق الامة وهو افضل الصحابة على الاطلاق هو افضل الناس بعد النبيين وله خصائص
46:21ولهذا خصه الناظم في هذا النظم المختصر الذكر بقوله لكنما الصديق منهم افضل وهذا ايضا فيه تنبيه من الناظم رحمه الله تعالى بوجود التفاضل بين الصحابة يعني مع اشتراكهم جميعا بان لهم الفضل ولهم المكانة العلية والقدر الرفيع
46:50لكنهم متفاضلون ليسوا في الفضل سواء والله عز وجل بين ذلك في ايات من القرآن منها الاية التي سمعها لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة
47:07من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا فالصحابة بينهم تفاضل وليسوا في الفضل سواء افضلهم ابو بكر ثم عمر ثم علي ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة بقية العشرة المبشرين بالجنة
47:34الذين بشرهم عليه الصلاة والسلام في مجلس واحد في الجنة. قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبدالرحمن
47:48ابن عوف الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعيدة ابن زيد في الجنة وسعد ابن ابي وقاص في الجنة عدهم جميعا في مجلس واحد رضي الله عنهم مبشرا لهم في الجنة ولهذا عرف هؤلاء العشرة بالعشرة المبشرين في الجنة وهم افظل الصحابة
48:14وهم افضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يلي هؤلاء اهل بدر ثم اهل احد ثم اهل بيعة الرضوان وهكذا هم في الفضل اه بينه تفاضل بما بينهم من سابقة
48:33بالخيرات وتقدم في نصرة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الى غير ذلك من الخصائص والفظائل التي تميز بها بعضهم عن بعض فقول الناظم لكنما الصديق منهم افظل فيه ايظا التنبيه الى
48:56اه وجود تفاضل بين اصحاب النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه نعم قال واقول في القرآن ما جاءت به اياته فهو الكريم المنزل. المنزل واقول في القرآن ما جاءت به اياته فهو الكريم المنزل. المنزل. المنزل
49:24قال رحمه الله تعالى واقول في القرآن ما جاءت به اياته فهو الكريم المنزل واقول في القرآن اي اعتقد عقيدتي في القرآن اه كلام الله عز وجل ما جاءت به اياته اي ما دلت عليه
49:55ايات القرآن الكريم وايات القرآن دلت على ان القرآن وحي من الله وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
50:19فايات القرآن تدل على ان القرآن وحي منزل من الله سبحانه وتعالى نزل به جبريل على النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ولهذا يقول الناظم واقول في القرآن اي اعتقد عقيدتي في القرآن
50:41ما جاءت به اياته عقيدتي في القرآن ما جاءت به اياته عقيدتي في القرآن هو او هي الذي جاءت به ايات القرآن الذي جاءت به ايات القرآن واية القرآن جاءت
51:00بان هذا وحي من الله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وحي من الله قل انما انذركم بالوحي وحي منزل من الله سبحانه وتعالى رب العالمين سمعه جبريل من الله
51:18ونزل به الى محمد صلى الله عليه وسلم وسمعه محمد عليه الصلاة والسلام من جبريل فوحي منزل من الله عز وجل فنحن نعتقد ان القرآن وحي منزل هذه عقيدتنا في القرآن
51:36انه كلام الله الذي تكلم به هو رب العالمين فالحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم غيرها من سور القرآن هذا كله كلام الله الله هو الذي تكلم به. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع
51:58اكلام الله هو كلام الله واينما توجه القرآن يبقى هو كلام الله سواء حفظ في الصدور تلي بالالسن سمع بالاذان كتب في السطور اينما توجه وكلام الله. فالكلام يضاف الى من قاله ابتداء لا الى من نقله اداء
52:23والصوت صوت القارئ والكلام كلام البارئ فالله هو الذي تكلم بالقرآن سمعه جبريل من الله وبلغه للنبي عليه الصلاة والسلام نزل به وبلغه للنبي عليه الصلاة والسلام هذه عقيدتنا في القرآن وهي التي دل عليها القرآن نفسه
52:44ولهذا اشار الى الدليل هنا قال ما جاءت به اياته اي ما دلت عليه ايات القرآن ثم بين ذلك بقوله فهو الكريم المنزل قول كريم المنزل اي المنزل من الله
53:02والكرم معناه في اللغة سعت الفظائل سعد الفضائل والخيرات وتعدد وتعددها فالقرآن كتاب مبارك كثيرة خيراته كثيرة فضائله ومنافعه بل هو هو بل هو كتاب الهداية وكتاب الخير وكتاب السعادة ولا سعادة الا
53:26باتباع كتاب الله ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم فهو الكريم المنزل المنزل من الله سبحانه وتعالى فاشار بقوله الكريم الى كرم القرآن بكثرة خيراته وبركاته وفضائله وفوائده ومنافعه الى غير ذلك مما يدل عليه معنى
53:51الكرم واشار بقولها المنزل الى انه وحي من رب العالمين وانه كلام الله سبحانه وتعالى فالقرآن كلام الله غير مخلوق بل الله هو الذي سبحانه وتعالى تكلم به وهذا فيه رد لكل مقالة باطلة عاطلة غير هذه غير هذا الذي دل عليه القرآن
54:16وفي الباب عقائد كثيرة ما انزل الله بها من سلطان واهل الحق والهدى اه اكرمهم الله عز وجل بالبعد عن كل باطل واعتقدوا في القرآن ما دل عليه القرآن من انه وحي منزل
54:38من الله سبحانه وتعالى رب العالمين وقول هنا فهو الكريم جاء في بعض النسخ القديم وهو خطأ خطأ عقدي وخطأ عقدي اذا كان هذا النظم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
55:03فانا نقطع ان هذا من تصحيفات النساخ اذا كان هذا النظم لشيخ الاسلام لانه سبق ان اشرت بالامس الى كلام حول نسبة هذا النظم لشيخ الاسلام من عدمها فاذا كان هذا النظم لشيخ الاسلام ابن تيمية
55:23فلا يمكن ان تكون جاءت عنه بهذا اللفظ ابدا لانه رحمه الله تعالى نص في مواضع كثيرة من بدء من كتبه على ان هذه المقالة من بدع المتكلمين نص على ذلك قال القول بان القرآن قديم بدعة
55:42محدثة في الدين وذكر انها من بدع المتكلمين وذكر ان اول من قال بهذه البدعة ابو عبد الله سعيد ابن كلاب ذكر انها لا تعرف اطلاقا عن احد من السلف
56:03ولم يقل بها احد من السلف. وهذا تكرر في عشرات المواضع من كتبه رحمه الله تعالى فاذا كان هذا النظم ثابت لشيخ الاسلام فنحن نجزم ان لفظة قديم التي وجدت في بعظ النسخ
56:21من تصحيفات بعض النساخ من تصحيفات بعض النساخ والصواب هو المثبت في هذه النسخة التي بين ايدينا الكريم والكريم صفة آآ ثابتة لكتاب الله صفة ثابتة لكتاب الله بل درج الناس
56:43في هذا الزمان وقبله على ذكر هذه الصفة عند ذكر القرآن ولهذا تسمع وتقرأ في الكتب كثيرا ما يكتفي من يذكر القرآن بقوله قال الله في القرآن تجد في الغالب يقولون قال الله في القرآن الكريم
57:03قال الله في القرآن الكريم هذه تتكرر كثيرا على الالسنة وفي كتب اهل العلم قديما وحديثا وجاءت هذه اللفظة في اه بعظ الاحاديث وجاءت ايظا في اه كلام السلف رضي الله عنهم
57:25فهي صفة للقرآن صفة للقرآن ومعنى الكرم التي هي صفة القرآن سعة الخيرات والبركات المنافع والفوائد هذا معنى الكرم القرآن الكريم اي واسع الخيرات واسع البركات واسع الفضائل واسع المنافع
57:46متعدد الفضائل هذا هو المعنى وهي صفة لكتاب الله سبحانه وتعالى الشاهد ان الناظم رحمه الله لخص بهذا البيت عقيدة اهل السنة بكتاب الله عز وجل وانهم يعتقدون انه كلام الله
58:10غير مخلوق وانه وحي وحي منزل من الله ويعتقدون ان القرآن كثير الخيرات كثير البركات كثير المنافع لا سعادة ولا فلاح للعباد الا الاهتداء بهدي كتاب الله سبحانه وتعالى. مما جاء عن شيخ الاسلام
58:32في ما يتعلق بلفظة القديم قوله رحمه الله بمجموع فتاواه لم يقل احد من السلف ان القرآن قديم وانما قالوا هو كلام الله غير مخلوق وقالوا لم يزل الله متكلما اذا شاء ومتى شاء وكيف شاء وكما شاء
58:56ولا قال احد منهم ان الله في الازل نادى موسى ولا قال ان الله لم يزل ولا يزال يقول يا ادم ويا نوح ويا موسى ويا ابليس ونحو ذلك مما اخبر انه قال
59:10هذا في مجموع الفتاوى المجلد السابع عشر صفحة خمسة وثمانين ومما جاء عنه رحمه الله قوله فان هذا القول يعني ان القرآن قديم اول من عرف انه قاله في الاسلام ابو محمد
59:26عبد الله بن سعيد بن كلاب واتبعه على ذلك طوائف واتبعه على ذلك طوائف. وقال ايضا هذه بدعة لم يقلها احد من السلف. والنقول عنه في في كتبه كثيرة هو
59:42بالتتبع وقفت على عشرات المواضع في كتبه فالشاهد ان هذه اللفظة لا يمكن ان تكون في هذا النظم من كلامه رحمه الله ان كان هذا النظم لغيره ان كان هذا النظم له
1:00:00وايضا ان كان هذا النظم لغيره يبعد ان تكون له. لان ما في هذا النظم من تقرير متين وجودة في البيان والتقرير لعقيدة اهل السنة يبعد معها ان يقول ناظم هذا النظم
1:00:18او ان يصف هذا هذا الناظم القرآن بهذه الصفة وبهذه المقالة المحدثة المبتدعة التي بين ابن تيمية رحمه الله وغيرهم من اهل العلم نكرتها وبطلانها وعدم اه صحتها وبهذا القدر نكتفي اليوم والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. نعم
1:00:46احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين هذا السائل يقول هل من يطعن في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ويتهمها بما برأها الله عز وجل هل هو كافر؟ مضى الجواب على ذلك نعم
1:01:14احسن الله اليكم جاءت اسئلة كيف الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل جبل احد ذهبا ما بلغ مدهادهم ولا نصيفه
1:01:32وحديث يأتي زمان على امتي العامل كاجي خمسين بخمسين شهيد. قيل يا رسول الله منهم منا او منهم؟ قال بل منكم هذا الحديث الذي فيه ذكر من يأتون في اخر
1:01:52الزمان ولهم هذا الاجر هذا ذكر لهم بهذه الفظيلة وعند الكلام على المفاضلة لا يقتصر على حديث واحد في الباب وانما ينظر في هذا الباب مجموع في الاحاديث الواردة ولهذا اذا نظر
1:02:16اه اه اذا نظر المسلم في الاحاديث التي جاءت في فضائل الصحابة و تقديم الصحابة يجد لهم خصائص لا يدركها من جاء بعدهم ولا ايضا من وصفوا بهذا الحديث بانهم يفوزون بهذا الاجر
1:02:34فالصحابة رضي الله عنهم لهم سابقة الخير الصحابة رضي الله عنهم لهم التقدم في نصرة النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة رضي الله عنهم لهم شرف الصحبة للنبي عليه الصلاة والسلام
1:02:57لهم فضائل وخصائص خصوا بها من بين الامة هذا من جهة من جهة اخرى وهي توضح ايضا وجه الجمع بين الحديثين ان كل فضل يناله من بعد الصحابة للصحابة نصيب منه
1:03:17لانهم هم النقلة دليل ذلك قوله عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا الشاهد الكلام على في باب الفضائل لابد فيه من النظر الى
1:03:35مجموع الاحاديث الواردة في هذا الباب. لكن لو اقتصر الانسان على حديث واحد يخطئ في باب التفظيل نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن هذه المقولة ان الفاسق من ال البيت ليس كالفاسقين الاخرين
1:03:56وكذلك من يقول الجلوس عند الرجل من ال البيت فيه بركة آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال من بطأ به دينه لم يسرع به نسبه من بطأ به دينه لم يسرع به نسبه
1:04:15آآ الفسق اذا وقع من انسان من ال البيت ربما يكون الامر في حقه اشد لان مثله موضع قدوة للناس والناس يتأثرون به يقتدون به ويتأثرون بسلوكه وربما قال الجاهل او العامي اذا كان هذا من البيت وهو بهذه الصفة انا من باب اولى
1:04:42فاذا كان من ال البيت فالامر في حقه ربما يكون اخطر لانه موضع قدوة والناس يتأثرون به وبسلوكه الحديث واضح في الباب. قال عليه الصلاة والسلام من بطأ به دينه لم يسرع به نسبه
1:05:05وفي القرآن يقول الله سبحانه وتعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا هم يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ثقلت اي بالاعمال الصالحة قال الله جل وعلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
1:05:30ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فالاكرم عند الله الاتقى لله سبحانه وتعالى والتفاضل ونيل الفضائل والرتب والفوز برضا الله سبحانه وتعالى وجنته يرجع الى اه تحقيق تقوى الله سبحانه وتعالى. ومن بطأ به دينه لم
1:05:57يسرع به نسبه وقول القائل الجلوس عند يا ال البيت بركة الجلوس عند ال البيت بركة اذا كان مقصود ذلك التبرك ذواتهم ونحو ونحو ذلك فهذا من الباطل اذا كان المقصود هذا فهذا من الباطل مما لا اصل له في دين الله تبارك وتعالى اما اذا كان
1:06:25من يجالسه منهم تقي وعالم ومقصوده بالبركة انني اذا جلست منه اذا جلستم من معه علمني السنة وعلمني الاتباع وحثني على الخير واقتدي ادابه واخلاقه وفضائله فهذه لا شك هذه بركة تحصل
1:06:51الجلوس مع اهل الفضل فيها بركة من جهة الانتفاع بما اه عندهم من علم او عندهم من فهم او ما عندهم من ادب وخلق هذه بركة تحصل للانسان في مجالسة
1:07:05اهل الفضل هم القوم لا يشقى بهم جليس فمجالسة اهل الخير واهل الفضل بركة اذا قال يعني اجلس مع آآ اهل ال البيت وللبركة اذا قدر ان من من يجالسه اه فاسقا
1:07:27اذا قدر ان الذي يجالسه فاسقا قد يؤثر فيه فسقا قد يؤثر به فسقا فاين البركة فالشاهد اذا كان المقصود البركة تعلم العلم تعلم السنة تعلم الاداب الاقتداء به في دينه وعبادته وتقربه الى الله
1:07:50فمن حيث هذا المعنى هذا هذا صحيح نعم هذي كانكم الذي طلبتوها بالامس. نعم. من الجواب الكافي يقول ابن القيم تعالى واعلم ان سوء الخاتمة هذه آآ نقلها ابن القيم ابن القيم ناقل عن عبد الحق الاشبيه نعم
1:08:15يقول واعلم ان سوء الخاتمة هذه كلمة عبد الحق الاسبيري نقلها عنها ابن القيم نعم واعلم ان سوء الخاتمة اعاذنا الله تعالى منها لا تكونوا لمن استقام ظاهره وصلح باطنه
1:08:30ما سمع ما سمع بهذا ولا علم به ولله الحمد وانما تكون لمن فلمن له فساد في العقيدة او اصرار على الكبيرة واقدام على العظائم فربما غلب ذلك عليه حتى نزل به الموت قبل التوبة فيأخذه قبل اصلاح الطوية ويستلم قبل الانابة فيظفر
1:08:55الشيطان فيظفر به الشيطان عند تلك الصدمة ويختطفه عند تلك الدهشة والعياذ بالله هذه فائدة عظيمة نقلها ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي عن عبد الحق الاشبيلي حول
1:09:17سوء الخاتمة في حق من تكون ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا جميعا حسن الخاتمة والاستقامة على دينه وان يعمر قلوبنا بالايمان واوقاتنا بالاعمال الصالحة المقربة الى الله عز وجل
1:09:40وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا
1:09:56ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات واخر دعوانا ان الحمد لله رب امين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين