064 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد قال مصنف
0:20فرحمه الله تعالى باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين الخوف من افضل مقامات الدين واجلها واجمع انواع العبادة التي يجب اخلاصها لله تعالى. قال الله
0:40تعالى يخافون ربهم من فوقهم. وقال تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان. وقال تعالى وهم من خشيته مشفقون. وقال تعالى واياي فارهبون. وقال تعالى فلا تخشوا الناس واخشون وامثال هذه الايات في القرآن كثير والخوف من حيث هو على ثلاثة اقسام احدها خوف السر وهو ان يخاف من غير الله
1:10من وثن او طاغوت ان يصيبه بما يكره. كما قال تعالى عن قوم هود انهم قالوا له ان نقول الا اعتراك بعض اهل الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون
1:30وقال تعالى ويخوفونك بالذين من دونه. وهذا هو الواقع من عباد القبور ونحوها من الاوثان. يخافونها بها اهل التوحيد اذا انكروا عبادتها وامروا باخلاص العبادة لله وهذا ينافي التوحيد. الثاني ان
1:50الانسان ما يجب عليه خوفا من بعض الناس فهذا محرم وهو نوع من الشرك بالله تعالى المنافي لكمال التوحيد. وهذا هو سبب نزول هذه الاية كما قال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا
2:10قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. وفي الحديث ان الله تعالى
2:30يقول لعبدي يوم القيامة ما منعك اذ رأيت المنكر الا تغيره؟ فيقول ربي خشيت الناس ربي خشيت الناس فيقول اياه اياي كنت احق ان تخشى. كنت فيقول اياي كنت احق ان تخشى. الثالث
2:50الخوف الطبيعي وهو الخوف من عدو او سبع او غير ذلك فهذا لا يذم كما قال تعالى في قصة موسى عليه السلام فخرج منها خائفا يترقب الاية. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3:10واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا
3:30عملا متقبلا اللهم انا نسألك التوفيق لما تحبه وترضاه. والمعونة على كل خير والا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد هذه الترجمة التي عقدها المصنف رحمه والله تعالى وهي باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم
4:00وخافوني ان كنتم مؤمنين. فيها بيان هذه العبودية العظيمة عبودية الخوف والخوف من اعظم مقامات السائرين ومنازل العابدين بل هو اعظم سائق للعبد للاقبال على الفضائل والانزجار عن المحرمات والرذائل
4:40والخوف عمل من اعمال القلوب. كلما قوي خوف العبد من الله تبارك وتعالى وعظمت خشيته لله جل وعلا كان ذلك اكمل في تقربه الى الله وتعبده له جل في علاه
5:10والبعد عما نهى عنه وزجر سبحانه وتعالى والخوف منه فرع عن المعرفة به. فان العبد كلما عظم معرفة سم بالله عظم خوفه من الله سبحانه وتعالى. وخشيته منه جل وعلا. وكل
5:40كلما عظمت هذه الخشية حسنت عبادة العبد وحسن اقباله على الله جل وعلا. وقد قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. فمن انا بالله اعرف كان منه اخوف ولعبادته اطلب وعن معصيته ابعد
6:10والخوف زاجر للعبد. زاجر للعبد عن المحرمات وناه عن المعاصي والاثام. فالعبد المؤمن لا قارفها ولا يرتكبها خوفا من الله. جل في علاه وخوفا من عقابه. بل ان كل عبادة يتعبد لله سبحانه وتعالى فان من اركان
6:50تعبده لله بتلك العبادات الخوف من الله. لان التعبد لله جل وعلا يقوم اركان ثلاثة يسميها العلماء رحمهم الله اركان التعبد القلبية وهي المحبة والرجاء والخوف محبة الله ورجاء ثوابه وخوف عقابه جل وعلا
7:20قال الله عز وجل اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. وآآ كما الخوف عبودية قلبية من عبوديات من العبوديات التي تقوم بالقلب. وهو ان
7:50واقسام بينها السارح رحمه الله تعالى قسم ينافي اصل التوحيد. قسم ينافي اصل التوحيد. وهو خوف السر ان يقوم في قلب المرء خوف من المعبودات اصناما او قبورا او اشجارا او غيرها. وهذا الخوف
8:30اوف من هذه المعبودات المتخذة من دون الله سبحانه وتعالى لا لا لا يقوم في القلب الا عن اعتقاد في تلك المعبودات. من انها نافعة وضارة وان بيدها جلب المنافع ودفع المضار. فيقوم بقلب هذا
9:10اعتقد خوفا من تلك المعبودات المتخذة من دون الله سبحانه وتعالى وما من ريب ان هذا الخوف شرك اكبر ناقل عن الملة مبطل للعمل فهذا الخوف خوف لا يجوز ان يكون الا لله
9:40ولا يجعل منه لا قليل ولا كثير لغيره. لانه سبحانه وتعالى وحده النافع الضار المعطي المانع المتصرف الذي بيده ازمة الامور جل في علاه والنوع الثاني من انواع الخوف ينافي كمال التوحيد الواجب
10:10وهو معدود في الشرك الاصغر. الذي لا ينافي اصل الايمان وانما ينافي كمال له الواجب وفيه كما بين المصنف رحمه الله نزل وقول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. اي يخوفكم اولياءه. يخوف
10:40لا يخوفكم اولياءه. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وهذا النوع او ضابط هذا النوع من الخوف ان يترك الانسان ما يجب عليه ان ان يترك الانسان ما يجب عليه خوفا من الناس او خوفا من بعض الناس
11:10النوع الثالث من الخوف الخوف الطبيعي. وهذا لا يذم. الخوف الطبيعي وهذا لا يذم مثل خوف الانسان من عدو و خوفا من السبع من الحية من العقرب من النار الملتهبة. هذا خوف طبيعي ولا يذم
11:40المرء على وجود هذا الخوف فيه لانه طبيعي ويوجد في الانسان. وانما يذم هذا النوع اذا كان قائما على الوهم لان بعض الناس يخاف خوفا مبنيا على الاوهام فهذا يذم
12:00لكن خوف الانسان من عدو داهمه او نار اشتعلت حوله او سبع هاجمه او نحو ذلك فهذا خوف طبيعي او خوفا من عقرب او حية او نحو ذلك فهذا خوف طبيعي لا يذم. وفي الحديث كان النبي
12:20صلى الله عليه وسلم اذا خاف قوما قال اللهم انا نعوذ بك اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم. قال اذا خاف قوما ومن هذا النوع ما جاء في الاية فخرج منها
12:40خائفا يترقب هذا خوف طبيعي لا لا يذم لا ينافي لا اصل التوحيد ولا كماله نعم. قال رحمه الله تعالى ومعنى قوله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. ان اولياءه فلا تخافوهم وخافون. وهذا نهي من الله تعالى اولياءه اي اعوانه وانصاره من شياطين
13:10الانس والجن نعم. قال رحمه الله تعالى وهذا نهي من الله تعالى للمؤمنين ان يخافوا غيره. وامر لهم ان يقصر خوفهم على الله تعالى فلا يخافون الا اياه. وهذا هو الاخلاص الذي امر الله به عباده ورظيه منهم. فاذا
13:30اخلصوا له الخوف وجميع العبادة اعطاهم ما يرجون. وامنهم من مخاوف الدنيا والاخرة. قال تعالى اليس الله بك عبده ويخوفونك بالذين من دونه. ومن يضلل الله فما له من هاد. نعم ذكر الكفاية في في هذا المقام كفاية
13:50الله عز وجل عبده في مقام التخويف في مقام التخويف بالذين من دون يدل على ان من صدق مع الله سبحانه وتعالى في التوكل عليه وحسن الالتجاء اليه وتمام الاعتماد عليه فانه يكفيه سبحانه
14:20وتعالى ما اهمه ولو كادته السماوات والارض ومن فيهن. نعم. قال رحمه الله تعالى قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ومن كيد عدو الله ان ومن كيد عدو الله ان يخوف المؤمنين من
14:40ده واوليائه لان لا يجاهدوهم ولا يأمروهم بمعروف ولا ينهوهم عن منكر. واخبر تعالى ان هذا من كيد شيطان وتخويفه ونهانا ان نخافه. قال والمعنى عند جميع المفسرين يخوفكم باوليائه. اي قوله
15:00جل وعلا يخوف اولياءه انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. قال عند جميع المفسرين يخوفكم باولياءه يخوفكم باولياءه. اي اعوانه وانصاره من شياطين الجن والانس نعم. قال تاده يعظمهم في صدوركم. فكلما قوي ايمان العبد زال من قلبه خوف اولياء الشيطان. وكلما ضعف ايمانه قوي
15:30خوفه منهم فدلت هذه الايات على ان على ان اخلاص الخوف من شروط كمال الايمان قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى
15:50زكاة ولم يخش الا الله الاية. اخبر تعالى ان مساجد الله لا يعمرها الا اهل الايمان بالله واليوم الاخر الذين امنوا بقلوبهم وعملوا بجوارحهم واخلصوا له الخشية دون من سواه. فاثبت لهم عمارة المساجد بعد ان نفاها عن
16:10تريكين لان عمارة المساجد بالطاعة والعمل الصالح لان عمارة المساجد بالطاعة والعمل الصالح والمشرك وان عمل فعمله كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا او كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف. وما كان كذلك فالعدم خير منه. فلا تكون المساجد
16:40امرة الا بالايمان الذي معظمه التوحيد مع العمل الصالح الخالص من شوائب الشرك والبدع. وذلك كله داخل في مسمى الايمان عند اهل السنة والجماعة؟ نعم. هذه الاية الكريمة قول الله عز وجل انما
17:00ومساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة. واتى الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. اية عظيمة في بيان من هم عمار المساجد؟ بيوت الله حقا وصدقا. قد جاءت الاية بهذا الاسلوب
17:30والحاصر انما وهذا من اساليب الحصر. ففيها بيان من هم؟ عمار المساجد حقا وجدير بكل من يأتي المساجد للصلاة فيها ان يتدبر هذه الاية وان يتأملها جيدا وان ينظر حاله في بيوت الله تبارك وتعالى اهون من هؤلاء او
18:00وانما يتحقق تتحقق له هذه المعرفة بعد حسن الفهم لما دلت عليه الاية من بيان وصف عمال المساجد حقا. واذا تأملت هذه الاية تجد انها تدل على ان عمارة بيوت الله تبارك وتعالى
18:30على ركيزتين. تقوم على ركيزتين. الاولى صلاح الاعتقاد والثانية صلاح العمل. لا تعمر. المساجد ولا تكون امارة للمساجد الا بذلك. الاول وهو الاعظم والاعلى شأنا صلاح الاعتقاد قال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر هذا صلاح المعتقد امن بالله واليوم الاخر
19:10امن بالله اي ربا خالقا رازقا منعما متصرفا وامن باسمائه الحسنى وصفاته العليا وانه تبارك وتعالى المعبود بحق ولا معبود بحق سواه. فلا يذل الا له ولا يخضع الا له. ولا يدعو الا اياه. ولا يتوكل الا عليه
19:50لا يصرف شيئا من العبادة الاله هذا كله من ايمانه بالله. لان الايمان بالله يقوم على اركان ثلاثة ايمان بوحدانية الله في ربوبيته وايمان بوحدانية الله في اسمائه وصفاته وايمان بوحدانية
20:10لله في الوهيته. واليوم الاخر يوم الجزاء والعقاب والوقوف بين يدي الله ليجزي الذين اساءوا بما عملوا. ويجزي الذين احسنوا بالحسنى الايمان بالله باعتبار انه انه هو المقصود. بالعبادة واليوم الاخر باعتبار انه دار الجزاء
20:40والثواب لمن قام بهذه العبادة والعقاب لمن تركها فلا تكون عمارة للمساجد الا بهذا. ومن فسدت عقيدته وان قام في المسجد قيام السارية لا يكون من عمار المساجد. من فسدت عقيدته لو قام في المسجد قيام السارية. لا يكون من عمار المساجد. لان الاساس الذي
21:20تبنى عليه عمارة المساجد مفقودة عنده. مثل من يدعو غير الله. مثل مثل من يدعو غير الله يستغيث بغير الله. يطلب المدد من غير الله من الاوليا او من القبور او غير ذلك
21:40هؤلاء ليسوا من عمار المساجد. وان تكرر دخولهم فيها في الاوقات الخمسة. وان كثر جلوسهم فيها لان الاساس الذي تبنى عليه العمارة للمساجد مفقودة ومفقود فيهم يحدثني احد الافاضل انه مرة سمع رجلا ساجدا في احد بيوت الله يقول في سجوده مدد يا
22:10اين العمارة لبيوت الله؟ ولماذا بنيت المساجد؟ ا بنيت ليولجى فيها لغير الله ا بنيت المساجد ليلجى فيها لغير الله ليستغاثوا فيها بغير الله فيها على غير الله فمن كان كذلك فالاصل الذي تبنى عليه العمارة لبيوت
22:40ها سبحانه وتعالى مفقود. وشيء فقد اصله فقد كله لان الاصل الذي يقوم عليه دين الله تبارك وتعالى اذا فقد العبد لم ينتفع بعمل ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن
23:10ولتكونن من الخاسرين. والاصل الثاني او الركيزة الثانية لعمارة المساجد صلاح العمل. واهم ما يكون في هذا الباب فرائض الاسلام واعظم هذه الفرائض الصلاة التي افترضها الله سبحانه وتعالى على عباده
23:40ولهذا قال جل وعلا واقام الصلاة واتى الزكاة وهذا فيه صلاح العمل صلاح العمل الظاهر وصلاح العمل الباطن في قوله ولم يخش الا الله ولم يخشى الا الله فصلاح في ظاهره وصلاح في باطنه مع صحة معتقده. فهذا الذي تكون
24:10به عمارة بيوت الله سبحانه وتعالى جعلنا الله اجمعين من عمار بيوته حقا وصدقا. نعم. امين قال رحمه الله تعالى قوله ولم يخش الا الله قال ابن عطية يريد خشية التعظيم والعبادة والطاعة
24:30ولا محالة ان الانسان يخشى المحاذير الدنيوية وينبغي ان يخشى في ذلك كله قضاء الله وتصريفه وقال ابن القيم رحمه الله تعالى الخوف عبودية القلب فلا يصلح الا لله كالذل والانابة والمحبة والتوكل
24:50الرجاء وغيرها من عبودية القلب. وقوله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. قال ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان اولئك هم المهتدون وكل عسى في القرآن فهي واجبة. وفي الحديث اذا رأيتم الرجل يعتاد
25:10المسجد فاشهدوا له بالايمان. قال الله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. رواه احمد والترمذي ايها الحاكم وصححه عن ابن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله ومن الناس من يقول
25:30امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله الاية. قال ابن كثير يقول تعالى مخبرا عن صفات قوم من الذين يدعون الايمان بالسنتهم ولم يثبت في قلوبهم انهم اذا جاءتهم محنة وفتنة في الدنيا اعتقدوا
25:50انها من نقمة الله بهم فارتدوا عن الاسلام. قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني فتنة يعني فتنته ان ارتد عن دينه اذا اوذي في الله يعني فتنته يعني فتنته
26:10ان يرتد عن دينه اذا اوذي في الله. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى الناس اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين اما ان يقول احدهم امنا واما ان لا يقول ذلك بل يستمر على السيئات والكفر. فمن قال امنا امتحنه ربه وابتلاه
26:30هو فتنه والفتنة الابتلاء والاختبار ليتبين الصادق من الكاذب. ومن لم يقل امنا فلا يحسب انه يعجز فلا يحسب انه يعجز الله فلا يحسب انه يعجز الله ويفوته ويسبقه فمن امن بالرسل واطاعهم عاداه عاداه اعداؤهم واذوه فابتلي بما يؤلمه. ومن لم يؤمن بهم ولم يطع
27:00عوقب في الدنيا والاخرة وحصل له ما يؤلمه وكان هذا الالم اعظم وادوم من الم اتباعهم. فلابد من حصول المي لكل نفس امنت او رغبت عن الايمان لكن المؤمن يحصل له الالم في الدنيا ابتداء ثم تكون له العاقبة
27:20في الدنيا والاخرة والمعرض عن الايمان تحصل له اللذة ابتداء ثم يصير له الالم الدائم. والانسان لا بد ان يعيش مع الناس والناس لهم ايرادات وتصورات فيطلبون منه ان يوافقهم عليها وان لم يوافقهم اذوه وعذبوه
27:40وان وافقهم حصل له العذاب تارة منهم وتارة من غيرهم. كمن عنده دين وتقى حل بين قوم فجار ظلمة ولا يتمكنون من فجورهم وظلمهم الا بموافقته لهم او سكوته عنهم. فان وافقهم او سكت عنهم سلم من
28:00شرهم في الابتداء ثم يتسلطون عليه بالاهانة والاذى اضعاف ما كان يخافه ابتداء لو انكر عليهم وخالفهم وان سلم منهم فلا بد ان يهان ويعاقب على يد غيرهم. فالحزم كل الحزم في الاخذ بما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله
28:20عنها لمعاوية رضي الله عنه من ارضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس ومن ارضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا فمن هداه الله والهمه رشده ووقاه شر نفسه امتنع من الموافقة على فعل المحرم وصبر على
28:40عداوتهم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة كما كانت للرسل واتباعهم. ثم اخبر عن حال داخلي في الايمان بلا بصيرة وانه اذا اوذي في الله جعل فتنة الناس له وهي اذاهم ونيلهم اياه بالمكروه. وهي اذاهم ونيلهم
29:00اياه بالمكروه وهو الالم الذي لا بد ان ينال الرسل واتباعهم ممن خالفهم جعل ذلك في فراره منه وتركه السبب الذي يناله به كعذاب الله الذي فر منه المؤمنون بالايمان. فالمؤمنون لكمال بصيرتهم فروا من الم عذاب الله
29:20الى الايمان وتحملوا ما فيه من الالم الزائل المفارق عن قريب. وهذا لضعف بصيرته فر من الم عذاب اعداء الرسل الى موافقتهم ومتابعتهم ففر من الم عذابهم الى الم عذاب الله فجعل الم فتنة الناس في الفرار منه
29:40بمنزلة عذاب الله وغبن كل الغبن. اذ استجار من الرمضاء بالنار وفر من الم ساعة الى الم الابد. واذا نصر الله جنده واولياءه قال اني كنت معكم والله عليم بمن طوى عليه صدره من النفاق انتهى
30:00وفي الاية رد على المرجئة والكرامية ووجهه انه لم ينفع هؤلاء قولهم امنا بالله مع عدم صبرهم على اذى من عاداه في الله المرجئة يخرجون العمل من الايمان وهم اقسام والكرامية
30:20قسم من اقسام المرجئة يجعلون الايمان مجرد القول قول اللسان. فالاية فيها رد على من يخرج العمل من الايمان سواء جعله شيء يقوم في القلب فقط او باللسان فقط او
30:40بهما معا فالاية فيها رد على من كان كذلك كما بينه السارح رحمه الله نعم قال رحمه الله تعالى ووجهه انه لم ينفع هؤلاء قولهم امنا بالله مع عدم صبرهم على اذى من عاداهم في الله
31:00فلا ينفع القول والتصديق بدون العمل؟ فلا يصدق الايمان الشرعي على الانسان الا باجتماع الثلاثة. التصديق بالقلب وعمله قول باللسان والعمل بالاركان. وهذا هو قول اهل السنة والجماعة سلفا وخلفا. والله سبحانه وتعالى اعلم
31:20وايضا هذا مما يدل لما عليه اهل السنة في مسألة الاستثناء في الايمان. اذا سئل الرجل امؤمن انت لا يزكي نفسه لا يزكي نفسه بل يقول انا مؤمن ان شاء الله او مؤمن ارجو
31:40لان الايمان يتناول هذا كله. يتناول هذا كله ومما يتناوله وهذا المعنى الذي جاء في هذه الاية الكريمة نعم قال رحمه الله تعالى وفيه الخوف من مداهنة الخلق في الحق والمعصوم من عصمه الله
32:00قال المصنف نعم نعم ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء
32:20منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما
32:40احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم
33:00بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد اله وصحبه. جزاكم الله خيرا