054 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد قال
0:20رحمه الله تعالى باب ما جاء في النشرة بضم النون كما في القاموس قال ابو السعادات النشرة ضرب من العلاج والرقية يعالج به من كان يظن انه به مسا من الجن
0:35سميت نشرة لانها ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال قال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا ومنه الحديث فلعل طبا اصابه ثم نشره باقول بقل اعوذ برب الناس اي رقاه. وقال ابن الجوزي النشرة حل السحر عن المسحور ولا يكاد يقدر عليه الا
1:02من يعرف السحر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله
1:26وصحبه اجمعين. اللهم ارزقنا الفقه في الدين. ووفقنا للزوم التمسك بهدي النبي الكريم اللهم ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. واصلح لنا شأننا كله واهدنا اليك صراطا مستقيما يا رب العالمين. اما بعد فهذه الترجمة ترجمة عظيمة جدا ونافعة
1:56لكل مسلم وقد اوردها المصنف رحمه الله تعالى بعد ان عقد قد بابا فيما جاء في السحر وذكر انواعه فاتبع ذلكم بهذه الترجمة باب ما جاء في النشرة. والنشرة ضرب من العلاج. وهي حل
2:26السحر عن المسحور. حل للسحر عن المسحور. وكما سيأتي ان حل السحر عن المسحور له طريقان. اما حل له بسحر مثله وهذا باطل. وهو من عمل الشيطان. ولا يحل لمسلم ان يفعل ذلك
2:56لما فيه من هدم الاعتقاد. وبيع الدين. واتيان السحرة الكفرة الدجالين. والنوع الثاني حل له بالرقية الشرعية شرعية وصدق اللجوء الى الله سبحانه وتعالى. والضراعة اليه جل وعلا. فهذا مباح وجاءت الادلة بمشروعيته. بل كما يقال رب ضارة نافعة
3:36رب ابتلاء يحمل في طياته منحة للعبد. بحيث يقوى التجاؤه الى التجاؤه الى الله وحسن توكله عليه وكثرة دعائه والتوبة من الذنوب. فيكون باب خير للعبد اضافة الى ما يكون عليه من صبر واحتساب. فهذا باب عظيم من ابواب الخير يكون هيأه الله
4:06سبحانه وتعالى لعبده ويسره بخلاف والعياذ بالله من اذا اصابته مصيبة او حلت به شدة ونازلة من مرض او نحوه لجأ الى هؤلاء السحرة طلب الخلاص من مشكلته او الشفاء من مرضه. فيكون حاله كحال من اراد ان
4:36زكاما فسبب جزاما. لان الاتيان لهؤلاء السحرة هدم للدين وبيع له. فكيف يبيع دينه باصلاح شيء يتعلق بدنه او صحته. فهذا من اعظم ما يكون في الاخلال والانحراف عن الجادة السوية والصراط المستقيم. والواجب على المسلم في في بلوائه وشدته
5:16ان يكون اولا صابرا على ما اصابه واصبر على ما اصابك. ثم يحتسب اجر هذا الابتلاء الله سبحانه وتعالى فرب بلوى صبر عليها العبد نال بها رفيع الدرجات وعالي المنازل يوم يلقى الله
5:36ثم بعد ذلك يعمل على العلاج بالمشروع. يعالج هذا الداء الطرائق المشروعة سواء ما كان منها بالاذكار والدعوات او بالاعشاب ونحو ذلك مما هو مفيد في علاج ما اصاب المرء من مرض او شدة. وليحذر
6:06اشد الحذر من اللجوء الى السحرة والكهنة والعرافين لمعالجة ما به من شدة او مرض. لان اتيان هؤلاء هو المرض ان اتيان هؤلاء هو المرظ. مرض الاديان لان المرظ نوعان. مرض للقلوب
6:36مرض للابدان فلا يبحث عن علاج مرض بدنه بمرض قلبه. بالشرك والكفر بغير الله سبحانه وتعالى. وهؤلاء السحرة لا يكون حلهم لهذا السحر الا بايقاع المرء المسحور بامر هو اشد مما اصابه. من اخلال بدينه وافسادا لعقيدته وايقاع له في الشرك بالله
7:16سبحانه وتعالى. وبعض الناس ربما بسبب جهله وضعف دينه وشدة النازلة التي احلت به من مرض او نحوه ربما قال ان اتيانه هؤلاء السحرة من باب الضرورة. وان الضرورة تبيح
7:46المحظورة وهذا استدلال فاسد في غير محله. لان الظرورة لا للمرء ان يتعاطى الشرك وان يذهب الى هؤلاء الكفرة حل السحر عنه بتقربهم للشياطين ودعوته هو ايضا. الى ان يتقرب الساحر او للشياطين
8:16بما يكون سببا بزعم هؤلاء لحل السحر عنه واجب على المسلم ان يكون على حيطة وحذر شديد من ذلك. وهذه الترجمة باب ما جاء في النصرة ترجمة عظيمة جدا وتمس الحاجة الى فقهها وفهم ما ورد فيها
8:46من نصوص وكلام مأثور عن السلف رحمهم الله تعالى. والمصنف قال ما جاء في اشارة منه بهذه الترجمة الى ان النشرة على نوعين وان الحكم فيها تفصيل فلا يقال ان النصرة مباحة هكذا مطلقا ولا يقال انها محرمة هكذا مطلقا
9:16وانما يفصل يقال ما نوع هذه النشرة؟ ما نوع هذا الحل للسحر عن المسحور؟ فان كان بالذكر والدعاء والادوية المباحة فلا بأس بذلك. وان كان حلا له بسحر مثله هذا باطل ومحرم. نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى عن جابر رضي الله
9:46عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داود وقال وسئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. هذا الحديث رواه احمد ورواه عنه ابو داوود في سنن
10:06والفضل ابن زياد في كتاب المسائل عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق عن عقيل ابن معقل ابن منبه عن عمه وهب ابن منبه عن فذكره. قال ابن مفلح اسناده جيد. وحسن الحافظ اسناده. قوله سئل عن النشرة الالف واللام في النشرة
10:26العهد اي النشرة المعهودة التي كان اهل الجاهلية يصنعونها هي من عمل الشيطان. قوله وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله اراد احمد رحمه الله ان ابن مسعود رضي الله عنه يكره النشرة التي هي من عمل الشيطان
10:46كما يكره تعليق التمائم مطلقا. قال المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث آآ عن نبينا عليه الصلاة والسلام حديث جابر رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه لما سئل عن النشرة وسئل عن النشرة وهل هنا للعهد؟ اي النصرة المعهودة عنده
11:16النصرة المعهودة عندهم التي هي حل للسحر بسحر مثله. المألوفة المعتادة عند الناس في الجاهلية. فسئل عليه الصلاة والسلام عن النشرة قال هي من عمل الشيطان قال هي من عمل الشيطان. وهذا دليل على حرمة هذه النشرة. وبطلانها وعدم جوازها وانها من اعمال الجاهلية
11:46وانها من الامور التي جاء الاسلام بهدمها وابطالها. والتحذير منها. تحذيرا للعبادة من اتيان السحرة باي حال من الاحوال. فالساحر لا يؤتى اليه. وقد مر معنا قول ربنا جل في علاه ولا يفلح الساحر حيث اتى. اي اينما توجه فالفلاح مجانب له. فاذا كان هو في
12:16نفسه لا ينال فلاحا ولا يحصل فلاحا اينما توجه فكيف يحصل من يأتيه عنده فلاحا او او صلاحا او قضاء حاجة او نيل مصلحة وهو في نفسه غير مفلح. كما قال ربنا
12:36جل وعلا ولا يفلح الساحر حيث اتى اينما توجه لا يفلح. فكيف يطلب من من جهته فلاح؟ الحاصل ان النشرة هنا المسؤول عنها هي النشرة التي كان عليها اهل الجاهلية بحل السحر بسحر مثله
12:56باتيان السحرة من اجل حل السحر. فسئل عنها عليه الصلاة والسلام فقال هي من عمل الشيطان وما كان من عمل الشيطان فهو باطل لا يجوز ومحرم يجب ان يجتنب اه ان يحذر منه. نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وللبخاري عن قتادة قلت لابن
13:26المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح اما ما ينفع فلم ينهى عنه. هذا الاثر عن سعيد ابن المسيب رحمه الله ان انه قيل
13:46له رجل به طب اي به سحر به طب اي به سحر به مرض رجل مسحور او اخذ عن امرأته اي نوع السحر الذي اصابه ما يسمى بسحر الصرف. يؤخذ عن
14:06اتى ان يصرف عن امرأته. لا يوجد ميلا اليها ولا رغبة في معاشرتها. والقرب منها يؤخذ عن امرأته كان بينه وبينها حب ووئام فلما سحر اصبح بهذه الحال يؤخذ عنها اي مصروفا عنها. لا يميل اليها ولا يرغب في معاشرتها بسبب هذا السحر. واليه الاشارة في
14:36الاية الكريمة يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. فقول يؤخذ عن امرأته ان يبعد عنها لا يجد ميلا اليها اي بسبب السحر. فسئل عن رجل به اي بسحر او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ يعني يحل عنه هذا السحر
15:06او ينشر؟ قال لا بأس به. قال لا بأس به. انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه وهذا القول من سعيد ابن المسيب رحمه الله تعالى وهو من اجلة العلماء وكبار
15:26واجلة علماء السلف رحمهم الله تعالى يجب ان يحمل على احسن المحامل وهذا هو الاصل في التعامل مع كلام اهل العلم. فلا يجوز ان يحمل كلام سعيد ابن نسيب رحمه الله تعالى
15:46هذا على جواز اتيان السحرة. من اجل حل السحر عن المسحور. وانما يحمل المراد هنا على النصرة التي هي حل للسحر بالرقية. والدعوات رقية المشروعة والدعاء والذكر يحمل على ذلك حملا لكلامه على احسن المحامل وهذا هو الاصل في التعامل مع
16:16كلام آآ اهل العلم. فقوله رحمه الله تعالى آآ لا بأس به اي بحل السحر عن مسحور يحمل على ما كان حلا له بالدعاء والذكر. وآآ تجاء الى الله سبحانه وتعالى والرقية اه المشروعة. قال لا بأس به. انما يريدون به الاصلاح
16:46انما يريدون به الاصلاح. وقوله رحمه الله انما يريدون به الاصلاح لا ينطبق ابدا على اتيان الساحر لان الساحر كل الذي عنده فساد. الساحر كل الذي عنده فساد. والساحر جانب الاصلاح مفارق له. ليس عنده اصلاح. الساحر من اكبر المفسدين في الارض
17:16من اكبر المفسدين في الامر من اكبر اهل الفساد واعظمهم شرا ان ان يحصل فلاح من جهة الساحر. ولا ولا يمكن ان يحمل كلام سعيد المسيب رحمه الله تعالى على ان المراد به حل السحر بسحر مثله لان هذا فساد هذا فساد
17:46وايما فساد فكلامه رحمه الله يحمل على حله بالدعاء والرقية الشرعية قال انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه. نعم. ما ينفع لم ينهى عنه اما اتيان الساحر لا ينفع هذا يضر يضر المرء ظررا عظيما في دينه يظره
18:16في عقيدته في عبادته يكون سببا لربط قلبه بالشياطين. وتعلقه بهم ولهذا من وضع قدمه عند الساحر استمر وطؤها لموضعه. من وضع قدمه عند الساحر استمر وطؤها لموظعه. وتكرارها عليه
18:46لان من طرائق السحرة وضع امور تعيد من يأتيهم اليهم مرات وكرات انا في افساد عقيدته امعانا في افساد عقيدته وربطه بغير الله سبحانه وتعالى من ذبح لغير الله او تعلق
19:06بغير الله او تقرب للشياطين او نحو ذلك من امور الفساد. فالحاصل ان كلام الامام ابن المسيب رحمه الله تعالى يجب ان يحمل على احسن المحامل كما هي الطريقة آآ الصحيحة في التعامل
19:26مع كلام اهل العلم. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله عن قتادة هو ابن دعامة بكسر الدال السدوسي البصري ثقة فقيه من احفظ التابعين قالوا انه ولد اكمه مات سنة بضع عشرة ومئة قوله
19:46رجل به طب بكسر الطاء اي سحر يقال طب الرجل بالظم اذا سحر ويقال كلا وعن السحر بطب تفاؤلا كما قال للديغ سليم. وقال ابن الانباري الطب من الاصداد يقال لعلاج الداء طب والسحر من الداء يقال له طب
20:06او يؤخذ بفتح الواو مهموز وتشديد الخاء المعجمة وبعدها ذال معجمة. اي يحبس عن امرأته ولا يصل الى اجماعها والاخوة بضم الهمزة الكلام الذي يقوله الساحر. قوله ايحل بظم الياء وفتح الحاء مبني للمفعول
20:26او ينشر بتشديد المعجمة قوله لا بأس به يعني ان النشرة لا بأس بها لانهم يريدون بها الاصلاح اي ازالة السحر ولم ينهى عما يراد به الاصلاح وهذا من ابن المسيب يحمل على نوع من من النشرة لا يعلم انه سحر نعم
20:46قال رحمه الله يحمل على نوع من النصرة لا يعلم انه سحر حملا لكلام اهل العلم على احسن محام لا يجوز ابدا ان يقال ان ابن المسيب رحمه الله آآ اباح او اجاز
21:06اه اتيان السحرة لحل السحر عن المسحور. لا لا يجوز ان يحمل كلامه على هذا اه اه المعنى لان هذا حمل للكلام على اسوء محامله. ولا يليق ان يكون التعامل مع كلام اهل العلم بهذه الطريقة فان كلامهم
21:26بل على احسن المحامل. نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وروي عن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. هذا الاثر ذكره ابن الجوزي في جامع المسانيد والحسن هو ابن ابي الحسن واسمه
21:46بالتحتية والمهملة البصري الانصاري مولاهم ثقة فقيه امام من خيار التابعين مات سنة عشر ومئة رحمه الله الله وقد قارب التسعين هذا الاثر عن الحسن البصري رحمه الله تعالى اثر عظيم جدا في هذا الباب
22:06بل يعتبر قاعدة رصينة ينبغي التنبه لها. يقول رحمه الله تعالى لا يحل السحر الا ساحر. لا يحل السحر الا ساحر. هذا يعتبر قاعدة في في هذا الباب. حتى يكون المرء على
22:26يقظة في هذا الباب من اي خلل او انحراف. فقوله رحمه الله لا لا يحل السحر الساحر تنبيه منه رحمه الله تعالى الى خطورة هذا الامر عندما يبتلى المرء بسحر وانه يتولد في نفسه رغبة و
22:56حرص على التخلص من هذا السحر. وكثير من الناس يريد ان يتخلص منه باي طريقة كانت ولو كان في الطريقة التي يتخلص فيها من السحر الذي اصابه ضياع دينه. ولا يبالي بذلك
23:16ولهذا تجد الانسان حال كثير من الجهال ان ان يقول في مثل هذا المقام اريد ان اتخلص من هذه المعاناة. اريد ان اتخلص من هذه المشكلة انا لي سنوات وانا كذا الى اخره. فقوله رحمه الله لا يحل لا يحل السحر الا ساحر
23:36تنبيه منه الى ان المرء ينبغي ان يكون على حذر في حله للسحر فلا يأتي اي احد من اجل السحر. حتى يكون على يقين من سلامة من سيأتيه من هذه الوسائل والطرائق المحرمة طرائق
24:06السحرة في حل السحر لا يحل السحر الا ساحر. فيكون الاصل في هذا الباب الحذر من كل من يدعي حل السحر عن حور لا يحل السحر الا ساحر يكون على حذر من كل من يدعي حل السحر عن المسحور و
24:26ان الاصل في هؤلاء عدم سلامة الجانب الا اذا تؤكد من رجب اما شخص يؤتى اليه ويتمتم بكلام لا يدرى ما هو. او مثلا يسأل الشخص عن امور واشياء او نحو ذلك. او اه
24:46آآ يطلب منه مثلا شيئا من آآ الشخص من ملابسه او اشياء كل هذه الامور ترجع الى هذه قاعدة لا يحل السحر الا الساحر. فالاصل ان يكون المرء حذر من كل من يدعي حل السحر
25:06ان المسحور ان يكون حذرا من من هؤلاء ولا يأتي الا من يطمأن اليه. مع ان ان لا يذهب حتى من يطمئن اليه. من الرقاة المأمون الجانب الاولى وان كان جائزا كما جاء في الحديث الذي سبق ان مر معنا في ذكر السبعين الف
25:36وذكر وذكر منهم لا يسترقون اي لا يذهبون الى احد من اجل ان يرقيهم من قوة توكلهم على الله ولو ذهب فان ذهابه الى الى من يرقي منهم ممن هو مأمون الجانب لا بأس بذلك. لكن الاولى الا يذهب وما حك
25:56جلدك مثل ظفرك. وما مثل ان يبقى المرء صابرا محتسبا و اه مداويا نفسه بالرقية والالتجاء والضراعة الى الله سبحانه وتعالى حتى يكشف الله سبحانه تعالى ما به من ضر نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى قال ابن القيم رحمه
26:26الله تعالى النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور. والثاني النشرة بالرقية والتعوذات
26:46والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز. اعد احدهما. احدهما حل بسحر مثله. وهو الذي من عمل وعليه يحمل قول الحسن وعليه يحمل قول الحسن لا يحل السحر الا ساحر ثم تأمل كلام ابن القيم فيتقرب الناسر والمنتصر الى الشيطان. انظر هنا مكمن الفساد فساد الدين
27:16يتقرب الناصر الساحر والمنتشر المسحور الذي جاء الى الساحر من اجل حل ما به من سحر يتقرب كل من الناشر والمنتشر الى الشيطان وهذا ضياع الدين. اما الساحر فدينه ظائع اصلا ولا
27:36ساحرا الا بالكفر بالله سبحانه وتعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الا يكون ساهرا الا بالكفر بالله عز وجل. لكن المنتشر هذا المصاب بالسحر الذي جاء الى الساحر من اجل
27:56للسحر عنه لابد ان يقع في هذه النقطة. ان يتقرب الى الشيطان. ان يتقرب الى الشيطان. ولهذا اعظم يقول له خذ دجاجة او ديكا واذهب الى المكان الفلاني واذبحه ولا تذكر اسم الله عليه او ربما اعطاه اسما وقال
28:16اذكر عند ذبحك له او افعل كذا وكذا من الامور التي يتقرب اه الشيطان. ولا تفعل كذا وانت على طهارات اترك الطهارة او اشياء من هذا القبيل التي هي اعمال يقصد منها التقرب الى الشيطان والمعصية للرحمن
28:36وتعالى فهذا هو ضياع الدين. فيقول القيم رحمه الله فيتقرب الناشر اي الساحر والمنتشر اي المسحور الى الشيطان بما يحب الشيطان اي من معصية الله وفعل ما يغضبه سبحانه يبطل
28:56عمله عن المسحور. يبطل عمله عن مسحور اي بهذا التقرب. والغالب ان ابطال العمل وما اشرت اليه قبل قليل ابطال العمل ابطال مؤقت. ثم يعاوده تعاوده المعاناة فيعود للساحر ويعود
29:16تقرب وهكذا يدخل في ورطة فساد آآ الدين والتعلق بهؤلاء السحرة والتقرب والعياذ بالله للشياطين قال والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والادوية. والدعوات المباحثة هذا جائز بالرقية الشرعية والذكر لله وان يقرأ على نفسه من القرآن ولا سيما الفاتحة و
29:46اه قل هو الله احد والمعوذتين واية الكرسي واية السحر مثلا فهذا لا بأس به. هذا جائز وكذلك الادوية الادوية لان بعض السحر يؤثر في البدن يعني مثلا بعضه يسبب
30:06صداعا فاذا كان يعرف نوعا من الاعشاب يسكن الصداع يستعمله لا حرج هذا دواء مباح اذا كان مثلا سبب له اوجاعا في البطن ويعلم مثلا ان بعض الاعشاب ملينة لاتعاب البطن اوجاعه ومريحة
30:26المعدة يستعملها هذي ادوية مباحة. قال عليه الصلاة والسلام تداووا عباد الله. تداووا عباد الله يتداووا بهذه الادوية المباحة ولا حرج. فاذا هذا النوع من حل السحر المسحور الرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة هذا جائز
30:46نعم وبهذا التفصيل الذي ذكره ابن القيم يتبين ما جاء في النشرة وان النشرة نوعان حل لسحر بسحر مثله هذا باطل ولا يجوز. والنوع الثاني حل له بالرقية والدعوات اه المباحة فهذا لا بأس به. نعم. قال رحمه الله تعالى ومما جاء في صفة النشرة الجائزة ما رواه ابن ابي
31:16وابو الشيخ عن ليث ابن ابي سليم قال بلغني ان هؤلاء الايات شفاء من السحر باذن الله تقرأ في اناء فيه ماء ثم يصب على اصل مسحور الاية التي في سورة يونس فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله لا
31:36عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون. وقوله فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون الى اخر الايات الاربع وقوله انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى
31:56نعم هذه الايات اذا قرأت مع اليقين وحسن الفهم وقوة الايمان والفهم لمعانيها في قوله ان الله لا يصلح عمل المفسدين وبطل ما كانوا يعملون ولا يفلح الساحر حيث اتى مثل هذه الايات وما فيها من قوة في اه ابطال
32:26السحر وبيان فساده وبطلانه وعدم فلاح اهله قراءتها مع قوة الايمان والثقة بالله فان السيف بضاربه قوة الايمان وقوة التوكل والثقة بالله فان السحر باذن الله تبارك تعالى فان الله سبحانه وتعالى يذهب هذا السحر ويبطله جل في علاه. وايضا
32:56اية الكرسي عظيم شأنها في هذا الباب وفاتحة الكتاب فانها شفاء وقل هو الله احد والمعوذتين هذه خمس من انفع ما يكون في هذا الباب اضافة الى هذه الايات التي اه جاء ذكرها في هذا الاثر نعم
33:16قال رحمه الله تعالى وقال ابن بطال رحمه الله تعالى في كتاب وهب ابن منبه ان يأخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ فيه اية الكرسي والقواقل ثم يحسن منه ثلاث حسوات ثم
33:36ثم يغتسل به يذهب عنه كل ما به. القواقل السور المبدوءة بقل. وهي اربعة. قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد والمعوذتين ثم يحسو ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به يذهب عنه كل ما به وهو
33:56للرجل اذا حبس عن اهله نعم ومما نبه عليه اهل العلم في مثل هذا اذا قام المرء بهذه الرقية وفعل ولم ينتفع من اول مرة يعاود ثانية وثالثة مع قوة الالتجاء وآآ
34:16آآ عظيم الرجاء بالله سبحانه وتعالى. والصبر والاحتساب. وباذن الله تبارك وتعالى يكشف الله او ما به من ضر امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. نعم. قال رحمه الله تعالى قلت قول
34:36علامة ابن القيم رحمه الله تعالى والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز يشير رحمه الله تعالى الى مثل هذا وعليه يحمل كلام من اجاز النشرة من العلماء. نعم وعليه يحمل كلام من اجاز النشرة من
34:56من العلماء وعليه ايضا يحمل كلام سعيد المتقدم. نعم. قال رحمه الله الا والحاصل ان ما كان منه بالسحر فيحرم وما كان بالقرآن والدعوات والادوية المباحة فجائز. والله اعلم. نعم هذه
35:16خلاصة الباب وبالله وحده التوفيق ونسأله جل وعلا ان يوفقنا اجمعين لكل بخير وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا لوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منا الاحياء منهم والاموات. اللهم انا
35:46اعوذ بك من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا وشر كل ذي شر وشر كل دابة انت اخذ بناصيتها اللهم نعوذ بك من شر الشيطان وشركه. اللهم واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم
36:06اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دق
36:26وهو جلة اوله واخره علانيته وسره. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين اعصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا
36:56وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
37:16سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا