010 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن الحسن رحمه الله تعالى في كتابه فتحي المجيد وشرح كتاب التوحيد
0:20قال قال المصنف رحمه الله تعالى ولهما في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. قوله ولهما اي للبخاري ومسلم في صحيحيهما في صحيحيهما. بكماله
0:40وهذا طرف من حديث طويل اخرجه الشيخان. وعتبان بكسر المهملة بعدها مثناة فوقية ثم موحدة ابن مالك ابن عمر ابن العجلان الانصاري من بني سالم ابن عوف صحابي مشهور مات في خلافة معاوية رضي الله عنه
1:00واخرجه البخاري في صحيحه بسنده عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك. قال يا معاذ
1:20قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا. قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله تعالى على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكلوا فاخبر بها معاذ
1:40عند موته تأثما. وساق بسند اخر قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي. قال سمعت انسا قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة قال الا ابشر الناس؟ قال لا
2:00اني اخاف ان يتكلوا. قلت فتبين بهذا السياق معنى شهادة ان لا اله الا الله وانها تتضمن ترك الشرك. لمن قالها بصدق ويقين واخلاص. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
2:20لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا
2:40طرفة عين. اما بعد هذا الحديث العظيم وهو مخرج في الصحيحين عن عتبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الله حرم على النار. من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك
3:00وجه الله فيه عظيم شأن كلمة الاخلاص لا اله الا الله وذكر اثر عظيم من اثارها وان من قالها صدقا من قلبه مخلصا لله سبحانه وتعالى حرمه الله تبارك وتعالى على النار. وروايات
3:30حديث يفسر بعضها بعضا. ولهذا اورد السارح رحمه الله تعالى رواية لهذا الحديث وهي في صحيح البخاري تعد مفسرة ومبينة المراد بقوله من قال لا اله الا الله وانه ليس المراد بها
4:00النطق باللسان نطقا مجردا وانما المراد بها تحقيق ادلت عليه من اخلاصا لله تبارك وتعالى وبراءة من الشرك. ولهذا جاء في بعض رواياته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيء
4:30بان دخل الجنة. الرواية الاخرى من قال لا اله الا الله. الرواية التي قبلها من اه ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. وهنا في هذه الرواية من لقي
4:50الله قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. فاذا قوله في هذه الرواية من الله لا يشرك به شيئا مفسر لقوله يشهد ان لا اله الا الله. ولهذا قال السارح
5:10فتبين بهذا السياق معنى شهادة ان لا اله الا الله. قوله بهذا السياق اي الوارد في هذه الرواية من لقي الله لا يشرك به شيئا. فتبين بهذا السياق معنى شهادة ان لا اله
5:30الا الله ان لا اله الا الله وانها تتضمن ترك الشرك. لمن قالها بصدق ويقين واخلاص. من قال لا اله الا الله بصدق ويقين واخلاص تضمن قوله لا اله الا الله ترك الشرك
5:50واليقين هو كمال العلم وتمامه. ولهذا من قال لا اله الا الله وهو لا يدري ما معناها. ولا يدري ما او قالها ليس صادقا بها من قلبه او قالها ليس مخلصا لله تبارك وتعالى
6:10على بها فانه لا غرابة حينئذ ان تكون اعماله مناقضة للا اله الا الله بمعنى انه ينطقها بلسانه يتلفظ بها بلسانه ثم ينقضها بفعاله. بدعاء غير الله او الاستغاثة بغيره او الذبح لغيره او النذر لغيره او صرف شيء من العبادة
6:40لغير الله سبحانه وتعالى. اما من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه صادقا مع الله سبحانه وتعالى بها قالها عن يقين مستيقنا بها قلبه فان وقعت منه كذلك
7:00ترك الشرك ولم يكن من اهله. وجانبه وكان بعيدا عنه وعن الوقوع فيه بما يسر الله سبحانه وتعالى له ومن عليه به من تحقيق لهذه الكلمة اخلاصا وصدقا ويقينا. نعم. قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام وغيره في هذا
7:30حديث ونحوه انها فيمن قالها ومات عليها كما جاءت مقيدة بقوله خالصا من قلبه غير شاك فيها بصدق ويقين فان ان لا اله الا الله جاءت في النصوص مقيدة بهذه القيود فمعنى ذلك ان قائلها لا ينتفع بها الا اذا جاء بقيودها التي جاءت
8:00في النصوص كالاخلاص من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. والصدق كما تقدم معنا في حديث معاذ قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه
8:20واليقين اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا ادخله الله الجنة. فجاءت لا اله الا الله في النصوص مقيدة بقيود مضبوطة بشروط
8:40فينتفع قائل لا اله الا الله بها اذا جاء بشروطها. ولهذا احد التابعين مثل لهذا الامر وبمثال جميل جدا وهو وهب بن منبه قيل له اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة
9:00قال بلى ولكن ما من مفتاح الا وله اسنان فان جئت مفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح. مشيرا بذلك الى لا اله الا الله مشيرا بذلك الى شروط لا اله الا الله اي ان لا اله الا الله قيدت في النصوص بشروط
9:30ضوابط فقائل هذه الكلمة انما ينتفع بها اذا جاء بشروطها وضوابطها التي جاءت في الكتاب والسنة ولهذا قال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في منظومته سلم الوصول وبشروط سبعة قد قيدت اي لا اله الا الله وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الشرع حقا
10:00ان وردت فانه لا ينتفع قائلها بالنطق الا حيث يستكملها العلم واليقين قبول والانقياد فادري ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة. وفقك الله لما احبه ان الله اجمعين لما احبه ووفقنا لتحقيق هذه الكلمة العظيمة ووفقنا لفهم شروطها
10:30بها وجعلنا الله سبحانه وتعالى من اهلها احيانا الله اجمعين على لا اله الا الله واماتنا عليها. امين نعم. قال رحمه الله تعالى فان حقيقة التوحيد انجذاب الروح الى الله تعالى جملة
10:50فمن شهد ان لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة. لان الاخلاص هو انجذاب القلب الى الله تعالى بان يتوب من الذنوب توبة فاذا مات على تلك الحال نال ذلك. فانه قد تواترت الاحاديث بانه يخرج من النار من قال لا اله الا الله
11:10كان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة وما يزن خردلة وما يزن ذراه. وتواترت بان كثيرا ممن يقول لا اله الا الله يدخل النار ثم يخرج منها وتواترت بان الله حرم على النار ان تأكل اثر السجود من ابن ادم فهؤلاء كانوا يصلون
11:30ويسجدون لله وتواترت بانه يحرم على النار من قال لا اله الا الله ومن شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن جاءت مقيدة بالقيود الثقال. واكثر من يقولها لا يعرف الاخلاص. واكثر من يقولها انما يقولها تقليدا او
11:50ولم يخالط الايمان بشاشة قلبه. وغالب من يفتن عند الموت وفي القبور امثال هؤلاء. كما في الحديث سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. وغالب اعمال هؤلاء انما هو تقليد واقتداء بامثالهم. وهم من اقرب الناس من قوله تعالى
12:10انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. وحينئذ فلا منافاة بين الاحاديث. فانه اذا قال لها باخلاص ويقين تام لم يكن في هذه الحال مصرا على ذنب اصلا. فان كمال اخلاصه ويقينه يوجب ان يكون الله احب
12:30اليه من كل شيء فاذا لا يبقى في قلبه ارادة لما حرم الله ولا كراهة لما امر الله وهذا هو الذي يحرم على النار وان كانت له ذنوب قبل ذلك فان هذا الايمان وهذا الاخلاص وهذه التوبة وهذه المحبة وهذا اليقين لا
12:50يتركون له ذنبا الا محي عنه كما يمحو الليل النهار. فاذا قالها على وجه الكمال المانع من الشرك الاكبر والاصغر فهذا غير مصر على ذنب اصلا فيغفر له ويحرم على النار. وان قالها على وجه خلص به من الشرك الاكبر دون الاصغر. ولم
13:10يأتي بعدها بما يناقض ذلك فهذه الحسنة لا يقاومها شيء من السيئات. فيرجح بها ميزان الحسنات كما في حديث البطاقة فيحرم على النار ولكن تنقص درجته في الجنة بقدر ذنوبه. وهذا بخلاف من رجحت سيئاته بحسناته ومات مصرا على
13:30فانه يستوجب النار وان قال لا اله الا الله وخلص بها من الشرك الاكبر لكنه لم يمت على ذلك بل اتى بعد ذلك بسيئات رجحت على حسنة توحيده فانه في حال قولها كان مخلصا لكنه اتى بذنوب اوهنت ذلك التوحيد
13:50والاخلاص فاضعفته وقويت نار الذنوب حتى احرقت ذلك بخلاف المخلص المستيقن فان حسناته لا تكون الا راجحة على سيئاته ولا يكون مصرا على سيئاته فان مات على ذلك دخل الجنة وانما يخاف على المخلص ان يأتي بسيئة راجحة
14:10فيضعف ايمانه فلا يقولها باخلاص ويقين مانع من جميع السيئات ويخشى عليه من الشرك الاكبر والاصغر فان سلم من الاكبر بقي معه من الاصغر فيظيف الى ذلك سيئات تنضم الى هذا الشرك فيرجح جانب السيئات فان السيئات
14:30ان تظعفوا الايمان واليقين فيظعف قول لا اله الا الله فيمتنع الاخلاص بالقلب فيصير المتكلم بها كالهادي او النائم او من او من يحسن صوته باية من القرآن من غير ذوق طعم وحلاوة. فهؤلاء لم يقولوها بكمال الصدق واليقين
14:50بل يأتون بعدها بسيئات تنقص ذلك بل يقولونها من غير يقين وصدق ويموتون على ذلك ولهم سيئات كثيرة تمنعهم من دخول الجنة واذا كثرت الذنوب ثقل على اللسان قولها وقسى القلب عن قولها وكره العمل الصالح. وثقل عليه
15:10سماع القرآن واستبشر بذكر غيره واطمأن الى الباطل واستحلى الرفث ومخالطة اهل الباطل وكره مخالطة اهل الحق فمثل هذا اذا قالها قال بلسانه ما ليس في قلبه وبفيهما ما لا يصدقه عمله. ما ذكره
15:30رحمه الله تعالى كله ساقه من باب بيان وجه الجمع بين حديث حديث عتبان رضي الله عنه ونظائره مما جاء في هذا الباب ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وبين النصوص الاخرى التي افادت ان
16:00ممن يقول لا اله الا الله من يدخل النار مثل قوله رحمه الله تواترت بان كثيرا مما يقولها يدخل النار ثم يخرج منها اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. ان الله حرم على النار ان
16:20مواضع السجود من بني ادم. معنى ذلك ان من من الذين يدخلون النار من يصلون ويسجدون لله سبحانه وتعالى غير مشركين لانه لو كان مشركا لكان امره اخر لكن هؤلاء غير مشركين حرم على النار ان
16:40المواضع السجود من بني ادم. فهذه الاحاديث التي تفيد دخول بعض من يقول لا اله الا الله. النار بسبب رجحان سيئاته. على حسناته ويكون هذا الدخول ليس كدخول الكافر المشرك. لان دخول الكافر المشرك
17:10دخول تأبيد وتخليد. اذ ان ذنب الشرك لا تطهره النار. خبث لا تطهره النار فيكون دخوله فيها دخول تأبيد وتخليد. واما عصاة الموحدين فدخولهم الى فالنار او دخولهم النار دخول تنقية وتطهير. وتمحيص لان الجنة
17:40اهدار الطيب المحض فمن جاء يوم القيامة بطيب شابه خبث طهر من خبثه. طبتم فادخلوها لا يدخل الجنة بخبثه. لا يدخل الجنة بخبثه طهر ثم من بعد ذلك يكون يكون الدخول. ولهذا ينبغي ان يعلم ان التحريم
18:10الذي يتعلق بالنار ودخولها لاهل لا اله الا الله نوعان تحريم دخول وتحريم خلود. نوعان تحريم دخول وتحريم خلود وهذا يرجع الى حظهم من لا اله الا الله تحقيقا او ضعفا
18:40في تحقيق هذه الكلمة. فمن حقق لا اله الا الله وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى لا ترجمة عظيمة في هذا المعنى باب من حقق التوحيد دخل الجنة بدون حساب ولا عذاب
19:00فاهل تحقيق لا اله الا الله تحريم النار عليهم هو تحريم دخول ان الله حرم على النار اي ان يدخلوها. واما اذا كان من اهل لا اله الا الله وكانت عنده معاصي وكبائر دون الكفر. ودون الشرك
19:30فان لا اله الا الله ينال بها تحريم الخلود في النار اذا دخلها بسبب ذنوبه ومعاصيه. كما جاء في الحديث الذي ساقه بل قال تواترت النصوص بمثل قوله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي اخرجوا من النار من قال لا اله الا
20:00اه اخرجوا من النار من من قال لا اله الا الله وفي قلبه ادنى مثقال ذرة من ايمان والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه ادنى مثقال ذرة من ايمان
20:20فاذا التحريم لاهل لا اله الا الله على نوعين تحريم دخول وتحريم خلود تحريم الدخول لمن حقق لا اله الا الله وتحريم الخلود لمن دخل النار من اهل لا اله الا الله بسبب ذنوبه ومعاصيه فانه لا يخلد فيها. لا يخلد فيها لان
20:50الخلود في النار للمشركين الكافرين. الظالمين ظلم الكفر والشرك بالله كما قال الله سبحانه وتعالى والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم موتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور. وهم يسترخون فيها
21:20ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير. قول ثمان الظالمين اي المشركين الكافرين ما لهم من نصير اي ليس لهم الا الخلود. في النار ابد الاباد وما هم بخارجين من النار
21:50يخلدون فيها ابد الاباد. ولا يخفف عنهم من عذابها يسألون التخفيف فلا يكون يسألون ان يقضى عليهم فيموتوا فلا يكون. يسألون العودة للحياة اتى الدنيا مرة ثانية ليعملوا صالحا غير الاعمال التي كانوا يعملونها فلا يكون. بل لا يكون الا مزيد العذاب
22:20ولهذا قال بعض العلماء بعض علماء التفسير ان اشد اية على الكفار اهل النار قول الله سبحانه وتعالى في سورة النبأ فذوقوا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. يسألون التخفيف
22:50يسألون العودة للدنيا مرة ثانية يسألون ان يقضى عليهم فيموت ويقال لهم هم فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. وهذا وهذا مما يستوجب اوف العظيم الشديد من الشرك بالله سبحانه وتعالى. وان يكون خوف المرء من الشرك وحذر
23:20ومنه اشد الخوف واشد الحذر. وسيأتي باب عظيم بهذا العنوان بابنا الخوف من الشرك. وان الواجب على المسلم ان يخاف من الشرك. وان يسأل ربه تبارك وتعالى ان يعيذه من الشرك
23:40وان يجاهد نفسه على مجانبة الشرك. وان يعرف الشرك معرفة يراد بها الخلاص منه والنجاة من فعله. مستعينا بالله. مستعيذا به سبحانه وتعالى. وفي دعاء قليل الرحمن عليه صلوات الله وسلامه واجنبني وبني
24:10عبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. نعم. قال رحمه الله تعالى قال الحسن ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال. فمن قال خيرا وعمل خيرا قبل منه. ومن
24:30قال خيرا وعمل شرا لم يقبل منه. هذه كلمة عظيمة الحسن وهو البصري من ائمة التابعين واجلائهم علما وفظلا وفقها وامامة قال رحمه الله تعالى ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني. ليس الايمان مجرد
25:00اماني ترتجى يرتجيها المرء كما قال الله سبحانه وتعالى ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به. وليس وليس الايمان بالتحلي. مجرد دعوة يدعيها متظاهرا بها. وانما الايمان حقيقة عظيمة. تقوم بقلب
25:30مؤمن وتظهر اثارها على جوارحه. ولكن الايمان ما وقر في القلب وصدقته الاعمال هذا هو الايمان. امر يقر في قلب المؤمن صدقا اخلاصا يقينا في قلب المؤمن وتظهر اثار ذلك على جوارحه عملا بطاعة الله سبحانه وتعالى
26:00ما يوضح ذلك المثل العظيم الذي ضربه الله سبحانه وتعالى للمؤمن في القرآن ولكلمة الايمان قال عز وجل الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. ويضرب الله الامثال
26:30لعلهم يتذكرون. فاذا قر الايمان في القلب اذا قر الايمان في القلب وتمكن من القلب تبعته الجوارح كما ايضا في الحديث الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد
26:50وكله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فاذا صلحت هذه المضغة صلح الجسد. اذا فيها الايمان حقا وصدقا تبعته الجوارح عملا بطاعة الله سبحانه وتعالى. فهذا هو الايمان. قال ولكن
27:10ان الايمان ما وقر في القلب وصدقته الاعمال. نعم. وقال قال بكر ابن عبد الله المزني ما سبقهم ابو بكر رضي الله عنه بكثرة صيام ولا صلاة. ولكن بشيء وقر في قلبه
27:30وهذا ايضا فيه تأكيد للمعنى السابق وهو ان الايمان قيامه على ما يقر في المؤمن من اخلاص وصدق ويقين ولهذا في في الكلمة السابقة قال فمن قال خيرا فمن قال خيرا وعمل خيرا قبل منه. ومن قال خيرا وعمل شراء لم يقبل منه. لان لان الاعمال
28:00لان الاعمال تصدق او تكذب. الاعمال تصدق او تكذب. واذا قام في اليقين والصدق والاخلاص الاعمال صدقت. الاعمال صدقت صدقت هذا الذي قام في القلب بحسن الاقبال على الله طاعة الله وذلا وخضوعا وامتثالا لاوامره سبحانه
28:30الا وبعدا عن نواهيه. نعم. قال رحمه الله تعالى فمن قال لا اله الا الله ولم يقم بموجبها بل اكتسب مع ذلك ذنوبا وكان صادقا في قولها موقنا بها لكن له ذنوب اضعفت صدقه ويقينه وانضاف
28:50الى ذلك الشرك الاصغر العملي رجحت هذه السيئات على هذه الحسنة ومات مصرا على الذنوب بخلاف من يقولها بيقين وصدق فانه اما اما الا يكون مصرا على سيئة اصلا او يكون توحيده المتظمن لصدقه ويقينه رجح حسناته
29:10والذين يدخلون النار ممن يقولها اما انهم لم يقولوها بالصدق واليقين التامين المنافيين للسيئات او لرجحانها او قالوها واكتسبوا بعد ذلك سيئات رجحت على حسناتهم ثم ضعف لذلك صدقهم ويقينهم ثم لم يقولوها بعد
29:30بعد ذلك بصدق ويقين تام لان الذنوب قد اضعفت ذلك الصدق واليقين في قلوبهم. فقولها من مثل هؤلاء لا يقوى على محو السيئة فترجح فترجح سيئاتهم على حسناتهم. انتهى الملخص. نعم. وقد
29:50ذكر هذا كثير من العلماء كابن القيم وابن رجب وغيرهم قلت وبما قرره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى تجتمع الاحاديث قال وفي الحديث دليل على انه لا يكفي في الايمان النطق من غير اعتقاد وبالعكس. وفيه تحريم النار على اهل التوحيد
30:10الكامل وفيه ان العمل لا ينفع الا اذا كان خالصا لله تعالى. قال وفيه تحريم النار على اهل التوحيد الكامل في تحريم النار اي دخول النار. على اهل التوحيد الكامل. واما من
30:30جاء بمعاصي مع هذا التوحيد اوجبت دخوله النار فان التحريم الذي يتعلق به هو تحريم الخلود نعم. قال رحمه الله تعالى تنبيه قال القرطبي في تذكرته قوله وفي الحديث من ايمان اي من اعمال الايمان التي هي من اعمال الجوارح فيكون فيه دلالة على ان الاعمال الصالحة من الايمان والدليل على
31:00لانه اراد بالايمان ما قلناه ولم يرد مجرد الايمان الذي هو التوحيد ونفي الشركاء والاخلاص بقول والاخلاص بقول لا اله الا الله لما في الحديث نفسه من قوله اخرجوا ثم بعد ذلك يقبض سبحانه قبضة فيخرج قوما لم يعملوا خيرا قط
31:20يريد بذلك الا التوحيد المجرد من الاعمال انتهى ملخصا من شرح سنن ابن ماجه. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى عليه السلام يا ربي علمني شيئا اذكرك
31:40ادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبعة في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه. نعم
32:00يؤجل الكلام على هذا الحديث الى اللقاء القادم وانبه الى ان الدرس يتوقف الى آآ الاحد بعد القادم يتوقف الدرس الى الاحد بعد القادم. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا
32:20اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة
32:40زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانية وسره. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
33:00الاحياء منهم والاموات. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ولاها يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم
33:20انا نسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربنا الى حبك اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة فتوى الغنى اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك
33:40ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم يا ربنا جنبنا والمسلمين اينما كانوا الفتن
34:00ما ظهر منها وما بطن. اللهم واصلح لنا اجمعين شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اقسم انا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا ما
34:20طيب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من ادان ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
34:42اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه