082 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى. قال المصنف رحمه الله
0:20الا عن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل. وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كليبة هذا ما اتانا اللصوص ولولا البط في الدار لاتانا اللصوص. وقول الرجل لصاحب
0:45ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك رواه ابن ابي حاتم بين ابن عباس رضي الله عنهما ان هذا كله من الشرك وهو الواقع اليوم على السن كثير ممن لا
1:05الف التوحيد ولا الشرك فتنبه لهذه الامور فانها من المنكر العظيم الذي يجب النهي عنه والتغليظ فيه لكونه اكبر من الكبائر وهذا من ابن عباس رضي الله عنهما تنبيه بالادنى من الشرك على الاعلى. بسم الله الرحمن الرحيم
1:25الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
1:45علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد عرفنا ان هذه الترجمة فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون عقدها المصنف رحمه الله على في التحذير من التنديد. وعرفنا كذلك ان التنديد منه ما يكون
2:15اكبر ناقل من الملة ومنه ما يكون اصغر. اي دون الاكبر وان هذه الترجمة في بيان ذلك في بيان الالفاظ التي فيها تنديد ولا يبلغ الامر فيها الى حد الاكبر او الشرك الاكبر الناقل من الملة ما دامت في هذا
2:45حدود الفاظا تجري على اللسان تتظمن هذه المخالفة او تتظمن هذا التنديد كما سيأتي بيانه في هذه الالفاظ التي ساقها المصنف في هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما وقول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
3:15لان كانت الاية في الشرك الاكبر والتحذير منه الا ان السلف رحمهم الله تعالى جرت عادتهم الاستدلال بمثل هذه الايات النازلة في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر. لعموم كون الامر شرك فيهما. فهذا شرك وهذا شرك. وهذا تنديد وهذا تنديد. نعم. لكن
3:45ذاك اكبر ناقل من الملة وهذا اصغر ليس بناقل من الملة لكن الاية تتناول كلا منهما بعمومها بعموم قوله فلا تجعلوا لله اندادا. فان مما يدخل في عمومها النهي عن ان يقول الرجل ما شاء الله وشئت. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حق
4:15من قال هذه الكلمة اجعلتني لله ندا؟ فجعلتني لله ندا. وهذا التنديد لا يبلغ آآ لا يبلغ الشرك الاكبر او التنديد الاكبر الناقل من ملة الاسلام ومما ينبغي ان يعلم هنا ان الشريعة اضافة الى ما جاءت به من اصلاح القلوب
4:46عقائد جاءت ايضا بصيانة الالسن والالفاظ من كل لفظ يكون فيه مخالفة للتوحيد او يكون فيه تنديدا حتى وان لم يكن قائل ذلك اللفظ معتقدا لمدلوله فانه يبقى اللفظ نفسه آآ شركا وتنديدا منافيا للتوحيد يجب
5:16الحذر منه بل انه معدود في اكبر الكبائر. وامره ليس بالهين كما سيأتي معنا عند المصنف رحمه الله تعالى في الاثر الذي ساقه عن ابن مسعود رضي الله عنهما قال المصنف رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الانداد هو الشرك
5:46في الاية اي قول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. والاية كما عرفنا في حق كفار قريش في الشرك الاكبر الناقل من الملة. وابن عباس رضي الله عنهما استدل
6:06الاية على ماذا؟ الشرك الاصغر الشرك الالفاظ. وذكر الفاظا عديدة. كلها يرى انها داخلة في عموم قوله فلا تجعل لله اندادا. فمن حلف بغير الله قالوا الكعبة او قالوا والنبي
6:26او نحو ذلك تتناوله الاية بعمومها فلا تجعلوا لله اندادا. من قال في الفاظه يأتي او لولا فلان او لولا الله وفلان او ما شاء الله وشئت او نحو ذلك من الالفاظ لولا البطة بطة لحصل كذا لولا كليبة الدار لحصل كذا لولا قبطان
6:56لحصل كذا كل هذه الالفاظ تتناولها الاية فلا تجعلوا لله اندادا فلا تجعلوا لله اندادا. ولا يشكل على ذلك انها نازلة في الشرك الاكبر. لان عمومها تناول يتناول التنديد الاكبر والتنديد الاصغر. التنديد الاصغر مثل هذه الالفاظ الشركية
7:26ولو قال القائل لم اقصد ما دل عليه اللفظ من شرك لم اقصد ذلك لم اقصد تسوية مثلا مشيئة المخلوق مشيئة الله. يقال لو وجد القصد فكان الامر اعظم من ذلك واشنع لكن الكلام في هذه المخالفة اللفظية لشرع الله المنافية
7:56الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم. قال في الاية الانداد هو الشرك. اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل. انظر نصح هذا الصحابي في التحذير من هذه الالفاظ وبين
8:16وبيان شدة خفائها. كيف يكون حال نملة سوداء في ليلة ظلماء؟ وتمشي على الصخرة سوداء. اي خفاء اشد من هذا؟ فهي اخفى من ذلك وقد جاء هذا اللفظ مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل. قل الشرك فيكم اخفى من
8:46دبيب النمل وهذا يستفاد منه ان الشرك منه شرك ظاهر وشرك خفي شرك كن ظاهر وشرك خفي. وكما ان المسلم يجب عليه ان يحتاط لنفسه من الشرك الظاهر. ايضا يجب عليه ان
9:06من الشرك الخفي وان يعرف هذا وهذا ليحذر منهما. ويكون على حذر منهما قال هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل قال وهو ان تقول والله وحياتك يا وحياتك يا فلانة وحياتي
9:36حلف بغير الله. هذا حلف بغير الله. وسيأتي معنا الحديث من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك هذا حلف بغير الله. وتقول لولا كليبة هذا لاتنا اللصوص ولولا البط في الدار لاتنا اللصوص. وهذا ايضا من التنديد. لانه اظاف
10:06نعمة نعمة العافية والسلامة من اللصوص ومن السراق. الى كلبة او بطة. ولم يضف النعمة الى المنعم سبحانه وتعالى. وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وهذا من التسوية في المشيئة بين مشيئة الله ومشيئة الله المخلوق. لان الواو تفيد التسوية
10:36وقول الرجل لولا الله وفلان فيه ايضا ما قبل تسوى بين الله سبحانه وتعالى وبين المخلوق قال لا تجعل فيها فلانا. لا تجعل فيها فلانا. انظر نصح هذا الصحابي رضي الله عنه
10:56ذكر هذه الالفاظ لولا فلان لولا كذا لولا ما شاء الله وشاء فلان لولا الله فلان لما ذكر هذا قال لا تجعل فيها فلانا. لا تجعل فيها فلانا اجعلها لله وحده. يعني قل ما شاء الله وحده
11:16قل لولا الله لا تجعل فيها فلانا وقوله رضي الله طبعا لا تجعل فيه فلانا ارشاد منه الى درجة الكمال في هذا الباب. الى درجة الكمال في هذا الباب لا تجعل فيها فلانا قل ما شاء الله وحده قل لولا الله لا تجعل فيها فلانا هذا ارشاد
11:46الى درجة الكمال في هذا الباب. ثمة درجة اقل من درجة الكمال وهي درجة جائزة مباحة لكن هذه التي ارشد اليها بقول لا تجعل فيها فلانا هذه درجة الكمال ما شاء الله وحده لولا الله لا تجعل لي يا فلانا لكن اذا جعلت فيها
12:16بصيغة يزول فيها الاشكال الذي هو التسوية بان تعطف ثم تقول لولا الله ثم فلان او ما شاء الله ثم فلان هذه جائزة هذه اللفظة جائزة لكن افضل ودرجة الكمال
12:46في هذا الباب الا تجعل فيها فلانا كما قال ابن عباس رضي الله عنهما قال هذا كل به شرك. هذا كله به شرك. يعني ما تقدم من قول وحياتك ولولا كليبة
13:06الدار قول الرجل ما شاء الله وشئت وقول لولا الله وفلان هذا كله به شرك كله به شرك. وهذا وجه دخوله في الاية الكريمة فلا تجعل لله اندادا لان كله به شرك والاية في
13:26عن الشرك والتنديد. قال الشارح رحمه الله بين ابن عباس رضي الله عنهما ان هذا كله من الشرك. وهو الواقع اليوم على السن كثير ممن لا يعرف ايش التوحيد ولا
13:46الشرك من لا يعرف التوحيد ولا الشرك فتنبه لهذه الامور فانها من المنكر العظيم الذي يجب النهي عنه والتغليظ فيه لكونه من اكبر الكبائر وهذا من ابن عباس رضي الله عنهما تنبيه بالادنى من الشرك على الاعلى
14:06الادنى الذي هو الشرك الاصغر على الاعلى الذي هو الشرك الاكبر. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال المصنف رحمه الله تعالى وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف
14:26غير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. قوله فقد كفر او اشرك يحتمل ان يكون شكا من الراوي ويحتمل ان تكون او بمعنى الواو فيكون قد كفر واشرك. ويكون من الكفر الذي هو دون الكفر الاكبر
14:46كما هو من الشرك الاصغر وورد مثل هذا عن ابن مسعود رضي الله عنه بهذا اللفظ. هذا الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله اي من ملك او ولي او نبي او صالح
15:06او كعبة او غير ذلك. فقد كفر او اشرك. لان الحلف تعظيم للمحلوف به وهذا التعظيم لا ينبغي ان يكون الا لله سبحانه وتعالى. فمن بغير الله جعل غير الله ندا لله سبحانه وتعالى في في في هذا التعظيم
15:36لان الحلف يكون معظم عند الحالف والمحلوف له. للتأكيد على امر ما. للتأكيد على امر ما فاذا حلف بغير الله فقد جعل هذا الغير ندا لله. فهو من الشرك فهو من الشرك. واذا كان مجرد لفظة تجري على اللسان فهو من الشرك الاصغر
16:16اما اذا كان يحلف بغير الله تعظيما له تعظيم تعبد تذلل ورجاء وخوف فهذا من الشرك الاكبر. هذا من الشرك الاكبر الناقل من الملة. اما اذا كان مجرد لفظ يجري على اللسان فهذا من الشرك
16:46نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وقال ابن مسعود رضي الله عنه لان نحلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. قال ومن المعلوم ان الحلف بالله كاذبا من الكبائر
17:06لكن الشرك اكبر من الكبائر وان كان اصغر كما تقدم بيان ذلك. هذا من فقه الصحابة رضي الله عنهم. وعظيم من ادراكهم لخطورة الشرك. وانه من اكبر الكبائر واعظم الموبقات. قل ان احد
17:26حلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. هذا تنبيه منه ودعوة النظر والموازنة بين هاتين الكبيرتين كبيرة الحلف بالله كاذبا والحلف بغيره صادقا كل من الامرين كبيرة. لكن اه اتى
17:56هذا لبيان لبيان خطورة الحلف بغير الله وان كان المرء صادقا في حلفه. لما في ذلك من الشرك. ولو انك وازنت بين اللفظتين اللفظة الاولى الحلف بالله كاذبا والثانية الحلف بغيره صادقا. تجد في كل من
18:26اللفظتين حسنة وسيئة. تجد في كل من اللفظتين حسنة وسيئة. اللفظة الاولى فيها حسنة التوحيد. والسيئة الكذب. اللفظة الاولى لان احلف لا كاذبا فيها حسنة التوحيد وسيئة الكذب. واللفظة الثانية من ان احلف
18:56لغيره صادقا فيها حسنة الصدق وسيئة الشرك اعقد موازنة بين الحسنة والحسنة والسيئة والسيئة. اي الحسنتين افضل؟ حسنة التوحيد او تلك الصدق. واي السيئتين اعظم؟ سيئة الشرك او سيئة الكذب. انظر فقه الصحابي
19:26رضي الله عنه. فالحسنة التي هنا اعظم. السيئة التي هنا اقل الحسنة التي في في قول المرء في قوله رضي الله عنه لان احلف بالله صادقا الحسنة التي هنا الان احلف بالله كاذبا الحسنة التي هنا اعظم وهي حسنة التوحيد. والسيئة التي هنا اهون من السيئة التي
19:56ويا السيئات الشرك. نعم. قال رحمه الله تعالى فاذا كان هذا حال الشرك الاصغر فكيف بالشرك الاكبر موجب للخلود في النار كدعوة غير الله والاستغاثة به والرغبة اليه وانزال حوائجه به. كما هو حال الاكثر من هذه الامة
20:16في هذه الازمان وما قبلها من تعظيم القبور واتخاذها اوثانا وانبناء عليها واتخاذها مساجد وبناء المشاهد باسم الميت لعبادة من بنيت باسمه وتعظيمه والاقبال عليه بالقلوب والاقوال والاعمال. نعم وهذا كله من الشرك الاكبر
20:36ناقل من ملة نعم وقد عظمت البلوة وقد عظمت البلوى بهذا الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله. وتركوا ما دل عليه القرآن العظيم من النهي عن هذا الشرك وما يوصل اليه. قال الله تعالى فمن اظلم ممن اشترى على الله كذبا او كذب
20:56باياته اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب. حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. كفرهم تعالى بدعوتهم من كانوا يدعون
21:16من كانوا يدعونه من دونه في الدار الدنيا. وقال تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا اه وقال تعالى قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا. قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا
21:36نعم ومثل الاية الاولى في تكفير هؤلاء قول الله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. نعم. قال رحمه الله تعالى وهؤلاء المشركون عكسوا
21:56امر فخالفوا ما بلغ به الامة واخبر به عن نفسه صلى الله عليه وسلم فعاملوه بما نهاهم عنه من الشرك بالله تعالى التعلق على غير الله حتى قال قائلهم يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ان لم تكن في
22:16معالي اخذا بيدي فضلا والا فقل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم نعم هذا هذه الابيات جمعت انواع الشرك الثلاثة في الربوبية والالوهية والاسمى والصفات
22:36هذه الابيات جمعت انواع الشرك الثلاثة في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات ولو ان القائل بدلا من من قوله هذا صدر هذه الابيات بقوله يا خالق خلق يخاطب رب العالمين لكان الكلام ماذا
23:06لو انه صدر ابيات بمخاطبة الله جل وعلا يا خالق الخلق تأملوا الابيات يا خالق الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم فان من جودك الدنيا وضرتها
23:26وان من علومك علم اللوح والقلم. هذا التوحيد. فلما جعل هذا التوحيد لغير الله صار شركا والشرك الذي انتظمته هذه الابيات هو انواع الشرك الثلاثة في والالوهية والاسماء والصفات. فان قوله ما لي من الوذ به السواك ودعاءه غير
23:56لا هذا من الشرك في الالوهية. وقوله من جودك الدنيا. وضرتها اي الاخرة. هذا من الشرك في الربوبية وقوله وان من علومك علم اللوح والقلم هذا من الشرك في الاسماء والصفات
24:16فجمعت هذه الابيات انواع الشرك الثلاثة الشرك في الربوبية والشرك في الالوهية والشرك في الاسماء والصفات نعم قال رحمه الله تعالى فانظر الى هذا الجهل العظيم حيث اعتقد انه لا نجاة له الا بعياذه ولياذه بغير الله
24:36انظر الى هذا الاطراء العظيم الذي تجاوز الحد في الاطراء الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم بقوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد. فيقول عبد الله ورسوله. رواه ما لك وغيره. وقد قال تعالى قل لها اقول لكم عندي خزائن
24:56عين الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملاك. الاطراء الغلو في المدح. واي غلو في المدح اشد من قول هذا الناظم فان من جودك الدنيا. وضرتها وان من علومك
25:16علم اللوح والقلم واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم غضب من انصارية سمعها تقول وفينا رسول الله يعلم ما في غد ما قالت اعلم علم اللوح والقلم. قد يعلم ما في غد فغضب وقال لا يعلم ما في غد الا الله
25:36نعم. قال رحمه الله تعالى فانظر الى هذه المعارضة العظيمة للكتاب والسنة والمحاذة لله ورسوله وهذا الذي يقوله هذا الشاعر هو الذي في نفوس الذي هو الذي في نفوس كثير خصوصا
25:56ممن يدعي العلم والمعرفة ورأوا قراءة هذه المنظومة ونحوها لذلك وتعظيمها من القربات. فانا لله وانا اليه راجعون نعم مثل ما ذكر رحمه الله رأوا قراءة هذه المنظومة ونحوها من المنظومات المحتوية على الشركيات والبدع من القربات يعني مما
26:16يعدونه في جملة الامور التي يتقربون بها الى الله. ولهذا يعظمون هذه المنظومة المعروفة فبالبردة يعظمونها حتى انها مطبوعة طبعا انيقة وفاخرة ويروج لها عند ام ويعظم من شأن قراءتها بل ان بعضهم ربما اتخذها وردا لا ينفك عن قراءتها في اي يوم من ايامه
26:46ويعتقدون انها سبب لحل المشاكل وفك المعضلات كشف الغموم وامور كثيرة آآ وقع فيها هؤلاء الظلال الجهال مع ما فيها من الشرك الصلاح. نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وعن حذيفة رضي الله عنه وعن
27:16صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح وذلك لان المعطوف بالواو يكون مساويا للمعطوف عليه لكونها انما وضعت في مطلق الجمع فلا تقتضي ترتيبا ولا تعقيدا
27:36وتسوية المخلوق بالخالق شرك ان كان في الاصغر مثل هذا فهو اصغر وان كان في الاكبر فهو اكبر. كما قال تعالى لعنهم في الدار الاخرة تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. بخلاف المعطوف بثم فان المعطوف
27:56وبها يكون متراخيا عن المعطوف عليه بمهلة فلا محظور لكونه صار تابعا. نعم يعني ان التسوية تسوية المخلوق بالخالق تكون تارة من الشرك الاكبر وتارة وتارة تكون من الشرك الاصغر وهي من الشرك الاصغر اذا كانت في حدود الالفاظ لولا الله وفلان ما شاء الله فلان هذا من
28:26تسوية لان الواو تفيد التسوية. بخلاف ثم فانها تفيد التراخي والنبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن قولوا ما شاء الله ثم شافنا يعني ان كان ولابد من ذكر فلان
28:46فليعطف بثم. والا الافظل والكمال في هذا الباب ان يقول ما شاء الله وحده. هذا هو الافظل وان اراد ان يذكر فلانا مما ممن جعله الله سببا فليعطب بثم اما ان عطف
29:06واوفى هذه تسوية والتسوية شرك. نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك. ويجوز ان يقول بالله ثم بك. قال ويقول لولا الله ثم
29:26فلان ولا يقول لولا الله وفلان يكره في الغالب اطلاقها عند المتقدمين على التحريم كراهة عندهم تطلق في الغالب على التحريم مثل قول الله سبحانه وتعالى كل ذلك كان سيئه عند ربك
29:46نعم. قال رحمه الله تعالى قد تقدم الفرق بينما يجوز وبين ما لا يجوز من ذلك. وهذا انما هو في الحي الحاضر الذي له قدرة وسبب في الشيء وهو الذي يجري في حقه مثل ذلك. واما في حق الاموات الذين لا احساس لهم بمن يدعوهم ولا
30:06قاتلهم على نفع ولا ضر فلا يقال في حقهم شيء من ذلك. فلا يجوز التعلق عليه بشيء ما بوجه من الوجوه. نعم يعني مثل هذه اللفظة لو قال قائل لولا قائد مثلا السفينة لغرقنا
30:26هذا من شرك الالفاظ. لكن لو لو قال لولا الولي الفلاني من الاموات المقهورين لولا الولي الفلاني لغرقنا هذا شرك اكبر. ناقل من الملة شرك اكبر ناقل من الملة لان التعلق بغير الله. واعتماد على غير الله. نعم. قال رحمه الله تعالى
30:56الا فلا يجوز التعلق عليه بشيء ما بوجه من الوجوه. والقرآن يبين ذلك وينادي بانه يجعلهم الهة اذا سئلوا شيئا من ذلك او رغب اليهم احد بقوله او عمله الباطن او الظاهر. فمن تدبر القرآن ورزق
31:16وفهمه صار على بصيرة من دينه وبالله التوفيق. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا تدبر القرآن وان يرزقنا فهمه بمن وكرمه. نعم. قال رحمه الله تعالى والعلم لا يؤخذ قصرا وانما يؤخذ باسباب باسباب ذكر بعضها في قوله
31:36رحمه الله تعالى اخي لن تنال العلم الا بستة سانويك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وارشاد استاذ وطول الزمان نعم يعني هذه الابيات للامام الشافعي رحمه الله فيما ينال به العلم
31:56وان العلم لا ينال قصرا. يأتي الانسان ويدخل في الطلب من اول مراحله يريد ان يجمع العلم كله في يوم او يومين او شهر او شهرين العلم ما يؤخذ قصرا. وانما العلم يحتاج الى هذه الامور
32:16فطنة وحرص من العبد ومداومة واجتهاد والاستاذ يكون يتلقى عليه ويأخذ عنه ويسترشده وطول زمان يصبر على الطلب والتحصيل نعم قال رحمه الله الله تعالى واعظم من هذه الستة من رزقه الله تعالى الفهم والحفظ. واتعب نفسه في تحصيله فهو الموفق لمن شاء فهو الموفق لمن
32:46شاء من عباده كما قال تعالى وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. ولهذا فان العبد مهما من هذه الاسباب التي ذكرها الامام الشافعي في ابياته او غيرها من اسباب فان الواجب عليه الا يعتمد على شيء منها
33:06اعتمد لا على ذكائه ولا على حرصه ولا على مواصلته للطلب ولا على عظم ملازمته لبعض المشايخ كل ذلك لا يعتمد عليه بل يبذل هذه الاسباب ويعتمد على الله في ان يحصل العلم. وان ينال الفهم وان يحصل الفقه في دينه
33:26لله ويكون دوما ملتجئ الى الله سبحانه وتعالى ان يعلمه ما لا يعلم وان يزيده علما وان معه بعلمه وان تكون هذه الدعوة ملازمة لطالب العلم بشكل يومي يوميا يدعو الله
33:46قد كان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول كل يوم بعد صلاة الصبح بعد ان يسلم اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. قد قال الله له في القرآن وقل رب زدني علما. نعم
34:06قال رحمه الله تعالى ولقد احسن العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى حيث قال والجهل داء قاتل وشفاؤه امران في التركيب متفقان نص من القرآن او من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو
34:26علم باوصاف الاله وفعله وكذلك الاسماء للرحمن والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم المعاد الثاني والكل في القرآن والسنن التي جاءت عن المبعوث بالقرآن والله ما قال امرئ متحلق بسواهما
34:46الا من الهذيان. هذه الثلاثة التي ذكر الامام ابن القيم رحمه الله تعالى انها اقسام العلم وان العلم اقسام الاول التعريف بالرب المعبود بالتعريف باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى والامر الثاني
35:06التعريف بالطريق الموصل اليه وهو الاوامر والنواهي والشرائع والاحكام والامر الثالث التعريف بما اعده الله في دار الجزاء. هذه ثلاثة العلم ثلاثة. العلم ثلاثة. الاول المعرفة فتى الرب المعبود المقصود بالتعريف به وباسمائه وصفاته وعظمته وجلاله وكماله والعلم الثاني
35:36التعريف بالطريق الموصل الى الله. وهو وهي الاوامر والنواهي والشرائع والاحكام والعبادات. و العلم الثالث علم الجزاء ما اعده الله في دار الجزاء لمن اطاعه من مثوبة ولمن عصاه من عقوبة. فالعلم
35:56ثلاثة وهذه الثلاثة التي هي اقسام العلم هي المحاور التي ترتكز عليها دعوة جميع الانبياء. هي المحاور التي ترتكز عليها دعوة جميع الانبياء فان جميع الذين بعثهم الله سبحانه وتعالى ترتكز دعوتهم على هذه المحاور الثلاثة. يعرفون الناس بالرب
36:26والاله المقصود الملتجى اليه بالتعريف باسمائه وصفاته والثاني التعريف بالطريق الموصل الى الله وهي الله وفعل الاوامر واجتناب النواهي. والمحور الثالث التعريف بدار الجزاء وما اعده الله فيها لاهل طاعته من الاجر والثواب ولاهل المعصية
36:56من النكال والعقاب. فهذه الثلاث هي المحاور التي ترتكز عليها دعوة جميع الانبياء واذا كانت دعوة الانبياء ترتكز على هذه المحاور الثلاثة فان الواجب على الدعاة الى الله سبحانه وتعالى ان يأتسوا بانبياء الله ورسله فتكون هذه المحاور هي مرتكز دعوتهم. تكون هذه المحاور
37:26هي مرتكز دعوتهم. عملا بقول الله سبحانه وتعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة هذه سبيلي يعني سبيل الانبياء. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله ومعنا
37:46من المشركين نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما واصلح لنا شأننا كله انه سميع قريب مجيب اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم
38:06اموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على
38:26من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم
38:46على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه