28 - شرح العقيدة الواسطية (عام 1432هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين
0:17قال في العقيدة الواسطية فصل في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وما وصف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول. وجب الايمان بها كذلك
0:41مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه
1:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا فصل
1:21عقده شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية لذكر الادلة من السنة النبوية على صفات الله تبارك وتعالى والفصل الحاجز بين الشيئين ودرج اهل العلم في كتبهم
1:51ومصنفاتهم اثبات هذه الكلمة اذا انتقل من موضوع الى اخر او من استدلال الى اخر او من مسألة الى اخرى او نحو ذلك يثبتون هذه الكلمة للفصل بين السابق واللاحق
2:18فلما انهى رحمه الله ذكرى الادلة على الصفات من القرآن قال فصل ثم اخذ يسوق الادلة على الصفات من سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وبدأ رحمه الله تعالى بمقدمة
2:46قبل سوقه للادلة من السنة نبه فيها على مكانة السنة العظيمة ومنزلتها العلية حيث ان هذا الفصل في ذكر ادلة السنة بعد سوق ادلة القرآن الكريم نبه رحمه الله تعالى
3:17على مكانة السنة قال فصل في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة لها عند اهل العلم اطلاقات وهذه الاطلاقات ايضا لها اعتبارات ومراد المصنف رحمه الله هنا بالسنة اي الحديث
3:44احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم او هي ما يقابل القرآن فالوحي المنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم هو القرآن والسنة القرآن والسنة فهذا مراده بالسنة هنا اي المروي عن الرسول
4:12الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فالسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه هذه كلها ذكرها رحمه الله تعالى بيانا لمكانة السنة العظيمة ومنزلتها العلية فهي اولا تفسر القرآن
4:47تفسر القرآن والتفسير التوضيح تفسير القرآن اي توضيح معناه فالسنة فيها تفسير اي توضيح لمعاني القرآن فاذا كان كانت بعض معاني القرآن غامضة يجد الانسان في السنة ما يوضح ذلك ويجليه ويبينه
5:20فهي تفسر القرآن والتفسير هو الكشف والايضاح الكشف والايضاح الفسر عن الشيء اي كشفه فسر عن كمه اي كشف فالتفسير الايضاح فتفسر القرآن اي تكشف عن معانيه وتوضح معانيه وتجلي معانيه
5:48وللتفسير الذي هو توظيح المعنى طريقتان اما ذكر الالفاظ المرادفة او المقاربة لللفظ المراد تفسيره بحيث يتضح المعنى بذكر المرادف او المقارب وتارة يكون التفسير بذكر الضد بذكر الظد مثل لو قال قائل ما هو النور
6:26قال ضد الظلمة هذا يسمى تفسير او قال قائل ما هي الصحة؟ قال ضد المرض هذا ايضا تفسير فالتفسير تارة يكون ببيان المعنى عن طريق ذكر المرادف او المقارب وتارة يكون بذكر
6:48المظاد ما يضاد اللفظ او يضاد المعنى من اجل الايضاح قال فالسنة تفسر القرآن وتبينه وتبينه اي تبين معاني القرآن وما لم يتضح للتالي والقارئ والمتدبر لكلام الله سبحانه وتعالى يجد في السنة تبيانا لذلك
7:23فالسنة مبينة السنة مبينة للقرآن وتجد في القرآن اجملت اشياء وبينت في السنة جاء بيانها تفصيلا في السنة فذكرت في القرآن اجمالا وبينت تفصيلا في سنة النبي عليه الصلاة والسلام
7:46مثل اعمال الصلاة مثل اعمال الحج وغير وغير ذلكم من الاعمال والطاعات التي جاء تبيانها تفصيلا في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وتدل عليه اي مما يبين مكانة السنة انها تدل على القرآن
8:21والدلالة والدلالة الارشاد. تدل دلالة وتدل دلالة اي ترشد فالسنة تدل على القرآن تدل على القرآن ففيها الارشاد الى حكم القرآن واسراره ومكانته وعظمته واهمية العناية به والتعويل عليه والاستمساك به
8:54فهي تدل عليه فهي تدل عليه وتعبر عنه وتعبر عنه لان السنة عموما تعبير عن القرآن اي بيان عمل تطبيقي حقيقة ما طلب من العبد في كتاب الله ولهذا لما سئلت عائشة
9:24رضي الله عنها عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن كان خلقه القرآن فالسنة النبوية تعبير عن القرآن تعبير عن القرآن فمن اراد آآ ان يرى حقيقة
9:51تطبيق القرآن جلية امامه فلينظرها في هدي النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا وتقريرا ثم قال رحمه الله وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل
10:16من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان به وجب الايمان به هذا خبر قوله وما وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم ربه فالذي وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم ربه
10:45يجب تلقيه بالقبول لانه صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله وما على الرسول الا البلاغ ولانه عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى بل ما يقوله وحي من الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا
11:11وحي يوحى ولان الاخذ بما جاء به عليه الصلاة والسلام اخذ بالقرآن لان القرآن في مواضع كثيرة من امر رب العالمين بالاخذ بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام بالقبول وعدم الاعتراظ على شيء مما جاء به
11:37بلى وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فجميع ما جاء به
11:57صلى الله عليه وسلم من اوصاف ونعوت واخبارات عن الله سبحانه وتعالى كلها يجب ان تتلقى بالقبول والتسليم لانه رسول مبلغ عن رب العالمين فوجب الايمان بكل ما جاء به
12:19صلى الله عليه وسلم قوله وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه. اي الاوصاف الثابتة في السنة الاوصاف الثابتة في السنة وهناك اوصاف ثبتت بها السنة النبوية ولم تأتي في القرآن
12:42لم تأتي في القرآن فهي حق ويجب اثباتها مثل النزول وهو اول صفة ساقها المصنف رحمه الله تعالى ومثل الضحك نحوها من صفات الله سبحانه وتعالى فهي صفات انما وردت في في السنة
13:03في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لها نظائر في في بابها صفات فعلية في القرآن الكريم كثيرة لكن هذه الصفات تحديدا انما جاءت في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فتلقيها في بالقبول واجب
13:27تلقي ما جاء في القرآن لانها كلها وحي تلقيها واجب القول في النزول الذي ثبتت به السنة كالقول في المجيء الذي ثبت في القرآن الله في القرآن قال وجاء ربك
13:46والنبي صلى الله عليه وسلم قال في السنة ينزل ربنا هذا حق وهذا حق وهذا يجب ان يثبت وهذا يجب ان يثبت لان الكل من عند الله وما على الرسول الا البلاغ
14:03ولهذا الواجب ان يثبت المسلم لله سبحانه وتعالى كلما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم قال وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح
14:26من الاحاديث الصحاح والمراد بالصحاح اي الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان ثبوتها بطريق التواتر او بطريق الاحاد فهي كلها حق فالاحاديث الصحاح الثابتة التي تلقاها اهل المعرفة بحديث النبي عليه الصلاة والسلام بالقبول يجب ان
14:55لله سبحانه وتعالى ان ان يثبت لله ما ورد فيها من صفات قال الاحاديث الصحاح والحديث الصحيح هو ما رواه العدل الظابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة. هذه شروط خمسة
15:20اذا اجتمعت في الحديث كان حديثا صحيحا لذاته فاذا نقص شرط من هذه الشروط وجاء ما يجبر هذا الحديث صار صحيحا لغيره صار صحيحا لغيره والمراد ان الحديث الصحيح الثابت
15:45عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام يجب ان يتلقى ما جاء فيه بالقبول وعدم الرد وقوله التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول تلقاها اهل اهل المعرفة بالقبول الاحاديث التي تلقاها اهل المعرفة
16:11بالقبول قوله اهل المعرفة اي باحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام الذين هم اهل الدراية بالتمييز بين صحيح الحديث وضعيفة وحسنه وسقيما فهذا امر لا يترقى من كل احد بل يتلقى من اهل الاختصاص
16:38وقد شبه عدد من اهل العلم نقاد الحديث لتمييزهم بين صحيح الحديث وضعيفه اختصاصهم بهذا الامر ودرايتهم به بالصيارفة الصيارفة الذي مهمته التعامل بالعمل فتجده يميز العمل ويميز المزور منها والمغشوش
17:14ويعرفها وكلما كان صاحب صنعة خبير ازدادت معرفته وكشفه للمزور منها والمغشوش وشأن ائمة الحديث واهل المعرفة بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك. يميزون بين الحديث الصحيح وما لا يصح
17:45واذا ذكر لهم الحديث بنظرة سريعة في اسناده قال هذا لا يصح لكذا او فيه كذا او علته كذا او فيه علل الاولى الثانية الثالثة فهؤلاء هم الذين يؤخذ عنهم
18:05اما من لا خبرة له بالامر ولا معرفة له به فلا يؤخذ عنه وانما يؤخذ عن اهل الشأن كما انه في كل امر من الامور يؤخذ من اهل الاختصاص فيه
18:22فكذلك هم الشأن في هذا العلم الشريف. العظيم ولهذا قال رحمه الله تعالى التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول اهل المعرفة اي بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام اما من لا معرفة لهم بالحديث
18:43فهؤلاء ان قالوا صح الحديث او قالوا لم يصح ان قالوا صح الحديث او قالوا لم يصح هذا كله لا قيمة له او لا يلتفت اليه كله لا يلتفت اليه ولا يؤبه به
19:00لانهم ليسوا اهل هذا الشأن ولا اهل الدراية به سواء من ارباب الكلام الباطل او من ارباب الطرق الزائفة فلا هؤلاء يؤخذ عنهم ولا اولئك وارباب الكلام الباطل ادعوا انهم لا يقبلون
19:28في هذا الباب الا ما تواتر نقله عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وقالوا في هذا المقام ان خبر الاحاد لا يحتج به في الاعتقاد وهذه بدعة لم تعرف الا عند المعتزلة. هم الذين انشؤوها
19:50ان خبر الاحاد لا يحتج به في الاعتقاد اول من اه انشأ هذه البدعة هم وانشأوا هذه البدعة لحاجة في نفوسهم وهي رد كل حديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يوافق
20:16اهواءهم فاصبحت هذه قاعدة يتكئون عليها لرد كل حديث لا يوافق اهواءها فتراهم كثيرا ما يقولون في كتبهم هذا خبر احاد ولا يحتج به في الاعتقاد ويقولون هذه الكلمة ليس في في خبر الاحاد. الذي
20:43اه يعرف اهل الصناعة انه خبر احاد بل يقولون ذلك في المتواتر احاديث قال اهل المعرفة بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم عنها انها متواترة فرد هؤلاءك بهذه الدعوة الزائفة قالوا هي خبر احاد ولا يحتج به في الاعتقاد
21:07وتراهم في الوقت نفسه يحتجون بالحديث الموضوع الباطل الذي يؤيد اهوائهم الذي يؤيد اهواءهم فيحتجون به ويبنون عليه عقائد واديان واعمال مقابل هؤلاء ارباب الطرق الزائفة ايضا كلامهم في هذا الباب لا يؤخذ
21:40لا يؤخذ ولهم عبث مشين في في هذا الباب قبيح للغاية ولهم ايضا تهكم وسخرية شيء اعتبره الائمة جزء من الدين وهو الاسناد فالاسناد جزء من الدين فلهم سخرية بالاسانيد
22:09وانتقاص لها واحتقار للمعتنين بها وتقليل من شأنها وهذا معروف عند ارباب الطرق ومن تهكمهم اهل الحديث وعنايتهم الاسانيد قولهم انتم تأخذون احاديثكم ميتا عن ميت تأخذونها ميتا عن ميت
22:47يقول احدكم حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان اين هم؟ اموات اما نحن نأخذ احاديثنا عن الحي الذي لا يموت يقول احدنا حدثني قلبي عن ربي حدثني قلبي عن ربي
23:05اما انتم يقول تأخذون احاديثكم ميتا عن ميت ولهم في هذا غرائب ولهم في هذا غرائب وعجائب منها ما ذكره احدهم وهو السيوطي والسيوطي مع عنايته الاحاديث الا ان خرافة القوم دخلت عليه
23:35دخولا شديدا والف في نصرة بعض الطرق ولا سيما الطريقة الشاغلية فذكر في بعض كتبه ذكر في بعض كتبه ان فقيها ان فقيها يحدث فذكر حديثا وكان شيخا من الشيوخ
24:10الذين هم ارباب الطرق حاظرا فقال له الحديث ضعيف وهو معروف انه ليس من اهل الصناعة ولا اهل الدراية بالاحاديث كيف يحكم عليها وكيف تعرف عللها قال الحديث ضعيف فقال له وما يدريك
24:36وما يدريك قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم واقف عند رأسه يقول الحديث ضعيف فيقول السيوطي فسلم له الشيخ هذا كله من العبث هذا كله من العبث بالدين
25:00تضيع جهود الامة العظيمة المباركة في حفظ سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والتي امضى وافنى ائمة الحديث اعمارهم وحياتهم واوقاتهم حفظا لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وعناية بها فيأتي هؤلاء بمثل هذه
25:28المسالك والطرائق فيعبثون احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويفتحون لكل من هب ودب ان يقول ما يقول وان يتكلم بما يتكلم لان من السهل على كل مفتري ان يقول حدثني قلبي عن ربه
25:50حدثني قلبي عن ربي حتى في المحرمات وترك الواجبات ممكن احدهم يترك الصلاة ويقول يقال له لماذا لا تصلي؟ يقول حدثني قلبي عن ربي الا اصلي ويكون الذي حدثه بهذا الحديث شيطان
26:09ويكون الذي حدثه بهذا الحديث شيطان مثل ما صنع بالقوم بابعادهم ايقاعهم في المحرمات وابعادهم عن العناية بالفرائض والواجبات فالشاهد ان هذا العلم لا يؤخذ عن كل احد وانما يؤخذ عن اهل المعرفة
26:33بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام فهؤلاء هم الذين ينطبق عليهم في هذا الباب قول الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر. ان كنتم لا تعلمون تسألوا اهل الذكر ان كنتم لا لا تعلمون فيسأل فيه اهل الشأن
26:54واهل الاختصاص واهل الدراية وشيخ الاسلام رحمه الله تعالى لما قال التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول ينبه الى هذا وان هذا الامر انما يؤخذ عن اهل المعرفة والدراية بهذا الامر لا
27:14ان يؤخذ من كل احد قال وجب الايمان به يعني ما وصف به آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ربه وجب الايمان به. لانه وحي وحق والنبي صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله
27:35وقد مر معنا سابقا قول الامام احمد نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث لا نتجاوز القرآن والحديث بعد
27:56هذه المقدمة شرع رحمه الله في ذكر بعض الامثلة قال وجب الايمان به كذلك. قوله كذلك اي مثل ما وجب الايمان بما ثبت في القرآن فكذلك وجب الايمان بما ثبت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اخذ يسوق بعض الامثلة
28:24قال مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني غفر له متفق عليه
28:47وهذا الحديث معروف عند اهل العلم بحديث النزول وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله افرد فيه مجلدا كبيرا في شرح هذا الحديث وبيان معناه وردي الاقاويل الباطلة والشبهات الزائفة التي قالها اهل الباطل وائمة الظلال ردا لهذا الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله
29:18عليه وسلم وقد نص اهل العلم على تواتر هذا الحديث نص اهل العلم على تواتر هذا الحديث فهو حديث متواتر نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم احسن من اعتنى
29:42بجمع روايات هذا الحديث والفاظه العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الصواعق المرسلة وذكر ان عدد من روى هذا الحديث من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرين نفسا
30:07كلهم نقلوا هذا الحديث ورووه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرين صحابيا كلهم نقلوا هذا الحديث عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وكلهم سمعوه يضيف فيه النزول الى الله
30:26يقول ينزل ربنا ينزل ربنا والنزول معناه معروف لا يخفى على من يعرف اللسان العربي النزول معروف كما ان الصعود معروف كما ان الاتيان معروف فهي الفاظ معروفة فقوله ينزل ربنا
30:54اذا قال قائل ما معنى ينزل وهو من اهل اللسان فهو في الحقيقة لا يسأل عن المعنى ان قال قائل ما معنى ينزل ربنا وهو من اهل اللسان العربي فهو في الحقيقة لا يسأل عن المعنى
31:11وانما يسأل عن الكيف وانما يسأل عن كيف وهذا ملحظ نبه عليه اهل العلم ومنهم الذهبي رحمه الله في كتابه العلو. المعاني الواضحة المعاني الواضحة عندما يسأل السائل عنها هو في الحقيقة لا يسأل عن المعنى
31:28مثل لو قال قائل الله يقول بل يداهم مبسوطتان. ما معنى اليد وهو من اهل اللسان او جاء مثل هذا الحديث ينزل ربنا قال ما معنى النزول هو في الحقيقة لا يسأل عن معنى
31:46المعنى واضح وظاهر ومعروف فهو يسأل عن الكيف والكيف مجهول كيف لا لا يسأل عنه ولا يجوز السؤال عنه مثل ما قال الامام مالك رحمه الله تعالى الاستواء معلوم والكيف مجهول
32:06والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وهذه قاعدة تطبق في جميع الاحاديث وجميع نصوص الصفات من سأل عن كيفية صفة ما اجيب بما اجاب به مالك فلو قال قائل كيف ينزل ربنا الى السماء الدنيا
32:31نقول النزول معلوم ما مرادنا بقولنا النزول معلوم المعنى المعنى واضح لا لا يخفى نعرف الفرق بين نزل وصعد نعرف الفرق بين نزل وغضب نزل ورضي هذه المعاني واضحة كل كلمة من هذه الكلمات معناها واضح عندنا
32:58فالماء النزول معلوم اي معناه وكيفيته مجهولة والايمان به صفة لله سبحانه وتعالى واجب والسؤال عن كيفية النزول بدعة من البدع النزول حق وثابت ويجب ان يثبت لله سبحانه وتعالى كما اثبته له نبيه عليه الصلاة والسلام
33:31وتلقاه الصحب الكرام بالقبول وتلقاه عنهم التابعون بالقبول ولم يعترظ احد حتى نشأت البدع بدع اهل الكلام الباطل فبدأوا يعترضون وينتقدون فيثبت النزول لله ويصان عن التشبيه يصان عن التشبيه
33:56من قال ينزل كنزولنا فقوله كفر بالله وباطل قوله كفر بالله وباطل وضلال احد الادعية اتهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بانه يقول ذلك وحاشاه وحاشى كل امام من ائمة السلف ان يقول مثل هذا الباطل
34:27وشيخ الاسلام في كتابه شرح حديث النزول وهو مطبوع في مواضع عديدة يقول ينزل لا كنزولنا في مواضع عديدة يقول ينزل لا كنزولنا ثم ينسب اليه بعضهم انه يقول ينزل كنزولي هذا
34:51قاتل الله المفترين انا يوفقون هذا افتراء وكذب وتنفير من الحق واهله والا ابن تيمية رحمه الله في كتبه ومنها شرح حديث النزول يقول ينزل لا كنزول اي نزولا يليق بالله سبحانه وتعالى فالله ينزل الى السماء الدنيا
35:13ومن قال ينزل كنزولنا فقوله كفر بالله لان هذا تشبيه والله يقول ليس كمثله شيء ويقول هل تعلم له سميا ويجب ان يصان ايضا النزول عن التكييف كان يحاول الانسان بعقله القاصر وفكره الظعيف ان يعرف كيفية هذا النزول
35:37والتكييف هو السؤال عن الصفة بكيف ويحاول ان يبحث في عقله وفكره عن الكيفية فهذا ايضا باطل ويجب ان يحذر الانسان منه الكيف مجهول لا نعلمه. ولا يجوز ان نخوض فيه
35:54ويجب ان نحذر من الخوض فيه لان عقولنا قاصرة وعاجزة من ان تبلغ كنها وكيفية صفات الباري سبحانه وتعالى ويجب ان تصان هذه الصفة عن التأويل الذي هو التحريف وما اكثر
36:19التحريف في كتب اهل الباطل وحمل اللفظ على معاني بعيدة مثل قول اهل الباطل ينزل ربنا قالوا المراد بالنزول نزول الملك ينزل ربنا اي ملك ربنا وبعضهم قالوا ينزل امر ربنا
36:43والحديث نفسه رد عليها الحديث نفسه رد عليه لان اذا قيل بهذا التأويل ينزل ملك ربنا ثم قرأنا الحديث بتمامه ماذا سيكون لو قيل كما يقول هؤلاء ينزل ملك ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة في ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني
37:08من يسألني؟ من يستغفرني؟ اذا الملك اتخذ نفسه ندا وشريكا لله وهذا لازم لقول هؤلاء لا مناص عنه وفي بعض رواية رواية الحديث يقول الله لا اسأل عن عبادي احدا غيري. ينزل ربنا الى السماء الدنيا فيقول لا اسأل عن عبادي احدا غيري. فاذا قالوا ان الذي ينزل الملك فمعنى
37:33ذلك ان الذي يقول هذا الكلام هو الملك ولو كان الذي ينزل الملك كما يدعي هؤلاء لقال الناصح الامين صلى الله عليه وسلم ينزل ملك ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة فيقول يقول الله تعالى من يدعوني. هذا هذا مقتضى النصح
37:56مثل ما جاء في الحديث الاخر في الصحيحين ان الله اذا احب عبده نادى جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل في نادي في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبه
38:12فلو كان الذي ينزل ملك لجاءت الصيغة مثل هذا ينزل ملك ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة فيقول يقول الله من يدعوني فالحديث رد على هؤلاء فالحديث رد على هؤلاء والفاظه رد على هؤلاء
38:33شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله التزم انه لا يستدل مبطل على باطله في حديث بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وكان في الحديث نفسه عليه مثل ما رأينا في هذا الحديث العظيم كيف اشتمل على جمل هي رد على مقالة هؤلاء
38:59آآ الذي هو في الحقيقة تكذيب بالنزول الالهي الثابت لربنا سبحانه وتعالى كذلكم يجب ان يصان النزول الالهي وغيره من صفات الله عن الاقيسة العقلية التي جرت على اربابها انواعا من الباطل
39:22فبعض الناس لما يأتي بحديث النزول يحاول ان يكيف النزول ويتصور النزول في ضوء ما يراه ويشاهده فيقيس نزول الله بنزول خلقه ويجعل اللوازم التي تلزم من نزول المخلوق لازمة من نزول الخالق
39:45فتجد بعضهم يقول يلزم من النزول خلو مكان وشغل مكان واحتياجه للمكان الذي نزل اليه وكلام من هذا القبيل كله حديث عن نزول من كله حديث عن نزول من نزول المخلوق
40:04والقاعدة ان ما يلزم الصفة وانتبهوا لها القاعدة ان ما يلزم الصفة باعتبار اظافتها الى المخلوق ليس لازما للصفة باعتبار اضافتها الى الخالق والعكس ايضا صحيح ما يلزم الصفة من كمال
40:25باعتبار اظافتها الى الخالق سبحانه وتعالى لا يلزم الصفة باعتبار اظافتها الى المخلوق بل يعطى كل ذي حق حقه ولهذا قال السلف قديما لا يقاس بخلقه ومرت معنا هذه الكلمة في صدر هذا الكتاب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لا يقاس بخلقه
40:49فالقياس باطل والله سبحانه وتعالى ينزل كما يشاء واحد الجهمية اراد ان ينكر النزول بطريقة خبيثة قال انا لا اؤمن برب يتحول من مكان الى مكان فقال له السني وانا اؤمن برب يفعل ما يشاء
41:15وكل يفهم على وجهه كل يفهم على وجهه وكل له طريقته في الفهم بحسب المتراكمات الذهنية ولهذا لا يبالي هؤلاء في رد ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بسبب المتراكمات التي عندهم والتي بموجبها ردوا
41:36احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام. قال انا اؤمن برب يفعل ما يشاء فالنبي عليه الصلاة والسلام اعلم خلق الله بالله قال ينزل والصحابة سمعوا ذلك وتلقوه بالقبول فنقول مثل ما قال
41:55فقل مثلما قال تنجو وتربح نقول مثلما قال نبينا عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة كل ليلة ثم ان المسلم اذا اكرمه الله سبحانه وتعالى بصفاء الاعتقاد ونقائه وسلامته من طرائق اهل الباطل
42:22يثمر هذا الصفاء والنقاء في الاعتقاد صلاحا في العمل صلاح في العمل بينما اذا اشتغل الانسان بما اشتغل به ارباب الكلام الباطل عاقه اشتغاله الكلام في رد ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن الثمرة
42:45المرجوة من صحة الاعتقاد وهي استقامة العمل فلاحظ هذا جيدا من اكرمه الله بصحة الاعتقاد اثمر اثمرت هذه الصحة صحة في العمل ومن ضيع الاعتقاد ساء منه العمل ينزل ربنا
43:09كل ليلة الى سماء الدنيا في ثلث الليل الاخر فيقول من يسألني من يدعوني؟ من يستغفرني؟ اذا وقف الواقف عند اول الحديث منكرا ومعترظا ومنتقدا متى عساها ان يعظم هذا الوقت
43:30الشريف الفاضل الذي ينزل فيه الرب سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا متى عساه ان يعرف قيمة هذا الوقت ومكانته ويقبل على الله وهو تنتابه تلك العقائد الباطلة والشكوك فتضعف فيه
43:52العمل اضافة الى انحراف الاعتقاد وهذا كما قال اهل العلم من شؤم العقيدة هذا من شؤم العقيدة الفاسدة وضررها على اصحابها قال ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة في ثلث الليل الاخر
44:14هذا فيه فضل هذا الوقت الثلث الاخير من الليل واذا اردت ان تعرف هذا الوقت تنظر متى يؤذن المغرب ومتى يؤذن الفجر واقسم ما بينهما الى ثلاثة اثلاث وانظر الثلث الاخير منها
44:37الثلث الاخير منها فقال ينزل ربنا في ثلث الليل الاخر في ثلث الليل الاخر وثلث الليل قد يطول وقد يقصر بحسب طول الليل وقصره كما ان الليل في الشتاء يطول وفي الصيف يقصر فثلث الليل يطول ويقصر مدته
45:01قال ينزل ربنا في ثلث الليل الاخر في ثلث الليل الاخر هذا فيه دلالة على فضل هذا الوقت وانه ارجى اوقات الاجابة واحرى اوقات الدعاء وافضلها ووقت مبارك وعظيم وقت ذكر
45:21والصلاة وتلاوة القرآن ودعاء ومناجاة واستغفار قال الله تعالى والمستغفرين بالاسحار وقال تعالى وبالاسحار هم يستغفرون. فوقت دعاء وذكر واستغفار وصلاة ومناجاة وقت عظيم مبارك والدعاء فيه لا يرد من يدعوني فاستجيب له. هذا هذا قول الله
45:50جل شأنه من يدعوني؟ يقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له فالدعاء لا يرد والاستغفار يقبل ووقت شريف ووقت فاضل ينبغي على المسلم ان يغنمه
46:10وان يحرص عليه اشد الحرص وان يجعل لنفسه حظا ونصيبا منه ولكن هذا الوقت مع شرفه ومكانته العظيمة ومنزلته العلية وعلمنا بفضله ووقوفنا على الاحاديث الدالة على فضله الا ان شرف هذا الوقت ومكانته مضيعة كثيرا
46:42في وقتنا وفي زماننا هذا ومن اعظم اسباب ضياع هذا او تضييع هذا الوقت الشريف الملهيات الحديثة الملهيات الحديثة التي شغلت الناس الان من القنوات والانترنت الاظاءة هذه الاشياء شغلت الناس فاصبح السهر على اشده الى الثاني عشر الى الواحدة الى الثانية ليلا
47:14فمن سهر هذا السهر الى الواحدة الى الثانية كيف يستطيع ان يقوم بنشاط ولم يأخذ اه جسمه حظا من النوم وحظا من الراحة فهؤلاء اصبح الامر في حقهم في خطورة شديدة على صلاة الفجر الفرض
47:41الخطورة الان على الفرض صلاة الفجر والمحافظة عليها اما ذاك الوقت الفاضل الشريف فذهب في خبر كان لكن الكلام على صلاة الفجر واصبح كثير من الناس حتى بعض منتسبين لطلب العلم
48:04يفوت مرات ومرات احيانا في الاسبوع مرتين ثلاث تفوته صلاة الفجر تفوته صلاة الفجر او لا يبكر لها او لا يبكر لها يبقى على فراشه الى ان تقام الصلاة وبعد الاقامة يتوضأ
48:27بعد الاقامة يتوضأ ويذهب يدرك اخر الصلاة وقت السلام او في الركعة الاخيرة وهكذا حاله فاذا كان الانسان بهذه الصفة اين هو واين ذاك الوقت الفاضل الشريف المبارك ومن اراد اغتنام مثل هذا الوقت يعد له عدته
48:51ويتهيأ له حتى يكسب ويغنم قال ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة في ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني استجيب له من يستغفرني فاغفر له من يسألني فاعطيه وهذا فيه اثبات القول الله يقول ذلك
49:18وهذا كلام الله سبحانه وتعالى وهو جل وعلا الذي يقول ذلك ولا يصح ان يقال ان هذا قول غير الله ايصح ان يقال هذا قول غير الله فيقول من يدعوني؟ من يستغفرني؟ من يسألني؟ هذا كلام الله
49:36هذا في اثبات القول لله سبحانه وتعالى وايضا فيه عظم فضل الله وعظم كرمه وانعامه سبحانه وتعالى كل ليلة ينزل الى سماء الدنيا ويقول من يسألني من يستغفرني من يدعوني
49:59وهذا خير عظيم ومن اشتغلوا بالكلام الباطل اخذوا يشغبون في رد هذا الخير. يلزم من النزول كذا ولو اثبتنا النزول لزم كذا. واخذوا يعترظون تفوتوا على انفسهم وعلى من اصغى لهم خير هذا الحديث وبركته
50:22هذا وقت شريف والدعاء فيه مستجاب الدعاء فيه مستجاب ولا يرد والاستغفار مقبول المستغفرين بالاسحار والسائل يعطى سؤله والله سبحانه وتعالى وعد وعده حق سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم
50:56واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداء اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون فينبغي على المسلم وطالب الحق والهدى اذا عرف الحديث وعرف مكانته وعرف قدره
51:18ان يجاهد نفسه وان يستعين بالله سبحانه وتعالى على فاغتنام الخير واكتساب الفضل وان يجعل لهذا الوقت حظا اه ونصيبا فيقوم للصلاة والدعاء والاستغفار والمناجاة والتوجه الى الله سبحانه وتعالى
51:44وسؤاله من خير الدنيا والاخرة من خير الدنيا والاخرة وفي هذا المقام اذكر قصة سبق ان ذكرتها ولا مانع من اعادتها سمعتها من صاحبها وهي رجل من المعاصرين له عناية بدعوة غير المسلمين
52:09له عناية بدعوة غير المسلمين ودعوته كما اخبرني فردية يعني دعوته دعوة افراد فيقول طريقتي اني اذا اصبحت امشي فاذا رأيت احد من غير المسلمين جالس وحده وخاصة اذا رأيته عنده مشكلة متظايق حزين الى اخره اجلس عنده واسأله بعض الاسئلة عن اولاده عن صحته عن
52:37ثم ابدأ احدثه عن سماحة الدين وفظل الاسلام وكيف ان الاسلام يحل المشكلات يقول وقبل ذلك في الثلث الاخير من الليل اقوم ساعة واصلي ما كتب الله وادعو الله يقول ومما ادعو الله به
53:01ان الح على الله ان يخرج على يدي من النار الح على الله يقول يا رب اخرج على يدي من النار فيقول لي الشخص بعبارته اسلوبه البسيط قال والله كريم ما يردني. يقول يعطيني في اليوم اثنين ثلاثة اربعة
53:23ما يردني يقول يعطيني اثنين ثلاثة اربعة خمسة ما ما ردني فمثل هذا وله نظائر كثيرة يعني مثلا بعض طلبة العلم تكون امة على غير الاسلام امة على غير الاسلام او والدة على غير الاسلام او بعض قرابته غير على غير الاسلام
53:49اليس من الجدير به ان يقوم ويلح على الله في هذا الوقت الفاضل المبارك يا رب يا رب يا رب يدعو لوالدته يدعو لوالده يدعو لاخوانه ثم يتبع الدعاء بالدعوة
54:07والنصيحة بالرفق والكلمة الطيبة وتأتي ثمار ثمار عظيمة جدا واثار مباركة فطالب العلم يعتني بهذا عناية عظيمة ايظا يقوم يدعو الله ان يوفقه للعلم النافع للدعوة للعبادة الى اخره يدعو الله سبحانه وتعالى ويلح
54:33على الله سبحانه وتعالى بالدعاء وهو وقت فاضل والدعاء فيه لا يرد والتوفيق بيد الله وحده لا شريك له نسأله جل في علاه ان يعيننا جميعا على كل خير وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان ينفعنا بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه
55:02لنا لا علينا وان يهدينا جميعا اليه صراطا مستقيما والله اعلم وصلى الله وسلم على لله نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يسأل عن معنى قول ابن
55:24القيم رحمه الله ان ما يطلق عليه في باب الاسماء والصفات توقيفي وما يطلق عليه في باب الاخبار لا يجب ان يكون توقيفيا كالشيء والوجود باب الاخبار باب الاسماء والصفات توقيفي اي يجب ان يتوقف في
55:43اثبات ما هو اسم او صفة لله على الكتاب والسنة اما باب الاخبار فلا يجب ان يكون توقيفيا لان باب الاخبار اوسع من باب الصفات والاسماء وباب الاخبار يؤخذ عن طريق اللزوم
56:08عن طريق اللزوم لان دلالات القرآن تكون بالمطابقة والتظمن والالتزام ولازم الحق حق كلام الله حق ولازم الحق حق ان صح انه لازم فباب الاخبار اي ما يخبر عن الله سبحانه وتعالى
56:30ولا يكون داخلا في باب الاسماء ولا ايظا في باب الصفات هذا باب واسع نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم يسأل عن الثناء على الله جل وعلا قبل الدعاء اواجب هو ام مستحب؟ لا ليس واجبا
56:48ليس واجبا لكنه اكمل في الدعاء واحرى في الاجابة ان يقدم بين يدي دعائه ثناء على الله وتوسلا اليه باسمائه جل وعلا وصفاته وصلاة وسلاما على رسوله صلوات الله وسلامه عليه وعناية ايضا باداب
57:10اه الدعاء الاخرى هذا كله من اه اسباب اسباب الاجابة. نعم احسن الله اليكم يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم من رآني فقد رأى فقد رآني قوله اه عليه الصلاة والسلام من رآني فقد رأى الحق
57:35او من رآني فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل هذا صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والمراد بالرؤية هنا الرؤية في المنام المراد بالرؤية هنا الرؤيا في المنام من رآني
57:56اي في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي والصحابة رضي الله عنهم وكذلك من اتبعهم باحسان اذا قال لهم قائل اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقولون له صف لي من رأيت
58:15اذا قال لهم اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يقولون له صف لي من رأيت لان الشيطان لا يتمثل في النبي عليه الصلاة والسلام لكن الشيطان قد يأتي على صورة اخرى
58:34لمن لا يعرف صفة النبي صلى الله عليه وسلم ويقول له انا النبي واذكر احد مشايخي احد مشايخنا الافاضل في هذا المسجد سأله سائل قال يا شيخ انا رأيت النبي عليه الصلاة والسلام في المنام
58:51قال صف لي من رأيت قال رأيت شخص عليه كرفتة وحالق لحيته ولابس بدلة وعليه كرفتة وحالق لحيته فهل هذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فالشيطان قد يأتي للانسان قد يأتي الانسان بصفة اخرى ويقول له انا النبي
59:15فاذا يشترط في هذا الباب ان يكون على معرفة بصفة النبي صلى الله عليه وسلم او يسأل اهل الخبرة والدراية بصفة النبي صلى الله عليه وسلم حتى ينظر هل هذه الصفة التي الصورة التي رأها؟ وهل هذا الذي رأى في المنام
59:32الصورة مطابقة للصورة المنقولة او لا فالشيطان لا يتمثل يعني لا يمكن ان يأتي الى الانسان بصورة النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقية لكن قد يأتي في صورة اخرى هذه واحدة
59:48الثانية اذا ثبت فعلا انه رآه في المنام فاهل العلم يقولون الرؤية المنامية لا يؤخذ منها عقائد واحكام لان العقيدة والاحكام كملت بحياته ولم يمت عليه الصلاة والسلام حتى انزل الله قوله اليوم اكملت لكم دينكم
1:00:13واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فدين الله كامل فلو جاءنا شخص مثلا في هذا الزمان وقال يجوز ان نعبد الله بكذا وكذا وكذا قيل ما الدليل؟ قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي ذلك. يقبل منه
1:00:34لا يقبل لان الرؤية المنامية لا يؤخذ منها حكم ولا يؤخذ منها عقيدة العقيدة والاحكام تؤخذ من الكتاب والسنة وفي الكتاب والسنة دين الله كامل عقيدة وعبادة وخلقا فمن جاء بعقيدة او بعمل
1:00:56او بشيء من هذه الامور وبناه على المنام فهذا يرد عليه ولا يقبل منه لان دين الله سبحانه وتعالى كامل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. واصحاب الطرق
1:01:16روجوا لكثير من باطلهم بمثل هذه الدعوة مثل هذه الدعاوى فواجب على المسلم ان يحذر من ذلك اشد الحذر نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. يقول ما هو العلاج في دفع الوساوس خاصة في العقيدة
1:01:38الوساوس يحتاج من ابتلي بشيء منها الى امور منها الاستعاذة بالله استعيذ بالله سبحانه وتعالى وان يعتني بذكر الله تأمل في اسمائه وايضا ان ينتهي عن الاسترسال مع هذه الوساوس
1:02:06يحاول الا يسترسل معها وكذلكم لا يحدث احدا بها لا يحدث احدا بها ولا يتكلم بها قد جاء في الحديث ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ان احدنا
1:02:25لا يجد في نفسه ما ان يتكلم به ما ان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به قال اوجدتم ذلك؟ قالوا نعم. قال ذلك صريح الايمان فاذا كان العبد
1:02:40مبغظ لهذه الوساوس كاره لها ومجاهد نفسه على الانتهاء عن الاسترسال معها ولا يحدث بها احدا ويستعيذ بالله سبحانه وتعالى منها ومن شرها فانها لا تضره باذن الله عز وجل نعم
1:02:59احسن الله اليكم. يقول هل ثبتت اسماء بالسنة فقط؟ اسماء لله جل وعلا بالسنة. نعم نعم جاءت اسماء عديدة. انما اه كان فثبوتها في سنة النبي عليه الصلاة والسلام مثل المحسن
1:03:16الديان واسماء عديدة انما ثبتت في السنة سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نسأل الله الكريم ان يلهمنا جميعا الصواب وان يوفقنا للقول السديد والعمل الصالح اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا
1:03:43ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا
1:04:03اللهم والف ذات بيننا واهدنا سبل السلام ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم انا نسألك فبات في الامر والعزيمة على الرشد. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك
1:04:23نسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك
1:04:43ويحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا
1:05:03صرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على
1:05:23ذكر رسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين