093 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله
0:20اللهم اغفر لي ان شئت يعني ان ذلك لا يجوز لورود النهي عنه في حديث الباب في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت
0:40اعزم المسألة فان الله لا مكره له. ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه بخلاف العبد فانه قد يعطي السائل فان بخلاف العبد فانه قد يعطي السائل مسألته لحاجته اليه او لخوفه منه
1:00او رجائه فيعطيه مسألته وهو كاره. فاللائق بالسائل للمخلوق ان يعلق حصول حاجته على مشيئة المسؤول مخافة ان يعطيه وهو كاره بخلاف رب العالمين تعالى فان فانه تعالى لا يليق به ذلك
1:20لكمال غناه عن جميع خلقه وكمال جوده وكرمه. وكلهم فقير اليه محتاج لا يستغني عن ربه طرفة عين وعطاؤه كلام وفي الحديث يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة. سحاء الليل والنهار. سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق
1:45السماوات والارض فانه لم يغظ ما في يمينه وفي يده الاخرى القسط يخفضه ويرفعه يعطي تعالى لحكمة ويمنع لحكمة وهو الحكيم الخبير. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2:08رسوله اللهم صل وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا انا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا الباب قوله اللهم اغفر لي ان شئت عقده المصنف
2:38رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد نهيا عن هذه اللفظة وما جرى مجراها من الفاظ التي فيها ايهام استغناء العبد عن مغفرة الله سبحانه وتعالى ورحمته ومنه وفضله جل في علاه. فان قول القائل
3:08اللهم اغفر لي ان شئت ليس فيه جزما في الدعاء. ليس في جزما في الدعاء. عزما والحاحا في الطلب. بل ان هذه اللفظة اتوهموا استغناء العبد. عن رحمة الله ومغفرته. توهم
3:38ذلك فان قوله ان شئت قوله ان شئت اللهم اغفر لي ان شئت ارحمني ان شئت ارزقني ان شئت توهم الاستغناء من جهة ان هذه الدعوة ليس فيها جزمة الطلب فكانه يقول ان شئت ارحم وان شئت لا ترحم او ان شئت اغفر وان شئت لا تغفر
4:08فليس فيه العزم وقوة الطلب والالحاح على الله سبحانه وتعالى في الدعاء. والعبد فقير الى الله لا غنى له عن ربه جل في علاه طرفة عين. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد
4:28فنهي عن هذه اللفظة وجاء النهي عنها لما فيها من عدم الجزم وكون دعاء العبد يصبح بهذه الصفة رخوا ليس عزما ولا قويا الالحاح والطلب من الله سبحانه وتعالى وايضا من جهة اخرى ان الله عز وجل
4:58لا مكره لها مثل ما في الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى قال فان الله لا مكره له وهذا جاء تعليلا للنهي عن هذه اللفظة فان الله لا مكره له. ووظح السارح رحمه الله تعالى ان ما ان ما يتعلق
5:18طلب من المخلوق قد يعطي المخلوق السائل لحاجة الى السائل او خوفا من سائل او اه معنى اخر فيكون يعطي مكرها يعطي مكرها ينفق مكرها ولهذا يناسب ان يقال في حق
5:48المخلوق عندما يطلب منه ان ان يقال مثلا اعطني كذا ان احببت ان رأيت ان كان ان كان ما في احراج ونحو ذلك من العبارات التي لا يكون فيها عزما او او جزما في
6:08فهذا يليق بالمخلوق. هذا يليق المخلوق ان يقال له مثل هذا مثل هذا مثل هذا الكلام لكن في دعاء المخلوق لخالقه سبحانه وتعالى ينبغي ان تكون ان تكون دعوته عزما وطلبا
6:28فان الله سبحانه وتعالى لا مكره له ولا يتعاظمه شيء سئله ان يعطيه كما جاء في الحديث رواية له في مسلم وليعظم الرغبة او وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء. اعطاه. ولهذا
6:48قال النبي عليه الصلاة والسلام انظر احسن ما يكون في باب تعظيم الرغبة. قال اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى فالسلوم الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة واوسط الجنة وفوقه عرش الرحمن. فالعبد ينبغي عليه ان
7:08عندما يدعو الله ان يأتي دعاء ان يأتي دعاءه لله عزما وجزما وبالحاح وتضرع وان ابتعد عن الالفاظ التي تجعل دعوته رخوة ليست فيها القوة ولا العزم ولا عظم الرغبة في ما
7:28الله سبحانه وتعالى جاء بالحديث شاهدا للترجمة حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. وهذا النهي يدل على عدم
7:48لا يجوز ان يقول المسلم ذلك اللهم اغفر لي ان شئت سواء كان الطلب لنفسه او لغيره مثل الان آآ بعض الناس في دعاء الاخرين اسأل الله ان يهديك ان شاء الله اسأل الله لك التوفيق ان شاء الله
8:08وذلك لا في الطلب لنفسه اللهم اغفر لي ان شئت ولا ايضا في طلبه للاخرين. ينبغي ان تكون الدعوة عزما وجزما بالحاح على الله سبحانه وتعالى ولا يجعل فيها ان شئت. قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت
8:28اللهم ارحمني ان شئت اللهم اغفر لي اللهم ارحمني هذه مطالب دينية هذه مطالب دينية مثلها تماما في الحكم المطالب الدنيوية المعينة على الدين. يعني مثلا سؤال الله الرزق والسؤال الله الصحة والعافية والقوة في البدن وسلامة الحواس متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا
8:58ما يقول ان شئت. ما يقول ان شئت متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا. لا يقول ان شئت اللهم اني اسألك عافية والمعافاة الدائمة في اهلي ومالي لا يقول ان شئت عزما كلها كما جاءت في اه الاحاديث. فالمطالب الدينية
9:18اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم اهدني اللهم اصلحني اللهم سددني. وكذلك المطالب الدنيوية المعينة على الدين الصحة العافية والرزق وغير ذلك كلها تأتي جزما. الا ما كان الا ما كان من المطالب
9:38لم تتبين مصلحته للعبد. لم تتبين مصلحته للعبد فهنا تأتي الاستخارة. نعم. ان كنت تعلم. تأتي الاستخارة وذلك في الامر الذي يتردد فيه العبد ولا تتبين فيه مصلحته اما ما عدا ذلك فان
10:08يا الدعاء يكون جزما. نعم. قال رحمه الله على قوله وعطاؤه كلام. اي كما قال الله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فعطاء الله كلام ومنع الله سبحانه وتعالى كلام. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. نعم
10:38قال رحمه الله تعالى يعطي تعالى لحكمة ويمنع لحكمة وهو الحكيم الخبير. فاللائق بمن سأل الله ان فاللائق وبمن سأل الله ان يعزم المسألة فان الله تعالى لا يعطي عبده شيئا عن كراهة ولا عن عظم مسألة. قد قال بعض الشعراء في
10:58من يمدحه ويعظم في عين لا يعطي عن كراهة سبحانه وتعالى لا مكره له. لا يعطي عن كراهة لانه سبحانك كما كما في الحديث لا مكره له. ولا من عظم مسألة لا يتعاظمه شيء. مهما كان المطلوب. ليس
11:18شيء عظيم على الله وليس شيء اه يكرثه او يثقله سبحانه وتعالى فليس شيء عظيم على الله لا يتعاظمه وشيء فالله لا مكره له ولا يتعاظمه شيء يسأله سبحانه وتعالى ان يعطيه. نعم
11:38قال رحمه الله تعالى وقد قال بعض الشعراء في من يمدحه ويعظم في عين الصغير صغارها ويصغر ويصغر في عين عظيم العظائم. واما هذا بالنسبة الى ما في نفوس ارباب الدنيا. والا فان العبد يعطي تارة ويمنع اكثر
11:58كرها والبخل عليه اغلى. وبالنسبة الى حاله هذه فليس عطاؤه بعظيم. واما ما يعطيه الله عباده فهو مستمر يجود بالنوال قبل السؤال من حين وضعت النطفة في الرحم فنعمه على الجنين في بطن امه
12:18ادارة يربيه احسن تربية فاذا وضعته امه عطف عليه والديه ورباه بنعمه حتى يبلغ اشده يتقلب في بنعم الله مدة حياته. فاذا كانت حياته على الايمان والتقوى ازدادت نعم الله تعالى عليه. اذا توفاه اضعاف
12:38فاضعاف ما كان عليه في الدنيا من النعم التي لا يقدر قدرها الا الله تعالى مما اعده الله تعالى لعباده المؤمنين المتقين وكل ما يناله العبد. نعم. الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله. على كل نعمة. انعم الله سبحانه وتعالى
12:58بها علينا اجمعين في قديم او حديث او سر او علانية او خاصة او عامة نعمه لا لا حصر لها ولا عد. وما بكم من نعمة فمن الله. فلما يذكر العبد نعمة الله عليه منذ كان
13:18جنينا في بطن امه ونعم الله عليه دارة. عطف ابويه عليه. نساته في الصغر. تمتيع له بالحواس والقوى الى غير ذلك من النعم التي لا تعد ولا تحصى فنسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوزعنا اجمعين
13:38شكر نعمه وان يوفقنا اجمعين لحسن استعمالها في طاعته وما يقرب اليه. نعم. امين. قال رحمه الله تعالى وكل ما يناله العبد في الدنيا من النعم وان كان بعضها على يد مخلوق فهو باذن الله وارادته واحسانه الى عبده على يد مخلوق اي
13:58جعل الله المخلوق سببا فيها جعل الله المخلوق سببا فيها فهي النعمة من الله لكن الله جعل هذا المخلوق سببا في وصول هذه النعمة سببا في دلالة او في معونة او ارشاد او اعطاء او غير ذلك جعله الله سببا
14:18اما المنعم فوالله سبحانه وتعالى. نعم. فان الله تعالى هو المحمود على النعم كلها فهو الذي شاءها وقدرها واجراها عن كرمه وجوده وفضله فله النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا
14:38تمسكم الضر فاليه تجأرون. وقد يمنع وقد يمنع تعالى عبده اذا سأله لحكمة وعلم بما يصلح عبده من العطاء قائم المنع وقد يؤخر ما سأله عبده لوقته المقدر او ليعطيه اكثر فتبارك الله رب العالمين. نعم او
14:58اي ادخر ذلك له اجرا وثوابا يوم القيامة. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله ولمسلم وليعظم الرغبة اي في سؤاله لربه حاجته. فانه يعطي العظائم كرما وجودا واحسانا فان الله تعالى لا يطعه اقول بهذه المناسبة قوله وليعظم الرغبة. نعم
15:28ضمن الرغبة في ساعتنا هذه بان يرزقنا الله عز وجل اجمعين فردوسه الاعلى. امين. ورؤيته جل في علاه في غير ظراء مظرة ولا فتنة مضلة وان يزيننا اجمعين بزينة الايمان وان يحسن لنا اجمعين الختام انه انه سميع الدعاء. نعم
15:48احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فان الله تعالى لا يتعاظمه شيء اعطاه اي ليس شيء عنده بعظيم. وان عظم في نفس المخلوق لان لان سائل المخلوق لا يسأله الا ما يهون عليه بذله. بخلاف رب العالمين فان عطاءه
16:08كلام انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فسبحان من لا يقدر فسبحان من لا يقدر الخلق قدره لا اله غيره من لا يقدر الخلق. قدره. وما قدر الله ان حق قدره
16:28فسبحان من لا يقدر الخلق قدره. فسبحان من لا يقدر الخلق قدره لا اله غيره ولا رب سواه. هذا كلام عظيم قول الشارح رحمة الله عليه اه اي ليس شيء عنده يعظم وان عظم
16:48في نفس المخلوق يعني وان رأى ان وان رأى المخلوق ان مطلوبه شيء عظيم فليس فليس شيء يعظم على الله ليس شيء يعظم على الله حتى وان رأى الانسان في نفسه ان هذا شيء عظيم وكبير جدا ليس هناك شيء يعظم على الله
17:08لان سائل المخلوق لان سائل المخلوق لا يسأله الا ما يهون عليه بذله. لا يسأله الا ما يهون عليه بذله من الامور التي مستغني عنها او من اه الاشياء الزائدة عن حاجته فيسأله شيء من ذلك اما
17:28المخلوق لا لا احد يسأله يسأل مخلوقا ضرورياته والامور التي يعظم على المخلوقة ان ان اما الله لا يتعاظمه شيء. مهما كان المطلوب لا يتعاظمه شيء مهما كان المطلوب لان عطاؤه كلام
17:48سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فلا يتعاظمه شيء. وهذا نستفيد منه فائدة حقيقة مهمة جدا وهي لب الموضوع وجوهره ان صحة العقيدة وقوة الايمان بالله وقوة الثقة
18:08به سبحانه وتعالى هي التي تثمر آآ سلامة الاقوال في الدعاء والمناجاة والاقبال على الله سبحانه وتعالى قوله لا يتعاظمه شيء هذه عقيدة. هذه عقيدة ينبغي ان تكون قائمة في في القلب متمكنة. لا يتعاظمها شيء. تثمر هذه
18:28العقيدة ان العبد يسأل الله سبحانه وتعالى ما ما شاء من خير الدنيا والاخرة ولا يتعاظم شيئا. لا يتعاظم شيئا على على الله ان هذا امر عظيم يخشى ان لا يكون او نحو
18:48ذلك الله لا يتعاظمه شيء. فهذه عقيدة قوله فان الله لا يتعاظمه شيء. كذلك قوله فان الله لا مكره له. هذه كلها عقيدة من العقيدة في الله سبحانه وتعالى. تثمر هذه العقيدة سلامة العبد في اقواله وقوة مناجاته واقباله. على الله
19:08سبحانه وتعالى وعزمه في الدعاء والحاحه على الله جل في علاه نعم. قال رحمه الله تعالى باب لا يقول عبدي وامتي. في الصحيح عن ابي هريرة في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
19:28عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك واوضأ ربك وليقل سيدي ومولاي. ولا يقول احدكم عبدي وامتي يقول فتاي وفتاتي وغلامي ذكر الحديث الذي في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:48قال لا يقولن احدكم اطعم ربك وظأ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاة وغلام هذه الالفاظ المنهي عنها وان كانت تطلق لغة فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها تحقيقا للتوحيد
20:08وسدا لذرائع الشرك لما فيها من التشريك في اللفظ. لان الله تعالى هو رب العباد جميعهم. فاذا اطلق على غيره شاركه في هذا الاسم فينهى عنه لذلك وان لم يقصد بذلك التشريك في الربوبية التي هي وصف الله تعالى. وانما المعنى
20:28ان هذا مالك له فيطلق عليه هذا اللفظ بهذا الاعتبار فالنهي عنه حسما لمادة التشريك بين الخالق والمخلوق وتحقيقا للتوحيد وبعدا عن الشرك حتى في اللفظ. وهذا من احسن مقاصد الشريعة. لما فيه من تعظيم الرب تعالى
20:48عن مشابهة المخلوقين فارشدهم صلى الله عليه وسلم الى ما يقوم مقام هذه الالفاظ وهو قوله سيدي ومولاي وكذلك قوله ولا يقول احدكم عبدي وامتي لان العبيد عبيد الله والايماء اماء الله. قال تعالى
21:08كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. ففي اطلاق هاتين الكلمتين على غير الله تشريك في اللفظ نهاهم عن ذلك تعظيما لله تعالى وادبا وابعادا عن الشرك. وتحقيقا للتوحيد وارشده الى ان يقول فتاي
21:28تأتي وغلامي وهذا من باب حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد. فقد بلغ صلى الله عليه وسلم امته كل ما لهم فيه نفع ونهاهم عن كل ما فيه نقص في الدين فلا خير الا دلهم عليه خصوصا في تحقيق التوحيد
21:48ولا شر الا حذرهم عنه صلوات الله وسلامه عليه خصوصا ما يقرب من الشرك لفظا وان لم يقصد وبالله التوفيق هذه الترجمة باب لا يقول عبدي وامتي. لا يقول عبدي وامتي
22:08جاء النهي عنها كما في الحديث الذي ساقه المصنف قال لا يقولن احدكم اطعم ربك ربك وليقل سيدي ومولاي. ولا يقل احدكم عبدي وامتي. وليقل فتاي وفتاتي وغلامي وهذه الالفاظ جاء النهي عنها حماية لحمى التوحيد
22:38وصيانة للمسلم من الالفاظ التي فيها ايهام. لان هذه اللفظة ربك وكذلك عبدي امتي. هذه الالفاظ فيها ايهام وان لم تكن صريحة في ذلك ولا ايظا مقصودة من قائل ذلك فيها ايهام التشريك. والمشاركة
23:08فجاءت الشريعة بالنهي عن مثل هذه الالفاظ الموهمة ادبا مع الله سبحانه وتعالى وصيانة للتوحيد وحماية لحماه. وسدا للذرائع. المفضية الى الضلال الشرك والباطل فان هذه الالفاظ عبدي امتي ربك
23:38اه مظافة وان كانت اه تصح من حيث اللغة ومن حيث المدلول لغوي لكن لما كان فيها هذا الايهام جاءت الشريعة بالمنع من ذلك حتى وان قال القائل لم اقصد
23:58فان الشريعة كما جاءت باصلاح المقاصد جاءت ايضا باصلاح المنطق واللفظ جاءت باصلاح القلوب واصلاح العمل حتى وان قال انا لا اقصد هذه هذا المعنى وانما اقصد المعنى اللغوي يقال
24:18النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. وفي النهي عن ذلك ابعاد للمسلم عن الالفاظ الموهمة والكلمات المحتملة المعاني الباطلة مراعاة للادب مع الله سبحانه وتعالى وجنابه العظيم سدا للذرائع وحماية لحمى التوحيد
24:48ونبينا عليه الصلاة والسلام نصح لامته فما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه فصلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم انفعنا بما
25:08علمتنا وزدنا علما واصلح الهنا لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين مؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنة
25:38ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا
25:58مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا