الدرس رقم 71 || باب لا يستشفع بالله على خلقه - من شرح كتاب التوحيد للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد. قال رحمه الله تعالى باب لا
0:20اشفع لله على خلقه عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله وهتك بالاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان
0:40الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عذب ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد. وذكر الحديث رواه ابو داوود. قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى
1:00انكار انكاره على ما قال استشفع بالله عليك. الثانية تغيره تغير عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة. الثالثة انه ولم ينكر عليه قوله نستشعر بك على الله. الرابعة التنبيه على تفسيره سبحان الله. الخامسة ان المسلمين يسألونه صلى الله
1:20عليه وسلم الاستسقاء. نعم. قال باب لا يستشفع بالله على خلقه. هذا ايضا متمم للباب الذي قبله وينافي تعظيم الله عز وجل. ذكرنا الابواب كلها تدل على ان عدم تعظيم الله مما ينادي كمال التوحيد الواجب. وان من
1:40تحقيق كمال التوحيد الواجب ان يعظم الله وان نجله وان نوقره سبحانه وتعالى. فقول الشيخ لا يستشفع الا على خلقه الاستشفاء دائما لا يكون لا من لا يكون الا من الادنى الا من الادنى الى الاعلى. ولن يكون الاعلى الى الادنى. لا يمكن ان يكون من الاعلى الى الادنى
2:00اذا كان اذا كان المستشفع به اذا اردت ان تطلب شفاعة فانك تأتي بمن هو محبب لذلك للمشفوع له او لست عنده ولا ولا يكون ذلك الشافع اقوى واعلى واعظم من ان يستشفع به عند ذلك الضعيف الذي دونه الا ان كان في
2:20له في حق لذلك المخلوق. وهذا الحق قد اعطاه الله اياه. استشفعت واستشفعت بمن هو اعظم منه فان له حقا ان يرد ولا يقبل لان هذا هو حق الذي الذي له. اما بالنسبة على الخلق هذا معنى الخلق الان قد يأتي ملك
2:40ملوك الدنيا ويطلب الشفاعة عند فقير. وهذا الحق مش للفقير. مع انه ما تستطيع اي شيء. يستطيع ان يأخذ الحق منه قصرا قوة وقهر يستطيع يستطيع لكن قد يكون الملك يترك ذلك ويطلب الشفاعة اشفع لك عند اشفع اشفع لهذا الرجل عندك ان تعطيه حاء ان تتنازل
3:00من حقك الذي لك مثل ما يحصل الان في مسألة القصاص والقصاص تجد يشفع الملوك يشفع الامراء عند اناس ضعفاء ومساكين ومع ذلك قد لا تقبل لا تقبل هذا لا لا يناقض قضيتنا ولا يناقض ما نحن فيه. اما مع ما يتعلق مع الله وخلقه فالله اذا اراد شيء يقول له كن فيكون
3:20سبحانه وتعالى ولا يستطيع احد ان يعجزه ان يعجزه سبحانه وتعالى شيئا. لذلك من سوء الادب وعدم تعظيم الله عز وجل ان يقال يا نستشعر بالله نسأل الله عندك نستشعر بالله عندك نقول هذا هذا عظيم. وهذا فيه عدم اجلال الله عز وجل. كيف تستشفع بالله على
3:40الضعيف وانما حق هذا المخلوق ان تستشرف بمخلوق مثله واما ما يتعلق بالله فانك تسأل الله ان يسخر لك قلب هذا المخلوق وان يسخره ان يسخره لك فيما تريد. اما ان تقول له استشفع بالله عليك بتعطيني هذا الشيء؟ اقول هذا محرم ولا يجوز
4:00وليس هناك تشابه بين من يقول اسألك يا فلان بالله وبين استشعر بالله عليك اسألك بالله عز وجل ان تسأله بالله اي اسألك بما اوجب الله عليك من حق ان تعطيني اياه. اسألك بالله اذا من باب تعظيم الله ان تتنازل عني. نقول لا حرج في ذلك. اما ان تقول عبارة استشعر بالله
4:20عليك يعني كانك جعلت الله هو الادنى وهذا المشهور عنده هو الاعلى وهذا سوء ادنى ولذلك قال وسلم سبحان الله سبحان الله سبحان الله اتدري ما تقول ان كلامك هذا ايش كلام؟ كلام عظيم. الله اذا رجع يقول له كن فيكون لا يعلم لا راد لحكمه ولا معقبا لقظائه سبحانه وتعالى. هذا
4:40حتى ندخل في هذا الحديث اذا نقول لا يستشفى الا على خلقه لان الله اعظم واجل من ان يستشفع به عند خلقه. والله اذا ما اراد شيء قاله قل فيكون وامره وامره اذا ارادوا لا يعجزين سبحانه وتعالى. فقوله لا يتأذن الاستشفاع الا عند الخلق. نقول هذا محرم
5:00لا يجوز هناك كمال التوحيد الواجب. ذكر في هذا حديث مطعم الذي رواه ابو داوود عن طريق محمد بن اسحاق عن يعقوب العتبة عن جبير محمد بن جبير مطعم عن ابيه
5:10جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال جاء اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله تأمل يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك الى الان والكلام لا اشكال فيه وكلام جميل ادعوا الله لنا يا رسول الله ان يسقينا فان
5:30نستشفع بالله عليك. وبك على الله. اما نستشفع بك اما نستشعر بك على الله فنقول لا حظ اذا الشفاعة من المراد به شيء دعاءك يا رسول الله اي حال دعائك تستشفي عند الله بدعائك ولا شك ان مقام النبي دعاء النبي وسلم احب الى الله من مقام ومن دعائنا فلا اشكال في ذلك
5:50ولكن هذا خاص متى؟ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. اما بعد وفاته فلا يجوز من الشرك ان تقول نستشعر برسول الله صلى الله عليه وسلم عند ربنا في انزال المطر بل هذا من الشرك الاكبر نسأل الله العافية والسلامة لان الشفاعة ملك لله ولا تطلب الا من الله. اما في حال حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج
6:10ان يقال نستجف بك يا رسول الله عند ربنا ثم بعد استشفع بدعائك وبسؤالك نتقرب الى الله بهذا الدعاء ان يقبل الله دعاءك وان يغيث وانجى نظرا. واما المنكر من هذا القول قوله فانا نستشعر بالله عليك. اي يقول بحق يا رسول الله استشفع بالله عليك ان تفعل ذلك
6:30وان تستسقي لنا والان يطلب السقيا من الله فكيف يكون المطلوب ان يكون شافعا عند المخلوق الذي لا يملك نفعا ولا ضرر فقال بعد ذلك سبحان الله سبحان الله سبحان الله اي يجل الله ويعظم الله عن هذا الوصف وهذا
6:50وهذا النقص الذي قاله ذلك الاعرابي بجهله لانه جاهل لم يوطل الله ولم يقدر الله حق تقديره فظن ان الله في منزلة ان الله سبحانه قد يكون يجوز ان يقال له مثل هذا. فقال اتدري يقول هنا فما زال يسبح
7:07حتى عرف ذلك بوجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري بالله ان شأن الله اعظم من ذلك؟ انه لا يستشعر بالله على احد من خلقه. ثم لو ذكر طويل انه على عرشك القبة وان عرشك يغض به كاطيط الرحم من راكب. قال الحديث تفرد
7:27جبير بن محمد بن جبع وهو رجل مجهول لا يعرف واسناده ضعيف لكن معناه صحيح من جهة من جهة ما بوب عليه الشيخ رحمه الله تعالى اما من جهة العرش فليس هناك حديث صحيح في اضيق العرش بالله عز وجل. لان الله هو الذي يحمل العرش
7:47ويحمل الملائكة لتحمل العرش سبحانه وتعالى. اما قوله لا يستشعر الا على خلقنا نقول هذا معنى صحيح. ولا يجوز لنا ان نستشعر بالله على خلقه او على فلان فان هذا محرم ينافي كمال التوحيد الواجب ولا يعني هذا انه يحرم نقول اسألك بالله
8:08او ادعو او اسألك بوجه الله عز وجل وقد مر بنا هذا انه لا يصلي الا بشيء عظيم فهذا ليس من باب الاستشفاء وانما اني اسأل هذا الرجل بما اوجب الله عليه من حق وايمان الله عنده من حق ان يجيبني. ومما وايضا اسأله بالله اي بما بما يكون في قلبك من تعظيم الله ان تفعلي لما
8:28اما اني استشفع كاني اتيت الله يستشفع عندك وهذه الصورة كاني اتيت بربي يستشفع بك عندك هذا هو المحرم والذي لا يجوز لان هناك شافع وهناك مشفوع له وهناك مشفوع عنده. الشافع الذي يشفع والمشفوع له هو الذي يشفع له
8:48وعنده الذي يطلب منه هو الذي يطلب منه ان يفعل ما يطلب ما يريده المجهولون له. ولا شك ان الاصل ان الشافع والمشفوع له دائما الادنى هو هو الشافع والاعلى هو المجهول عنده هذا هو السائد فالله اعلى واجل من ان يكون
9:08دون خلق فتطلب شفاعته عند خلقه سبحانه وتعالى. ولذلك ذكر ابو يوسف وتعالى ان من قال ان من استشفع له استشفي عنده برسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اقبل شفاعة محمد انه كافر بالله عز وجل لان رده وان كانت عبارة فيها نظر لانه رأى انه رد
9:28مكانة النبي صلى الله عليه وسلم واستنقص النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اجتهاد لنبيه سبحانه وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما شفع في في بريرة ان تعود الى مغيث زوجها قالت اتأمرني امرا ام هي شفاعة؟ قال لا. قال له النبي قالت لا حاجة لي به. فلم تقبل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
9:48لم تكن بهذا لكن من رد احتقارا او عدم تعظيم او تنقصا كفر به الله عز وجل لانه استنقص مقام النبوة. قال الاول انكاره على من قال واستشوي الله عليه ولا شك وضح لنا وجه الاستنكار انه جعل الله في مقام الشافع الذي يأتي الى مخلوق
10:08حاجة وهذا وجه الانكار وهذا وجه محرم قد يكون هذا مخرج من التوحيد ومناف لاصل التوحيد لانه جعل الله دون خلقه قد يكون هنالك كمان توحيد الواجب لانه جاهل في تعظيم الله وتوقينه. قوله تغيره تغيرا في وجه اصحابنا الكريم. وهذا من باب ان يعظم الله
10:28العبد اذا سمع ما يستشرع في حق الله لا يظحك لا يسخر ولكن يعظم ويجل الله عز وجل. لانه نوى لما مسألة تقع دائما لازم اذا اخطأ الانسان في حق لا تجد اكثر من الحضري ايش يفعل؟ يضحك وهذا مدافع لاجلال الله بل الواجب اذا اخطأ جاهل في حق الله او تكلم بكلام جاهل ان
10:48العبد سبحان الله سبحان الله سبحان الله ويعظم الله ويكبره ويجله تعظيما للاخرة التي اعطى فيها ذلك الجاهل. انه لم ونستشفع بك على الله. لماذا ننكر؟ لانها حق وهذا خاص باي شيء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. اما بعده وفاته فهو محرم بالاجماع
11:08الرابع التنبيه على تفسير سبحان الله. التفسير سبحان الله ما معناها؟ سبحان الله. اصل تسبيحه ايش؟ بمعنى التباعد. عندما تقول سمح الرجل اي تباعدت الماء وعندما تقول سبحان الله فانت تبعد الله عز وجل اي اي تبعد الله عن تبعد تبعد عن ربنا وعن الله عز وجل
11:28كل سلب وكل نقص وكل عيب فالله بعيد اعظم البعد عن هذه الامور التي هي مقام نقص ومقام عيب لان الله منزه نقص وعن المعاني سبحانه وتعالى. الخامسة ان المسلمين يسألون صلى الله عليه وسلم الاستسقاء. وهذا خاص
11:48النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله استسقي لنا ازا ام بعد وفاته فهذا من الشرك المحرم. ولذلك لما مات النبي صلى الله عليه وسلم قال طالع بن الخطاب اللهم انا كنا نستسقي بنبيك وسلم او قد مات اللهم انا نستسقى بعم نبيك وسلم الله يا عباس قم فاستسقي لنا
12:08فامر العباس ان يستسقي لهم وان يدعو الله بالسوء ولو كان الاستسقاء جاهز بعد وفاته لما ترك الصحابة رضي الله تعالى عنهم قال عليه وسلم والاستسقاء بالعباس. واما قصة الرجل ابن المزينة انه قال يا رسول الله استسقما فهذا فيها ما لك قصة من كرة
12:29وهذا الرجل الذي هو المسيح لا يعرف من هو بل هو مجهول لا يعرف ولا يمكن ان نأخذ شريعتنا من هذا المجهود. وايضا ان قوله تسقي لنا هو محرم رجل بالاتفاق ولا يجوز بل ومن الشرك الذي يبدو بصاحبه الخروج من دائرة الاسلام اذا دعا اذا كان اذا كان
12:49طلب دعاء يستسقي يقول يدعو الله ويخاطب الدعاء ويطلب الدعاء اما اذا كان من باب المخاطبة من باب ان يخاطب انه يسمعه محرمة للبدع المحدث من وسائل الشرك عافانا الله واياكم والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
13:09استغفر الله سم بقولي ثم ادعوا للاسلام. اي نعم. والحديث صحيح مسلم والحيث ما قاله مخرجه واحد فليكن رجلا فليكن او ما دون الاسلام. المقصود هي العبارة بس فقط تفسير المعنى الذي كان يجب عليك فعله. ثلاث ثم ادعهم اي
13:29الثلاث هي دعوة الاسلام فان اجابوا دعوا فان ابوا الى اخذ الجزية ان ابوا فاستعمل له قاتلا يعني المراد ثلاث فصال يا شيخ؟ في ثلاث خصال للاسلام الجزية القتال والجزية خاصة بمن يجوز لنا اخذ الجزية من وهم اليهود والنصر
13:51والمجوس. اما غيرهم فلا يخرجوا انما يؤخذ منهم صلحا. وذلك بمقام في قوم في مقام عدم القدرة ليش؟ الى الاسلام يعني لا تصلي ادعهم الى الاسلام امامش في تفسيرية فقط هنا منكم تفسير ثلاث خصال يدعو لها الاسلام
14:14الجزية وكذلك القتال. نعم التوجه الى العمل الكلي. لا الحبوط نقول ان كان بداية الاسلام فالحبوب ليس كليا جزئيا وحبوب ما زاد على العمل ما زال ما يعني يحبط من عمله الذي افتخر به وتآلى به بس
14:38هذا عن قول ابو هريرة رضي الله عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم هو ليس قول النبي صلى الله عليه وسلم قول ابي هريرة او يحمل ان الرجل كفر. نقول اذا كنا اذا هل لو قارن لرجل والله لا يغفر الله لك
14:51هل نقول كافر بهذه الكلمة؟ لو قابض الان لرجل مسلم والله لا يغفر الله لك. يقول كفر يقول فيه تفصيل ان كان قصده اني انا امر على الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. كفر بالله وخالد بنات الاسلام. لكن من من الغير من الغيرة والغير على هذا العاصي
15:11من كره لهذه الذنوب والمعاصي وما يراه من مداومة على الناس قال الله لا يغفر لك هو قال من ايش؟ من حرقة نقول ما يجوز ومحرم لكن ما كفر ويبقى انه
15:21التوحيد يكون حبوطه حبوط ما سبب له هذه الغيرة اللي هي ايش؟ التعالي الذي حصل في قلبه. وقد يقول الانسان تكون كلمة هذه السبق لسان اخطأ من شدة من شدة الغضب لله عز وجل فهذا ايضا لا يؤاخذ لا يراه مما قال
15:40قل له استغفر الله. وهذا ما يجوز. قول الله واسطتنا والواصل يده الله هذه الوحدة نستشعر بالله على خلقه. وهي محرمة وقول ابن قول منكر تعالى الله عن هذا القول. فالله ليس بواسطة بل الله عز وجل هو الآمن الناهي الذي يفعل ما يشاء ويقضي ما
16:03سبحانه وتعالى الواصل تكون بين مخلوق ومخلوق. الواسط بينما واما بين الله وخلقه فليس هناك واسط الا خلق الا الى تأملك والله واصل بينه وبين خلقه ان يكون الله واص بين بين مخلوقين فهذا من اعظم الظلم. ومن العبارات المستشفعة التي لا يجوز من يقولها ونسمعها دائما
16:23قل هذا كذب وهذا كبيرة ومحرم. واذا اعتقد ان الله ان الله يكون بين هذين مخلوقين مترددا حتى يحصل هذا الامر كفر بالله عز وجل لكن لا يدري الذي يقول هالكلام ما يقول ما يقل عن اعتقاده وانه يعني انه يستشعر ما يقول لكن يقول انها الله
16:43فعلا هو قصده لان الله هو الذي سيقضي على هذا الامر والله هو الذي ييسر الامر. لكن عبارته هذه منكرة ومحرض ولا تجوز. فالله يأمر وينهى ويقضي لا معقب لحبي ولا راد لقضاء سبحانه وتعالى
16:59الترمذي وجاء منه البراء ونبحث عن مسلم قال منهم البراء عندما ذكر ان هناك رجل ذي طمرين مدفوع بالابواب كذلك حديث طويل بطوله لو اقسم على الله لابر منهم البراء بن مالك. واذا قال الصحابي يا رب يا البراء اقسم على الله عز وجل. عندما كانوا في معركة بلاط الشهداء
17:29وفي في قال احملوني على رؤوس الرماح بشرط ما قال اللهم اقسم لك ان تفتح الباب وتجعلني هو القتيل فتح الله ودخل عليهم وفتح الابواب لهم وقتل في تلك البعض رضي الله تعالى عنه حتى قتله قتل في بلاد فارس نعم
17:49تكون الجزء السابق يا شيخ انه قد يكون في افراد التابعين او اتباعهم من هو افضل من بعض افراد الصحابة كلها لا قلناها لا لا ما قلناها ابدا ما في احد اقوى من الصحابة
18:05حتى بالافراد يا شيخ حتى بهذا حتى نقول التابعين هم دونه في القرون المفضلة في القرن الثاني الاول والثالث. منزلة الصبح منزل لا لا لا بكى احد قد قد يكون يعني من جهة العمل اكثر عمل التابعي ومن هو دونه لكن من جهة فضل لا احد افضل منه. لكن انا اكلمك عن مسألة طبقة التابعين
18:27التابعون فيهم من هو من افضل خلق الله عز وجل فيهم من هو دونه في من هو من عامة الناس. واضح؟ وقد يأتي بالقرن والثالث عشر والحادي بل هو من اعبد خلق الله واعلم خلق الله عز وجل. ماذا عن خروج المهدي في اخر الزمان؟ افضل من اناس كانوا في القرن الاول. لكن ليس
18:47الصحابة حتى الماء اذا خرج ليسوا بافضل الصحابة الصحابة لا يوجد احد افضل ابدا. الصحابة سبقوا بمنزلة عظيمة عند الله نزلت الصحبة ولو انفق احد مثل مثل جبل احد ذهبا. ما بلغ ضد احد ولا نصيبه. اذا وفقت جبل ذهب وانفق الصحابي مد قدر هذا ما بلغ
19:09هذا الود ما عاد ما وانظر الى طال عمرك انما سئل احدهما. قال لغبار مع لغبار في انفه صلى الله عليه وسلم خير من ابن عمر بن عبد العزيز عبد العزيز الغبار في انف صحابي خير ابن العزيز لان هؤلاء انف ايش؟ صحبة النبي وسلم من اعبد الناس وافظل الناس ومن اعلم
19:32الناس لكن لا يبلغ منزلة احد صلى الله عليه وسلم لكن ابن عمر يقول لا روحة صلى الله عليه وسلم خير لاحدك خير من عمل احدكم عمره كله الى غد واحد وسلم خير من عمل احدكم عمره كله. فليس هناك احد فالصحابة فلا نقول ان احد من الخلق بعد
19:52من ابعد الرسل افضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قول الاصل في الشوارع يا شيخ الشفاعة الاصل فيها تكون الادنى الى الاعلى. واضح؟ يعني يأتي حديث اجر خمسين من الصحابة. من جهة الاجر ليس من جهة الفضل. يعني الان نعمل هنا الان في الزمن في زمن الغربة يعمل الشخص فيعطى
20:20خمسين صحابي. اجر ايش؟ يعني هذا اللي كان يعمله الصحابة قد يكتب فيه عشر حسنات. في الزمن المتأخر يكتب له عشرة عشرة في خمسين. خمس مئة حسنة. لكن من جهة الفضل هؤلاء افضل واظح؟ ومن جهة الوجوب فقط. ولذلك العبرة بالكم لا بالعبرة بالكيف لا بالكم. الصحابة سبقونا بكيفية
20:40ما هم عليه من من ايمان وتقوى في قلوب ليس من جهة الكم. فالقريب بعضهم ليس عنده كبير عمل من جهة الاعمال الصالحة منذ غياب السراج والذكر لا. لكن عنده في قلبه من الايمان ما لا يدرك احد بعده
20:55واضح والله اعلم