008 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد قوله
0:20عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله. وكلمته القاها الى مريم وروح منه. والجنة حق والنار
0:40حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اخرجاه. قال عبادة ابن الصامت ابن قيس الانصاري الخزرجي ابو الوليد احد النقباء بدري مشهور مات بالرملة سنة اربع وثلاثين. وله اثنتان وسبعون. وقيل عاش الى الى خلافة معاوية
1:00رضي الله عنه قوله من شهد ان لا اله الا الله اي من تكلم بها عارفا لمعناها عاملا بمقتضاها باطنا وظاهرا اه فلابد في الشهادتين من العلم واليقين والعمل بمدلولهما. كما قال الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله
1:20الله وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه
1:40اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله لا اله الا انت اما بعد هذا الحديث حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه حديث عظيم في ذكر وصول العقائد وما ينبني عليه دين الله تبارك وتعالى
2:10وما تتحقق به المخالفة لاهل الملل المنحرفة عن دين الله تبارك وتعالى وقوله صلى الله عليه وسلم في اول هذا الحديث من شهد ان لا اله الا الله الشهادة ليست مجرد التكلم بكلمة التوحيد
2:40باللسان فقط وانما الشهادة كما انها نطق باللسان فهي اعتقاد بالجنان. وتحقيق لم دلة عليه كلمة الشهادة كلمة لا اله الا الله من توحيد واخلاص وافراد لله سبحانه وتعالى بالعبادة
3:10اداة فهي لا تنفع قائلها الا مع الفهم لمعناها والعمل بما تقتضيه والصدق في النطق بها. فبذلك يكون المرء من اهل لا اله الا الله حقا وصدقا. ولهذا قال الله
3:30عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله اشترط العلم وقال في الاية الكريمة الاخرى الا من شهد بالحق وهم يعلمون اي الا من شهد بلا اله الا الله وهم يعلمون معنى ما شهدوا به فالحق هو
3:50كلمة التوحيد كما قال الله سبحانه له دعوة الحق. وجاء في صحيح مسلم عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة. اشترط العلم
4:10فلا اله الا الله لا يكفي فيها مجرد النطق بها باللسان بل لا بد من العلم بمدلولها ولابد ايضا من تحقيق ما دلت عليه من توحيد واخلاص لله عز وجل وبراءة من الشرك وخلص منه. نعم
4:30قال رحمه الله تعالى اما النطق بها من غير معرفة لمعناها ولا يقين ولا عمل بما تقتضيه من من الشرك واخلاص القول والعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح فغير نافع بالاجماع. تأمل هذا الكلام فانه
4:50جدا وفيه رد على المرجئة الذين استدلوا بهذا الحديث او بعموم بهذا الحديث على ان الامام مجرد التصديق او مجرد التصديق والنطق باللسان ولو ترك العمل ولو ترك العمل هذا هو الايمان عندهم فيقول
5:20رحمه الله تعالى في بيان معنى الشهادة قال اما النطق بها من غير معرفة بمعناها ولا يقينا ولا عمل بما تقتضيه من نفي الشرك واخلاص القول والعمل قول القلب واللسان وعمل القلب
5:40والجوارح فغير نافع بالاجماع. نعم. قال القرطبي رحمه الله قال رحمه الله تعالى قال القرطبي في على صحيح مسلم باب لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين. بل لا بد من استيقان القلب. هذه الترجمة
6:00تنبيه على فساد مذهب غلاة المرجئة القائلين بان التلفظ بالشهادتين كاف في الايمان واحاديث هذا الباب تدل على فساده بل هو مذهب معلوم الفساد من الشريعة لمن وقف عليها ولانه يلزم منه تسويغ النفاق والحكم للمنافق بالايمان الصحيح
6:20وهو باطل قطع اذا كان معنى الحديث عند هؤلاء ان الشهادة مجرد النطق باللسان ولا يلزم من ذلك تصديق القلب فمعنى ذلك تسويغ النفاق. لان لان منافقين ينطقون بالشهادة نطقا مجردا. ولا يعتقدون ما دلت عليه من التوحيد والاخلاص
6:50سبحانه وتعالى بقلوبهم. قد قال الله عز وجل اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا. واذا خلوا الى شياطين قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. قال الله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله
7:10والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي هذا الحديث ما يدل على هذا وهو قوله من شهد فإن الشهادة لا تصح الا اذا كانت عن علم ويقين واخلاص
7:30صدق. قال النووي هذا حديث عظيم جليل الموقع. وهو اجمع او من اجمع الاحاديث المشتملة على العقائد. فانه صلى الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج من ملل الكفر على اختلاف عقائدهم وتباعدها. فاقتصر صلى الله عليه وسلم في هذه
7:50احرف على ما يباين جميعهم انتهى كلامه. نعم. قال رحمه الله تعالى ومعنى لا اله الا الله لا معبود بحق قل الا الله وهو في خير وهو في غير موضع من القرآن. ويأتيك في قول البقاعي صريح البقاعي صريحا قوله وحده
8:10تأكيد للاثبات لا شريك له ويأتي ويأتيك في قول البقاع صريحا اه قوله رحمه الله معنى لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله وهو في غير موضع من القرآن
8:30اي ان قوله حق قد دل عليها القرآن. لان لا في قوله لا اله نافية للجنس. واله اسمها وخبرها محذوف مقدر تقديره حق دل عليه القرآن. دل على ان المحذوف المقدر هو حق
9:00ما في قوله له دعوة الحق وقوله ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي كبير ولهاتين الايتين نظائر عديدة في كتاب الله عز وجل فهذا معنى قوله دل عليه القرآن
9:20لا اله الا الله اي لا معبود حق او بحق الا الله. ومن عبد اه ومن عبد ممن سواه فعبادته باطل. عبادته باطل. المعبود بحق هو الله وكل عبادة لما سواه
9:40فهي باطل وضلال نعم. قال رحمه الله تعالى قوله وحده تأكيد للاثبات لا شريك له تأكيد للنفي. قاله الحافظ كما قال تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم
10:00وقال وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال والى عاد اخاهم هودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فاجابوه ردا عليه بقولهم قالوا اجئتنا لنعبد
10:20الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا وقال تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير. فتضمن ذلك نفي الالهية عما سوى الله. وهي العبادة واثباتها لله
10:40وحده لا شريك له جميع هذه الايات ولها نظائر كثيرة في القرآن وسيأتي بها ترجمة مفردة عند صنف كلها مفسرة لكلمة التوحيد لا اله الا الله ومبينة لمعناها ودالة على المراد بها وان
11:00هذه الكلمة لا اله الا الله تعني افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة واخلاص الدين له. والبراءة من الشرك والخلوص منه نعم. قال رحمه الله تعالى والقرآن من اوله الى اخره يبين هذا
11:20يقرره ويرشد اليه. فالعبادة بجميع انواعها انما تصدر عن تأله القلب بالحب والخضوع والتذلل. رغبا ورهبا وهذا كل لا يستحقه الا الله تعالى كما تقدم في ادلة هذا الباب وما قبله فمن صرف من ذلك شيئا
11:40لغير الله فقد جعله لله ندا فلا ينفعه مع ذلك قول ولا عمل. قال فلا ينفعه مع ذلك كقول ولا عمل وسبق تقريره لهذا المعنى غير مرة. لان لا اله الا الله
12:00لابد فيها من الاعتقاد اعتقاد القلب لما دلت عليه ولابد فيها من فهم معنى هذه الكلمة وما دلت عليه ولابد ايضا من العمل. لابد من العمل بهذه الكلمة العظيمة. ولهذا فان لا اله الا الله مع معناها
12:30مع معناها فهمي معناها والعمل به. مثل ذلك مثل الروح من الجسد. مثل الروح من الجسد فكما لا ينفع الجسد بدون روح فكذلك لا اله الا الله لا تنفع قائلها
12:50بدون فهم لمعناها وبدون عمل بما تقتظين من التوحيد والاخلاص لله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى ذكر كلام العلماء في معنى لا اله الا الله قد تقدم كلام ابن عباس رضي
13:10الله عنهما وقال الوزير ابو المظفر في الافصاح قوله شهادة ان لا اله الا الله تقتضي ان يكون الشاهد عالما بانه ولا اله الا الله كما قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله قال واسم الله مرتفع
13:30بعد الا الله مرتفع بعد الا لا اله الا الله. نعم. مرتفع بعد الا من حيث انه الواجب له الالهية فلا يستحقها غيره سبحانه. قال وجملة الفائدة في ذلك ان تعلم ان هذه الكلمة
13:50متى ان هذه الكلمة مشتملة على الكفر بالطاغوت والايمان بالله؟ فانك لما لهذا قال الله عز وجل في الاية التي اية الكرسي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى اي بلا اله الا الله
14:10نعم. فانك لما نفيت الالهية واثبت الايجاب لله سبحانه كنت ممن كفر بالطاغوت وامن بالله لما نفيت الالهية بقولك لا اله واثبت الايجاب لله بقولك الا الله كنت ممن كفر بالطاغوت وامن بالله. وهذا لا يتحقق ممن قالها قولا مجردا دون فهم لمعناها
14:40بما تقتضيه. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال ابن القيم في البدائع ردا لقول من قال ان المستثنى مخرج من المستثنى منه قال ابن القيم بل هو مخرج من المستثنى منه منه وحكمه. قال ابن القيم
15:00بل هو مخرج من المستثنى منه وحكمه مخرج من حكمه. وحكمه مخرج من حكمه نعم. فلا يكون داخلا في المستثنى اذ لو كان كذلك لم يدخل الرجل في الاسلام لا اله الا الله قوله رحمه الله قول ابن القيم رحمه الله اذ لو كان كذلك اذ لو كان كذلك
15:30اي لو كان حكم المستثنى مسكوت مسكوت عنه. لو كان حكم المستثنى مسكوتا عنه لو كان كذلك لم يدخل الرجل في الاسلام بقول لا اله الا الله. نعم. قال لانه لم يثبت الالهية
15:50لله تعالى وهذه اعظم كلمة تضمنت بالوضع نفي الالهية عما سوى الله واثباتها له بوصف الاختصاص فدلالتها على اثبات الهيته اعظم من دلالة قولنا الله اله. ولا يستريب احد في هذا البتة
16:10انتهى بمعناه وقال ابو عبد الله القرطبي في تفسير لا اله الا الله اي لا معبود الا هو. وقال كنت ولا ريب انظر نسخة اخرى قلت ولا ريب انه لم يدخل في المنفي اصلا لان المراد من هذه الكلمة افراده تعالى بالالهية في قلب
16:40موحد وقوله وعمله كما دلت عليه الايات المحكمات كما اخبر عن دعوة رسله ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فنفؤوا الالهية عما سوى الله تعالى واثبتوها لله وحده. فانه تعالى هو المتصف بتفرده بالالهية ازلا
17:00وابدا كما قال تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. واخبر تعالى عن انهم قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده؟ ارادوا ان يدخلوه تعالى في جملة الهتهم في العبادة. وانكروا بقوله
17:20واحدة بقولهم وحدها جئتنا لنعبد الله وحده يعني كأنهم يقولون لا مانع عندنا ان نعبده مع جملة ما نعبد لكن ان نفرده بالعبادة اجئتنا لنعبد الله وحده فهذا الذي قامت فيه
17:40بين الانبياء واقوامهم الذي هو التوحيد. هذا الذي قامت فيه الخصومة. اما كونهم يثبتون ان الله هو الخالق وانه وجود انه هو الرازق وانهم يعبدونه ايضا هذا كله موجود. لكن الخصومة التي كانت بينهم وبين الانبياء في التوحيد. نعبد
18:00الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا. فالانبياء ارادوا منهم التوحيد وهم ارادوا البقاء على الشرك والتنديد ارادوا البقاء على الشرك والتنديد ان يعبدوا مع الله الالهة والاصنام والاوثان والانبياء ارادوا منهم
18:20ان يخلصوا دينهم لله وان يفردوا الله سبحانه وتعالى وحده بالعبادة نعم. ارادوا ان يدخلوه تعالى في جملة الهتهم في العبادة وانكروا ان تكون العبادة له وحده مع معرفتهم ان لا اله الا الله تبطل ذلك
18:40مع معرفتهم ان لا اله الا الله تبطل ذلك لان الانبياء لما دعوهم الى لا اله الا الله اعبدوا الله ما لكم من اله غيره لما دعوهم الى ذلك قالوا قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده
19:00ونذر ما كان يعبد اباؤنا اذا هم فهموا معنى لا اله الا الله. مثل ذلك قول الله عز وجل انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون
19:20ولما دعاهم عليه الصلاة والسلام الى لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب فكانوا يفهمون ما تعنيه هذه الكلمة من الاخلاص لله وافراده سبحانه وتعالى وحده
19:40بالعبادة نعم. قال رحمه الله تعالى وتسوية الهتهم بالله في العبادة هو الشرك الاكبر الذي يوجب الخلود في النار. فالموحد مخالف للمشرك في قوله وفعله ونيته. وهذا ظاهر لا خفاء
20:00بحمد الله. قال فالموحد مخالف للمشرك في قوله. فالموحد قوله لا اله الا الله والمشرك قوله التنديد اتخاذ الانداد مع الله فنعبد الله وحده فقوله التنديد واتخاذ الشركاء مع الله سبحانه وتعالى. والموحد فعله افراد الله بالعبادة. قل ان
20:30ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت والمندد المشرك فعله صرف العبادة لغير الله واتخاذ الشركاء مع الله سبحانه وتعالى. واما النية فالموحد نيته خالصة لله سبحانه وتعالى صافية نقية واما
21:00المشرك ثنيته ملوثة بالشرك وقصد غير الله سبحانه وتعالى بالتقرب نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابو عبد الله القرطبي في تفسير لا اله الا الله اي لا معبود الا هو
21:20اي لا معبود الا هو سيأتي في ما ينقله المصنف قريبا عن البقاع رحمه الله ان مثل هذا التعريف لا يكفي لا معبود الا هو. لا معبود الا هو. بل لا بد من
21:40تقييده بحق ومر معناه ان القرآن دل على ذلك لا معبود الا هو لا يكفي بل لا معبود بحق الا هو حتى تخرج المعبودات التي اتخذت بالباطل. ذلك بان الله هو الحق
22:00وان ما يدعون من دونه هو الباطل. فلا يكفي ان يقال معنى لا اله الا الله لا معبود الا الله. بل المعنى لا معبود حق او بحق الا الله. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال الزمان
22:20اخشري الاله من اسماء الاجناس كالرجل والفرس يقع على كل معبود بحق او باطل ثم غلب على المعبود بحق وقال شيخ الاسلام الاله هو المعبود المطاع. فان الاله هو المألوه والمألوه هو الذي يستحق ان يعبد. وكونه
22:40يستحق وكونه يستحق ان يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم ان يكون هو المحبوب غاية الحب مخضوع له غاية الخضوع. قال فان الاله هو المحبوب المعبود الذي تألهه القلوب بحبها. وتخضع له وتذل له
23:00وتخافه وترجوه وتنيب اليه في شدائدها. وتدعوه في مهماتها وتتوكل عليه في مصالحها وتلجأ اليه وتطمئن بذكره وتسكن اليه وتسكن الى حبه وليس ذلك الا لله وحده. ولهذا كانت لا اله الا الله اصدق
23:20وكان اهلها اهل الله ولهذا ولهذا كانت لا اله الا الله اصدق الكلام وكان اهلها اهل الله وكان اهلها اهل الله وحزبه والمنكرون لها اعداؤه واهل غضبه ونقمته المنكرون له
23:40ها والمنكرون لها اعداءه واهل غضبه ونقمته. فاذا صحت واهل غضبه ونقمته. احسن الله اليك وكان اهلها اهل الله وحزبه والمنكرون لها اعداءه واهل غضبه ونقمته. فاذا صحت صح بها كل مسألة وحال
24:00وذوق واذا لم يصححها العبد فالفساد لازم له في علومه واعماله. وقال ابن القيم الاله هو الذي تألهه القلوب محبة واجلالا وانابة واكراما وتعظيما وذلا وخضوعا وخوفا ورجاء وتوكلا وقال ابن رجب الاله هو الذي يطاع فلا يعصى هيبة له واجلالا ومحبة وخوفا ورجاء وتوكلا عليه
24:30وسؤالا منه ودعاء له ولا يصلح هذا كله الا لله عز وجل. فمن اشرك مخلوقا في شيء من هذه الامور التي هي من الخصائص الالهية كان ذلك قدحا في اخلاصه في قول لا اله الا الله وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب بحسب ما فيه
24:50من ذلك وقال البقاعي لا اله الا الله اي انت سبق ان نبه الشيخ رحمه الله على هذه الكلمة لما ذكر قالوا قالوا ومعنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله وفي غير موضع
25:10القرآن ويأتيك في قول البقاع صريحا. هذا التنبيه منه رحمه الله على اهمية هذه الكلمة في تقرير وتوضيحي معنا كلمة التوحيد لا اله الا الله. قال البقاعي لا اله الا الله اي
25:30عظيما ان يكون معبود بحق غير الملك الاعظم. اي انتفى انتفاء عظيما. اي انتفى اكتفاء عظيما اي انتفى انتفاء عظيما ان يكون معبود بحق انتفى في قوله لا اله انتفى انتفاءا عظيما
25:50ان يكون معبود نعم ان يكون معبود بحق غير الملك الاعظم. نعم فان هذا العلم هو اعظم الذكرى المنجية من اهوال الساعة. وانما يكون علما اذا كان نافعا. وانما يكون نافعا
26:10اذا كان مع الاذعان والعمل بما تقتضيه. والا فهو جهل صرف. كلام عظيم جدا في تقرير ان هذه الكلمة وبيان ما تقتضيه وبيان ما تقتضيه. واما اذا كانت مجرد نطق دون
26:30بفهم لمعناها ودون عمل بما تقتضيه او باتيان بما ينقضها ويضادها فهذا جهل صرف كما قال رحمه الله تعالى نعم. قال رحمه الله تعالى وقال الطيبي الاله فعال بمعنى مفعول. كالكتاب
26:50معنى المكتوب من اله اله الهة اي عبد عبادة؟ قال الشارح وهذا كثير في كلام العلماء واجماع منهم فدلت لا اله الا الله على نفيه اجماع منهم انتهى. ان الاله هو المعبود
27:10انظر في نسخة اخرى. واجماع منهم ان الاله هو المعبود خلافا لما عباد القبور وجهلة المتكلمين من ان معناه هو الخالق او القادر على الاختراع او نحو ذلك. ويظن انهم اذا قالوها فقد اتوا من التوحيد بالغاية القصوى ولو فعلوا ما فعلوا من عبادة غير الله كدعوة الاموات
27:40استغاثة بهم في الكربات والنذر لهم في الملمات الى غير ذلك من انواع العبادات. وما شعروا ان مشركي العرب وغيرهم يشاركونهم في الاقرار بهذا المعنى ويعتقدون ان الله هو الخالق القادر على الاختراع. كما قال تعالى ولئن سألتهم من خلقهم
28:00ليقولن الله وقال ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم. فاخبر تعالى عنهم ان انهم اتخذوا الاولياء من دونه وقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هؤلاء شفعاؤنا عند الله
28:20فتبا لمن كان ابو جهل ورؤوس الكفر من قريش وغيرهم اعلم منه بمعنى لا اله الا الله. قال تعالى هذا يعني كما نبه رحمه الله تعالى هؤلاء الجهال عبدة القبور تجد منهم من يرفع
28:40اصبعه يقول لا اله الا الله. ثم بعد قليل يمد يديه ويقول مدد يا فلان. يمد يديه ويقول مدد يا فلان فاين هذا من التوحيد؟ اين هذا من قوله لا اله الا الله اذا كانت ضراعته ورفعه ليديه
29:00ذلة وسؤاله وطلبه متجه به لغير الله. والله يقول ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه ايا كان هذا المدعو وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير. نعم
29:20قال تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون فعرفوا انها تدل على ترك عبادة معبوداتهم. قلت ودلالتها على هذا دلالة تظمن. وان ذلك يقتضي اخلاص
29:40فالعبادة لله وحده فدلالتها على نفي الالهية وعبادتها وافراد الله تعالى بالعبادة دلالة مطابقة نعم لان الدلالات دلالة دلالات الالفاظ ثلاثة دلالة المطابقة ودلالة التظمن ودلالة الالتزام اما دلالة المطابقة فهي دلالة اللفظ على كامل معناه. واما دلالة التظمن فهي دلالة
30:10على بعض معناه. واما دلالة الالتزام فهي دلالة اللفظ على امر خارج معناه. نعم قال رحمه الله تعالى فدلت لا اله الا الله على نفي الالهية عن كل ما سوى الله تعالى كائنا ما كان. واثبات واثبات الاله
30:30لله وحده دون كل ما سواه. وهذا هو التوحيد الذي دعت اليه الرسل. ودل عليه القرآن من اوله الى اخره. كما قال تعالى عن الجن قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به
30:50ولن نشرك بربنا احدا. فلا اله الا الله لا تنفع الا من عرف مدلولها نفيا واثباتا. واعتقد ذلك له وعمل به واما من قالها من غير علم واعتقاد وعمل فقد تقدم في كلام العلماء ان هذا جهل صرف فهي حجة
31:10بلا ريب. فقوله في الحديث وحده لا شريك له تأكيد وبيان لمظمون معناها. وقد اوضح الله ذلك وبينه في قصصه الانبياء والمرسلين في كتابه المبين. فما اجهل عباد القبور بحالهم! وما اعظم ما وقعوا فيه من الشرك المنافي لكلمة الاخلاص
31:30لا اله الا الله فانا مشركي العرب ونحوهم جحدوا لا اله الا الله لفظا ومعنى. وهؤلاء المشركون اقروا بها لفظا وجحدوها معنى فتجد احدهم يقولها وهو يأله غير الله بانواع العبادة. كالحب والتعظيم والخوف والرجاء
31:50التوكل والدعاء وغير ذلك من انواع العبادة. بل زاد شركهم على شرك العرب بمراتب. فان احدهم اذا وقع في شدة اخلص الدعاء دعاء لغير الله تعالى ويعتقدون انه اسرع فرجا لهم من الله بخلاف حال المشركين الاولين. فانهم كانوا يشركون في
32:10بالرخاء واما في الشدائد فانهم يخلصون لله وحده. كما قال تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. فبهذا يتبين ان مشركي اهل هذه الازمان فبهذا يتبين ان
32:30لاهل هذه الازمان اجهل بالله وبتوحيده من مشركي العرب ومن قبلهم. هذا المعنى الذي اكد عليه وكرره في ان لا اله الا الله انما تكون نافعة اذا كانت عن فهم
32:50من لما دلت عليه وعمل بما تقتضيه من توحيد واخلاص وافراد لله سبحانه تعالى بالعبادة جاء الذكر النبوي الذي شرع لكل مسلم ان يقوله دبر كل صلاة مقررا هذا المعنى ومؤكدا عليه مما يدل على حاجة الناس جميعا حاجة المسلمين
33:20الى العناية بهذا المعنى. فانه شرع كما ثبت في الحديث ان يهلل المسلم دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله
33:40ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون فهذه ثلاث تهليلات مشروعة دبر كل صلاة الاولى اتبعت
34:00قوله وحده لا شريك له. وهذا هو الذي ذكر ذكره الشيخ قبل قليل. تأكيد الاثبات وتأكيد النفي لان لا اله الا الله فيها اثبات ونفي. فاكد الاثبات بقوله وحده واكد النفي بقوله لا شريك له
34:20ثم اتبع ذلك بالبراهين. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه كلها براهين للتوحيد. التهليلة الثانية قال لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه وهذا هو معناها. وهذا هو معنى لا اله الا الله الا نعبد
34:40الا الله. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. هذا هو معنى اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قال لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. ثم ذكر ايظا براهين للتوحيد له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن
35:00هذه كلها براهين على وجوب توحيده واخلاص الدين له. ثم في المرة التهليلة الثالثة قال لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. لا اله الا الله مخلصين له الدين. وهذا
35:20فيه ان لا اله الا الله لا تنفع الا ان كانت عن اخلاص لله سبحانه وتعالى والاخلاص ان يكون العمل صافيا نقيا لا المراد به الا الله جل وعلا. الا يراد به الا الله الا يبتغى به واه
35:40لا يبتقى بالاعمال والقربات الا الله سبحانه وتعالى مخلصين له الدين. فانظر هذه الكلمات الثلاث تأملها جيدا التي في جاءت دبر كل تهليلة من هذه التهليلات الاولى وحده لا شريك له
36:00الثانية ولا نعبد الا اياه. الثالثة مخلصين له الدين. هذه الثلاث الكلمات التي اتبعت بها لا اله الا الله. فيها توضيح لا اله الا الله وتأكيد لمعناها وتحقيق لما دلت عليه. ولو قال قائل
36:20نريد تعريفا للا اله الا الله من هذا الذكر الذي شرع لكل مسلم ان يقوله دبر كل صلاة. فانا ان نستخلص من مجموع هذه الثلاث تعريفا جامعا وافيا لكلمة لا اله الا الله
36:40فلا اله الا الله معناها الا نعبد الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين هذا التعريف مأخوذ من التهليلات الثلاث. لا اله الا الله معناها الا نعبد الا الله
37:00وحده لا شريك له مخلصين له الدين. هذا تعريف استخلص من هذه التهليلات الثلاث. لا اله الا الله وحده لا شريك له هذه الاولى. الثانية لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. الثالثة لا اله الا الله مخلصين له الدين. من مجموع هذه الثلاث
37:20نعرف لا اله الا الله بانها الا نعبد الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين. تعريف اخذناه من ذكر كان يقوله نبينا صلى الله عليه وسلم دبر كل صلاة. كان نبينا صلى الله عليه
37:40وسلم يقوله دبر كل صلاة. وهذا الذكر الذي يقوله النبي عليه الصلاة والسلام ويشرع للامة ان تقوله ان تقوله اتباعا له صلوات الله وسلامه عليه يبين لنا المعاني التي اكد عليها الشيخ رحمه الله غير مرة ان لا اله الا الله لا
38:00بمجرد النطق بل لا بد ان ان تحقق هذه المعاني لابد من الاخلاص لابد من التوحيد لا بد ان هنا العبادة لله وحده لا شريك له لابد ان نفرده بالعبادة ان لا نعبد الا الله. فبذلك يكون المرء من اهل
38:20لا اله الا الله حقا وصدقا. اما مجرد النطق باللسان دون فهم لمعناها ودون ودون عمل بما تقتظين من التوحيد والاخلاص لله سبحانه والبراءة من الشرك والخلوص منه فانها لا تكون
38:40لصاحبها. وانما تكون نافعة آآ تحقيق ما دلت عليه من توحيد واخلاص لله سبحانه وتعالى وافراد له وحده بالعبادة. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا
39:10وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا
39:30وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا ففي ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم يا ربنا جنبنا
39:50اينما كانوا الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم اصلح لنا اجمعين شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك
40:10نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا