025 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذبح لغير الله
0:22اي من الوعيد وانه شرك بالله. قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي احياء ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. الاية قال ابن كثير يأمره تعالى ان يخبر المشركين الذين
0:42يعبدون غير الله ويذبحون لغير اسمه بانه اخلص لله صلاته وذبيحته. لان المشركين يعبدون الاصنام ويذبحون لها فامره الله تعالى بمخالفتهم والانحراف عما هم فيه والاقبال بالقصد والنية والعزم على الاخلاص
1:02لله تعالى قال مجاهد النسك الذبح في الحج والعمرة. وقال الثوري عن السدي عن سعيد ابن جبير ونسك ذبح وكذا قال الظحاك. وقال غيره ومحياي ومماتي اي وما اتيه في
1:22اياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح. لله رب العالمين خالصا لوجهه. لا شريك له وبذلك الاخلاص امرت وانا اول المسلمين اي من هذه الامة لان اسلام كل نبي متقدم متقدم اسلام
1:42امته قال قتادة وانا اول المسلمين اي من هذه الامة. قال ابن كثير وهو كما قال فان جميع الانبياء قبله كانت دعوتهم الى الاسلام. وهو عبادة الله وحده لا شريك له. كما قال تعالى وما ارسلنا
2:02امن قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وذكر ايات في هذا المعنى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2:22صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فان الذبح
2:46عبادة عظيمة بل هو من اعظم العبادات المالية وجاء في كتاب الله عز وجل قرينا للصلاة في موضعين. ذكرهما المصنف رحمه الله تعالى والصلاة اعظم العبادات البدنية وقرن بها في هذين الموضعين اعظم العبادات المالية وهو الذبح
3:22والذبح قربة عظيمة وطاعة جليلة الشأن فيها كالشأن في سائر العبادات يجب ان تخلص لله سبحانه وتعالى والا يصرف شيء منها لغيره ولهذا جاء الامر في كتاب الله عز وجل باخلاص
3:52الذبح لله عز وجل كما هو الشأن في الصلاة وغيرها من الطاعات وجاء في الحديث لعن النبي صلى الله عليه وسلم لمن ذبح لغير الله لان الذبح لغير الله تبارك وتعالى شرك بالله العظيم
4:17كيف تصرف هذه العبادة وتذبح تلك النسيك لغير الله تبارك وتعالى وهو الذي خلقها وخلق الناسك فكيف يصرف تقربه بها الى غير من خلقها وخلقه سبحانه وتعالى والشرك الذي يكون في الذبح
4:51يكون من جهتين من جهة الاستعانة ومن جهة العبادة اما من جهة الاستعانة بان يذبحها مستعينا بذبحها بغير الله ذاكرا عليها اسم غير الله تبارك وتعالى فهذا شرك في الاستعانة
5:25ومن يذبح ذبيحته قائلا بسم الله هذه استعانة بالله هذه استعانة بالله بسم الله اي اذبح مستعينا بالله متبركا بذكر اسمه تبارك وتعالى والبافي بسم الله باء الاستعانة فمن ذبح
5:48ذبيحة ذاكرا عليها غير اسم الله تبارك وتعالى فانه يكون قد اشرك في الاستعانة والنوع الثاني الشرك في الذبح في العبادة بان يذبحها متقربا بها الى غير الله تبارك وتعالى
6:11ان يذبحها متقربا بها الى غير الله سبحانه وتعالى كان يذبحها لصنم او لظريح او للشجرة او لغير ذلك فهذا من الشرك في العبادة نعم قال رحمه الله تعالى وجه مطابقة الاية للترجمة ان الله تعالى تعبد عباده بان يتقربوا اليه بالنسك
6:38كما تعبدهم بالصلاة وغيرها من انواع العبادة. فان الله تعالى امرهم ان يخلصوا جميع انواع العبادة له دون كل ما سواه فإذا تقرب الى غير الله بالذبح او غيره من انواع العبادة فقد جعل لله شريكا في عبادته. هذا وجه مطابقة
6:58الاية للترجمة قل ان صلاتي ونسكي. النسك هو الذبح والشأن فيه كالشأن في الصلاة التي قرن بها كما ان الصلاة لا تصرف الا لله فالذبح مثلها كل منهما عبادة لا يجوز
7:21صرفها الا لله سبحانه وتعالى. نعم وهو ظاهر في قوله لا شريك له نفى ان يكون لله تعالى شريك في هذه العبادات وهو بحمد الله واضح. قال رحمه الله تعالى وقوله فصل لربك وانحر. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى امره الله ان يجمع بين
7:48هاتين العبادتين وهما الصلاة والنسك الدالتان على القرب والتواضع والافتقار وحسن الظن وقوة اليقين وطمأنينة القلب الى الله تعالى والى عدته عكس حال اهل الكبر والنفرة واهل الغنى عن الله الذين لا حاجة لهم في صلاتهم الى ربهم والذين لا ينحرون له خوفا
8:14من الفقر ولهذا جمع بينهما في قوله قل ان صلاتي ونسكي الاية والنسك الذبيحة لله تعالى ابتغاء وجهه فانهما اجل ما يتقرب به الى الله تعالى فانه اتى فيهما بالفاء الدالة على السبب
8:33لان فعل ذلك سبب للقيام بشكر ما اعطاه الله تعالى من الكوثر واجل العبادات البدنية الصلاة واجل العبادات البدنية الصلاة واجل العبادات المالية النحر وما يجتمع للعبد في الصلاة لا يجتمع له في غيرها كما عرفه ارباب القلوب الحية
8:54وما يجتمع له في النحر اذا قارنه الايمان والاخلاص من قوة اليقين وحسن الظن امر عجيب وكان صلى الله عليه وسلم كثير الصلاة كثير النحر انتهى قلت وقد تضمنت الصلاة من انواع العبادة كثيرا كثيرا
9:12فمن ذلك الدعاء والتكبير والتسبيح والقراءة والتسميع والثناء والقيام والركوع والسجود والاعتدال واقامة الوجه لله تعالى والاقبال عليه بالقلب وغير ذلك مما هو مشروع في الصلاة وكل هذه الامور من انواع العبادة التي لا يجوز ان يصرف منها شيء لغير الله
9:35وكذلك النسك يتضمن امورا من العبادة كما تقدم في كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى نعم قال المصنف رحمه الله تعالى عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات
9:55لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من آوى محدثها لعن الله من غير منار الأرض رواه مسلم من طرق وفيه قصة. ورواه الامام احمد كذلك عن ابي الطفيل قال قلنا لعلي اخبرنا بشيء اسره اليك رسول الله صلى الله
10:15الله عليه وسلم فقال ما اسر الي شيئا كتمه الناس؟ ولكن سمعته يقول لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من آوى محدثا ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من من غير تخوم الارض يعني المنار
10:34وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه هو الامام امير المؤمنين ابو الحسن الهاشمي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم هو زوج ابنته فاطمة الزهراء رضي الله عنها وكان من اسبق السابقين الاولين ومن اهل بدر وبيعة الرضوان
10:53واحد العشرة المشهود لهم بالجنة ورابع الخلفاء الراشدين ومناقبه مشهورة رضي الله عنه قتله ابن ملجم الخارجي في رمضان سنة اربعين قوله لعن الله يتهم ائمة الدعوة من قبل الخصوم
11:16بانهم يناصبون ال البيت العداء وهذا اتهام جائر وبهتان عظيم لان من يقرأ كتب ائمة الدعوة رحمهم الله تعالى يجد فيها من الولاء والمحبة والنصح والوفاء لال البيت ما لا يجده عند غيرهم
11:47وقد نشأ شيخ الاسلام الامام المجدد رحمه الله تعالى ابناءه تنشئة عظيمة على محبة ال البيت يعرف ذلك من قرأ سيرته العطرة رحمه الله تعالى وكان من شدة حبه لال بيت النبي
12:10صلى الله عليه وسلم ان سمى عامة اولاده باسمائهم سمى اولاده علي والحسن والحسين وفاطمة وعبدالله وابراهيم هؤلاء كلهم من ال البيت وعبدالعزيز جميع ابناءه عدا عبد العزيز كلهم سماهم باسماء ال البيت
12:36وفي كتبهم تجد الثناء العاطر كما في هذا الموضع على ال فالبيت بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فضائلهم ومناقبهم لكن من كانت طريقته مع ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام الغلو
13:02من كانت طريقته الغلو في ال البيت فانه يعد من ينكر الغلو في ال البيت مبغضا لال البيت هذا هو سر المسألة من يغلو في ال البيت يعد من ينكر هذا الغلو في ال البيت جفاء في حقهم
13:30واهل السنة في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وسط بين الغلاة والجفاة نهجهم مع ال البيت وسط بين الغلاة هو الجفاة والغلو اهلك اهله اهلاكا عظيما ولما ادعى اقوام
13:56حب ال البيت وكان هذا الحب مجرد دعوة ليست قائمة على نهج صحيح واصول قويمة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم تحول هذا الحب المدعى الى دروب من الضلالة
14:19وانواع من فالباطل والشرك والتعلقات التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان وانظر في هذا الموضع لتنكشف لك حال هؤلاء القوم الى هذه العجيبة فان القوم يدعون ان
14:44عليا خص بسر ومن ذلكم الوصية بان يكون خليفة هكذا يدعون للنبي صلى الله عليه وسلم والذي خص به ذكره رحمه الله تعالى لما سئل قيل له اخبرنا بشيء اسره اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اسر الينا
15:18شيئا كتمه الناس ما اسر الينا شيئا كتمه الناس ولكن سمعته يقول لعن الله من ذبح لغير الله واذا نظرت في واقع هؤلاء القوم الذين يدعون حبه وحب ال البيت
15:37تجدون من اعظم الناس مفارقة هدي النبي صلى الله عليه وسلم ودينه القويم. وقد قال عليه الصلاة والسلام لعن الله من ذبح لغير الله وهم يتقربون النسك لغير الله لال البيت
15:57لغيرهم من الائمة المزعومين فكانوا بذلك من اعظم الناس مفارقة لدين الله تبارك وتعالى وصراطه اه المستقيم وقد برأ الله سبحانه وتعالى آل بيت النبي عليه الصلاة والسلام من هذه
16:20آآ النحلة العوجاء والضلالة التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان ولم يستقم لاحد من الناس حب صادق لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم الا ما كان من اهل السنة
16:42والجماعة اهل التوسط والاعتدال اهل البعد عن الغلو والجفاء نعم قال رحمه الله تعالى وكان من اسبق السابقين الاولين ومن اهل بدر وبيعة الرضوان واحد العشرة المبشرين لهم المشهود لهم
17:03الجنة ورابع الخلفاء الراشدين ومناقبه مشهورة رضي الله عنه قتله ابن ملجم الخارجي في رمضان سنة اربعين قوله لعن الله ابن ملجم الخارجي قتل علي رضي الله عنه بعد ان تمال مع ثلاثة نفر
17:29واجتمعوا عند الكعبة في رمظان هؤلاء الثلاثة اجتمعوا عند الكعبة في رمظان واخذوا يتدارسون تخليص الارظ من شر من فيها وعدوا شر من في الارض عند الكعبة ثلاثة علي بن ابي طالب
17:56ومعاوية وعمرو بن العاص واتفقوا على ان يتولى كل واحد منهم واحدا من هؤلاء الثلاثة وقتل ابن ملجم هذا الخارجي علي رضي الله عنه وهو خارج لصلاة الفجر ضربه بالسيف الذي سمه شهرا كاملا
18:24على هامته فمات من ذلك رضي الله عنه وارظاه وهو خارج لصلاة الفجر وابن ملجم من الخوارج والخوارج هم من ناصبوا ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم العداء يقابل هؤلاء على خط النقيض الاخر
18:48الروافض الذين غلوا في ال البيت واهل السنة في ال البيت وسط بين الروافض والنواصب يحبون ال البيت حبا عظيما لا غلو فيه ولا جفاء ولا افراط فيه ولا تفريط
19:11نعم قال رحمه الله تعالى قوله لعن الله اللعنة البعد عن مضامن الرحمة ومواطنها قيل واللعين والملعون من حقت عليه اللعنة او دعي عليه بها قال ابو السعدات اصل اللعن الطرد والابعاد من الله ومن الخلق السب
19:33دعاء الطرد والابعاد من الله. ومن الخلق السب والدعاء. نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله ما معناه؟ ان الله تعالى يلعن من استحق اللعنة بالقول كما يصلي سبحانه على من استحق الصلاة من عباده
19:50قال تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته الى قوله تحيتهم يوم يلقونه سلام. وقال ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا. وقال ملعونين. والقرآن كلامه تعالى اوحاه الى جبريل عليه السلام
20:11وبلغه رسوله وبلغه رسوله وبلغه رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم وجبريل سمعه منه وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. قال القرآن كلام الله اوحاه الى جبريل اي جبريل سمعه
20:37من الله سبحانه وتعالى وبلغه رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليك. نعم. وجبريل سمع منه كما سيأتي في الصلاة ان شاء الله تعالى. نعم. فالصلاة ثناء الله تعالى كما تقدم. فالله تعالى هو المصلي وهو المثيب
20:57كما دل على ذلك الكتاب والسنة وعليه سلف الامة. قال الامام احمد رحمه الله تعالى لم يزل الله متكلما اذا شاء قوله من ذبح لغير الله قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في قوله تعالى وما اهل به لغير الله ظاهره انه ما ذبح لغير
21:17مثل ان يقال هذا ذبيحة لكذا واذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به او لم يلفظ وتحريمها هذا في باب التقرب. نعم الذي هو شرك في العبادة يقول هذه الذبيحة لكذا اي للقبر الفلاني او للولي الفلاني او
21:41الموضع الفلاني او نحو ذلك سواء تلفظ بهذا او لم يتلفظ اقتصر على النية التي قامت في قلبه بان يتقرب بتلك الذبيحة لغير الله تبارك وتعالى من نصب او شجر او ضريح او غير ذلك وهذا من الشرك الاكبر الناقل من
22:07نعم قال رحمه الله تعالى وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه للحم. وقال فيه باسم المسيح او نحوه. وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه للحم وقال فيه باسم المسيح
22:23هنا الشرك في الاستعانة اذا قال باسم المسيح او باسم كذا من المخلوقات فهذا شرك في الاستعانة. نعم كما ان ما ذبحناه متقربين الى الله كان ازكى واعظم مما ذبحناه للحم وقلنا عليه بسم الله فاذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح او الزهرة فلن يحرم ما قيل
22:51فيه لاجل المسيح او الزهرة او قصد به ذلك او لا؟ فاذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح. او الزهرة هذا الشرك في فلأن يحرم ما قيل فيه لاجل المسيح او الزهرة
23:08هذا شرك القصد او شرك العبادة نعم فان العبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله تعالى. فان العبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله كل منهما شرك كل منهما كفر الاول شرك في
23:29العبادة هو الاخر شرك في الاستعانة والله يقول في سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين ويقول فاعبده وتوكل عليه نعم قال رحمه الله تعالى وعلى هذا فلو ذبح لغير الله تعالى متقربا اليه لحرم وان قال فيه بسم الله
23:54كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الامة الذين قد يتقربون الى الكواكب بالذبح والبخور ونحو ذلك. وهذا يقع الان من اهل الدجل من اهل الكهانة والسحرة نحو هؤلاء اذا جاهم المريض
24:13او من به شدة وجهوه الى مثل هذه الذبائح وجهوا الى مثل هذه الذبائح ولو ان يذبح عصفورا او دجاجة ومقصود بذلك عمل القلب لا نوع الذبيحة مقصودهم بذلك عمل القلب وسيات حديث دخل رجل الجنة في ذباب
24:39المقصود هؤلاء عمل القلب بان يتقرب بذلك لغير الله سبحانه وتعالى نعم قال وان كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان الاول انه مما اهل به لغير
24:59والثاني انها ذبيحة مرتد قلت هذا لا اختلاف فيه بين العلماء. واما اذا ذبح للحم وذكر على الذبيحة اسم المسيح او الزهرة ونحو ذلك. فهذا الذي فيه خلاف وكلام شيخ الاسلام هذا يدل على انه يقول بتحريمه ووافقه على ذلك بعض العلماء وذكر القرطبي في تفسيره في
25:23في تفسير قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ثم استثنى قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يعني ذبيحة اليهودي والنصراني وان كان النصراني يقول عند الذبح باسم المسيح واليهودي يقول باسم عزير
25:42وذكر قول عطاءه كل من كل كل كل كل فعل امر من لكن كل من ذبيحة كل من ذبيحة نصراني وان قال باسم المسيح لان الله تعالى قد اباح ذبائحهم وقد علم ما يقولون
26:02وذكر مثله عن القاسم ابن مخيمرة وهو قول الزهري وربيعة والشعبي ومكحول. وروي عن عبادة ابن الصامت وابي الدرداء من الصحابة. انتهى ملخصا. ثم قال ومن هذا الباب ما يفعله الجاهلون بمكة من الذبح للجن. ولهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن ذبائح الجن. انتهى
26:26قال الزمخشري كانوا اذا اشتروا دارا او بنوها او استخرجوا عينا ذبحوا ذبيحة خوفا ان تصيبهم الجن. فاظيفت اليهم الذبائح لذلك يفعل ذلك يفعل ذلك حتى هذا الزمان يذبحونها عند اساس البيت او على عتبة الباب
26:47ويقصدون بها الوقاية من العين وربما اخذوا من دمها وفرقوه في مواضع من اساس البيت او نحو ذلك فهذا كله من الظلال وبعضهم يذبحها غير ذاكر اسم الله تبارك وتعالى عليها
27:10امر بذلك وبعضهم يسمي غير الله وبعضهم يقصد بذلك التقرب الى الجن للسلامة منهم نعم وذكر ابراهيم المروذي ان ما ذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتى اهل بخارى بتحريمه لانه مما
27:36اهل به لغير الله قال رحمه الله تعالى قوله لعن الله من لعن والديه يعني اباه وامه وان عليا. وفي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والديه. قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه
27:59ويسب امه فيسب امه. هذا النوع من اللعن يسمى اللعن بالتسبب يسمى اللعن بالتسبب اي ان ان يكون متسببا في لعن والديه فمن كان متسببا في لعن والديه نال هذا الوعيد استحق هذا اللعن
28:22فكيف بمن يلعن والديه ابتداء وليس تسببا اذا كان من تسبب في لعن والديه بان يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فتسبب في لعن والديه واستحق بذلك هذا الوعيد فكيف بمن يسب
28:42والديه ابتداء فكيف بمن يسب والديه ابتداء نعم قال رحمه الله تعالى قوله لعن الله من اوى محدثا اوى هو بفتح الهمزة من عجائب هذا الزمان انه وقع عند بعض الاباء
29:03انه وقع عند بعض الاباء انفسهم لعنهم لانفسهم يغضب من ابنه فيشتم والد ابنه او يشتم من انجب ابنه وهذا واقع يلعن نفسه والعياذ بالله. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله لعن الله من اوى محدثا اوى هو بفتح الهمزة ممدودا
29:30اي ضمه اليه وحماه ان يؤخذ منه الحق الذي وجب عليه. قال ابو السعادات اويت الى المنزل واويت غيري وانكر بعضهم المقصور المتعدي وقال الازهري منه الحديث كان اذا اوى الى فراشه نعم
29:50وقال الازهري هي لغة فصيحة واما محدثا فقال ابو السعادات يروى بكسر الدار وفتحها على الفاعل والمفعول. محدثا ومحدثا نعم فمعنى الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه. وحال بينه وبين ان يقتص منه. والفتح هو الامر المبتدع نفسه
30:14ويكون معنى الايواء فيه الرضا به والصبر عليه. فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكر عليه فقد اواه قال ابن القيم رحمه الله تعالى هذه الكبيرة تختلف مراتبها باختلاف مراتب الحدث بنفسه. فكلما كان الحدث في نفسه
30:35كانت الكبيرة اعظم وكذلك موضعه. مثل ما قال عليه الصلاة والسلام المدينة حرم ما بين عير الى ثور من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. نعم
30:57قال رحمه الله تعالى قوله لعن الله من غير منار الارض بفتح الميم علامات حدودها قال في النهاية اي مع وحدودها واحدها تخم قيل اراد حدود الحرم خاصة وقيل هو عام في جميع الارض واراد بالمعالم التي يهتدى بها في الطريق. وقيل هو ان يدخل الرجل في ملك غيره فيقطعه
31:24ما يقتطعون كيف يقطع فيقتطعه ظلما. فيقتطعه ظلما قال وروية خوم بفتح التاء على الافراد وجمعه تخم بضم التاء والخاء انتهى وتغييرها ان يقدمها او يؤخرها فيكون هذا من ظلم الارض الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من ظلم شبرا من الارض
31:54يوم القيامة من سبع اراضين ففيه جواز لعن اهل الظلم من غير تعيين واما نحن الفاسق نعم قولها في الحديث لعن الله من غير منار الارض يتناول هذين النوعين من التغيير لمنار الارض. الذين ذكرهما الشارح رحمه الله
32:21تغيير منار الارض التي هي علامات يهتدى بها يهتدى بها اي تعرف بها الطرق ويهتدي بها الناس كأن يوضع مثلا صخرة علامة على ان الطريق من هذه الجهة ويتعارف الناس عليها في غير مكانها
32:48مما يتسبب في ضياع الناس وعدم اهتدائهم مثل ذلك في زماننا هذا تغيير منار الارض العبث في اللوحات الارشادية التي يهتدي بها الناس الى الطريق ويعرفون بعد المسافة او الوجهة
33:14الى البلد المعين المقصود فالعبث فيها مما يغير المعلم يتناول يتناوله يتناول من فعل ذلك هذا الوعيد وكذلك يدخل في التغيير لمنار الارظ العدوان على ارظ الغير العدوان على ارض الغير
33:44بان يغير العلامات التي تفصل ارضه عن ارض جاره بان يدخل العلامة في ارض جاره حتى تكبر ارضه وتصغر ارض جاره يدخل العلامة في ارض جاره مترا او اكثر او اقل من اجل ان تزيد مساحة ارضه وتقل مساحة ارض وجاره
34:09وهذا ظلم ومن اقتطع شبرا طوقه من سبعة اراضين شبر واحد طوقه يوم القيامة من سبعة اراضين فكيف بمن ينتهب الاراضي كيف ممن ينتهب ارض الغير كاملة؟ اذا كان ان اقتطع منها شبرا
34:31طوقه من سبعة اراضيهم فكيف بمن يعتدي على اراضي الغير كاملة نعم قال رحمه الله تعالى ففيه جواز لعن اهل الظلم من غير تعيين. واما لعن الفاسق المعين ففيه قولان احدهما انه جائز
34:50اختاره ابن الجوزي وغيره والثاني لا يجوز اختاره ابو بكر عبدالعزيز عبدالعزيز وشيخ الاسلام. وقال النووي الله تعالى واتفق العلماء على تحريم اللعن فانه في اللغة الابعاد والطرد وفي الشرع الابعاد من رحمة الله تعالى
35:10فلا يجوز ان يبعد من رحمة الله تعالى من لا يعرف حاله هذه هذه التفرقة بين اللعن المطلق هو لعن المعين دل عليها الحديث قصة الرجل الذي شرب الخمر في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فجيء به وجلد ثم شرب
35:34فجيء به وجلد ثم شرب فجاء به وجلد فقال بعض الصحابة لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اي وهو شارب للخمر فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تلعنوه
35:55فانه يحب الله ورسوله مع انه صلى الله عليه وسلم لعن في في الخمر عشرة منهم شاربها وهذا يدل على الفرق بين اللعن بالتعميم واللعن بالتعيين النبي عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشرة تعميما
36:23وذاك المعين نهى عن لعنه. قال فانه يحب الله ورسوله والنصوص التي جاءت في اللعن بالتعميم يؤتى بها كما جاءت. يقال لعن الله النامصة لكن لو رأى امرأة نامصة لا يقول لها لعانك الله
36:48او يقول لها انت ملعونة لعن الله الواشمة الى غير ذلك مما جاء فيه اللعن الا لعنة الله على الظالمين هذا كله لعن بالتعميم نعم قال رحمه الله تعالى فلهذا قالوا لا يجوز لعن احد بعينه مسلما كان او كافرا او دابة الا من علمنا بنص شرعي
37:18انه مات على الكفر او يموت عليه كابي جهل وابليس واما اللعن بالوصف فليس بحرام كلعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة واكل الربا وموكله والمصورين الظالمين والفاسقين والكافرين ولعن من ولعن ولعن من غير منار الارض ومن تولى غير مواليه ومن انتسب الى غير ابيه ومن احدث في الاسلام حدثا
37:46اوى محدثا وغير ذلك مما جاءت النصوص الشرعية باطلاقه على الاوصاف لا على الاعيان والله اعلم. باطلاقه على الاوصاف لا على الاعيان لان هذا كله من اطلاق اللعن على الاوصاف
38:02الاوصاف هذه الاعمال الوسم والنمص الظلم التصوير وغير ذلك هو الوسم وغير ذلك لعن بالاوصاف لعن الله الواشمة لعن الله المستوشمة لعن الله اكل الربا لعن الله موكله لعن الله كاتبة
38:24هذا كله لعن بالاوصاف لا لعن للاعيان والاعيان المراد بهم من قامت بهم تلك الاوصاف العيان اي من قامت بهم تلك الاوصاف وكما تقدم السنة دلت على التفرقة بين الامرين اللعن بالتعميم واللعن
38:47بالتعيين ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به
39:16ان مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا
39:38من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبي محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا