الدرس رقم 67 || باب ما جاء في المصورين - من شرح كتاب التوحيد للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والدينا واصلاحهم. قال الامام رحمه الله تعالى في كتاب ما جاء في المصورين
0:20عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب بخلقه فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة فهو جاه ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه
0:40كما قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يظاهرون بخلق الله ولهم اعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسه يعذب بها
1:00ولهم وليس بنافع قال رضي الله عنه الا يبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع ولا الا سويته. قال رحمه الله تعالى في مسائل. الاولى التغريب
1:30الشديد في المصورين الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق في خلقه الطالبة تنبه على قدرته وعجزه بقوله فليخلقوا ذرة او شعيرة. الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا
1:50الخامسة ان الله يطلب بعدد كل كل صورة نفسا يعذب بها المصور في جهنم. السادسة انه السابعة الامر بطمسها اذا ولدت. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ما بعد هذا الباب يتعلق بحكم التصوير. وقد ذكر شيخ
2:20رحمه الله تعالى في هذا الباب فقال باب ما جاء في المصورين. واطلق هذا التبويب اطلقه ليبين ان التصوير جاء ذمه في كتاب الله عز وجل في سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم
2:39ورسولنا صلى الله عليه وسلم صحت عنه الاحاديث الكثيرة حتى ذكر ابن حجر رحمه الله تعالى انه جاء في الوعجاء من الوعيد في التصوير اكثر من خمسة وعشرين حديثا. كلها تدل على وعيد المصور ووعيد المصورين. فكأن
2:59شيخ رحمه الله تعالى اراد بهذا التبويب قوله باب ما جاء في المصورين من الوعيد او ما جاء في المصورين من الوعيد. فلا شك ان المصور توعد بوعيد شديد ولا شك ان التصوير كبيرة من كبائر الذنوب. وسياقه رحمه الله تعالى هذا الباب
3:23كتاب في كتاب التوحيد او مناسبة هذا الباب مناسبة ذكر باب التصوير وذكر احكام التصوير. وذكر حال المصورين في كتاب التوحيد. حيث ان التوحيد هو يتعلق افراد الله بالعبادة فلا بد ان يذكر فيه ما ينافي هذا التوحيد
3:44وما ينقضه وما ينقصه فلاجل هذا ذكر رحمه الله تعالى هذا الباب في كتاب التوحيد وذلك ان المصور ذلك ان المصور اما ان ينتفي توحيده من اصله واما ان ينتفي توحيده من كماله من كماله الواجب
4:06فالمصور الذي يصور وهو يرى انه يضاهي الله في خلقه ويماثل الله في خلقه وان عنده القدرة على ان يكون مثل ربي في الخلق والتصوير والتشكيل والتخطيط فانه اشرك بالله الشرك الاكبر
4:25وعلى هذا يكون التصويت داخل في بابي توحيد الروبية وتوحيد الالوهية. فالمصور اما ان يشارك الله في ربيته ويضاهي ويضاهيه برؤيته واما ان يكون تصويره سببا للشرك بالله عز وجل في الوهيته. فلا
4:49ان يعرف حكم المصور وحكم التصوير والمصورين. فخلاصة هذا الباب او مناسبته ان نقول ان شيخ رحمه الله تعالى ذكر باب التصوير كتاب التوحيد ان التصوير الذي يقوم على مضاهاة الخالق ومماثلة
5:09طالق وان يدعي المصور انه يستطيع ان يصور مثل تصوير الله او يخلق مثل خلق الله عز وجل انه اشرك بالله الشرك الاكبر في توحيد الروبية واذا صور تصاوير وعبدها من دون الله عز وجل وعظمها فانه يكون اشرك في توحيد الالوهية. وعلى
5:31هذا المصور له احوال يمكن ان نقسم المصور الى احوال. القسم الاول من يصور التصاوير ويدعي بذلك انه مضاهيا لله في خلقه وانه مشاركا لله عز وجل في صفة التصوير والخلق والايجاد. والتخطيط والتشكيل. لان التصوير هو التخطيط والتشكيل. والتصوير هذا هو
5:57التصوير والتخطيط والتشكيل والرسم ان ان يخطط ويشكل الصورة على ما يريدها. فاذا زعم المصور ان عنده قدرة ان يماثل ربه في الخلق والتصوير يكون قد اشرك في العلومية وقد كفر بالله عز وجل. هذا القسم
6:17الاول ان يصور مع زعمه انه قادر على انه يبادر الله في خلقه وتصويره. القسم الثاني من يصور تصاوير من يصور تصاوير تعبد من دون الله عز وجل. كاد يصور اصلابا كان يصور اصناما او تماثيل. او الهة تعبد دون الله عز وجل. ويعبد
6:41ايها الناس ويعبدها الناس فهذا ايضا مشرك بالله عز وجل لانه صور تصاوير تعبد من دون الله عز وجل سواء قد عبدها او لم يعبدها او لم يعبدها. فان عبدها جمع بين التصوير والشرك بالله في عبادته. لكن يبقى انه اذا
7:01تصور التماثيل ونحتها وهي اصنام تعبد من دون الله. ودعا الى عبادتها او سمح بعبادتها او اذن بعبادتها او وافق على او اعاد على عبادتها يكون قد اشرك بالله الشرك الاكبر
7:17القسم الثالث القسم الثالث من يصور التصاوير ولم يقصد بها مضاهاة الله في تصوير خلقه ولم يقصد بها ان تعبد من دون الله عز وجل وانما صوره الباب من باب لهو. والعبث ومن باب ان يقضي وتره كان تكون شهوة
7:37رواية له او آآ كسبا له او مدخل رزق له. فهذا التصوير الذي هو التصوير الذي خلا من المضاهاة ومن دعوة عبادة غير الله عز وجل هو كبيرة من كبائر الذنوب على حسب حال نوع المصور. والتصاوير التي يصورها الانسان
7:56اما ان تكون نحتا واما ان تكون رسما واما ان تكون آآ تصويرا حادثا كما هو في هذه الاوقات في هذه الاخيرة في هذه الازمة وفي هذه العصور المتأخرة. اما التمثيل ان يمثل تماثيل وينحتها وينحتها سواء نحتها من الحديد
8:18او من النحاس او من الذهب او من اي شيء فهذا محرم باجماع المسلمين محرم بالاجماع محرم بالاجماع. كذلك لو نحت لو رسم صورة او نحت او مثل صورة من صلصال او من طين او من تراب او من ثلج او من اي شيء يقوم ويكون تمثالا
8:38فانه محرم الاتفاق. القسم الثاني ليس نحتا وليس تفتيلا. وانما هو رسما ان يرسمه بيده. والذي عليه عامة اهل العلم ان هذا الرسم محرم ولا يجوز لان جماهير العلم انه محرم ولا يجوز. لان هناك من يرى ان التمنى الرسمي الذي ليس له ظل
8:58والروى التصاوير التي ليس لها ظل انها لا تحرم لكن هذا ليس بصحيح. وسيأتي ادلة ذاك كما ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى القسم الثالث ما يسمى بالتصوير الفوتوغرافي او التصوير الفوتوغرافي او ما يسمى بالتصوير الذي هو الحادث في الوقت الحاضر فهذا وقع فيه خلاف
9:17بين اهل العلم. منهم من حرمه ومنهم من اباحه واجازه للحاجة. ومنهم من اجازه مطلقا ما لم يخلق ما دام انه مخالب محرم او بالاثم. والذين حرموه الذين حرموه قاسوه على عموم التصوير. وادخلوه في عموم احاديث التصوير لعل الله المصورين من
9:37سورة قالوا ان هذا يسمى سورة ويسمى المصور قد صور وان كان هو نفسه الذي صوره ليس لم يتغير فيه شيء من خلق الله عز وجل والذين اجازوا واباحوا قالوا ان هذا ليس بتصوير وانما هو عكس ويشابه المرآة يشابه المرآة وعين الناظر كما ان الناظر تنعكس صورة المنظور اليه
10:00بعينه قالوا كذلك الالة تعكس صورة المصور في هذه الصورة. وهو لم يصنع شيء وانما هذا هو خلق الله عز وجل لم يغير شيئا ولم يزد فيه شيئا وقاسوه بالمرآة وبالنظر في الماء وبالنظر في العين قالوا هذه كلها تسمى سور وهي في الحقيقة لم يصور ولم
10:20انما هي صورة ذلك الشخص الذي خلقها الله عز وجل. والخلاصة نقول ان المصور الذي يصور هذه الصور ان كان لحاجة كجواز او او ما يسمى بطاقة احوال او ما يسمى ببعض في وظيفة هذا لا حرج فيه ومباح
10:40التصوير اذا كان من باب الصور الى الى الصور المحرمة كالنساء المتبرجات او المردان وما شابه فهذا محرم بالاتفاق ولا يجوز. اما اذا كان الذكرى فالسلامة ان يسلب الانسان منها ولا يصور لانه يبقى في دائرة انه محل خطر محل هل يدخل في الوعيد او لا يدخل والانسان دائما
11:00يستبرأ لدينه ولعرظه من الشبهات فيبقى انه في دائرة الشبهات لكن لا نستطيع ان نقول انه حرام لحجة انه لم يفعل شيء ولم يعمل شيء وانما هذا هو خلق الله عز وجل. وكذلك لا نستطع ان نبيح مطلقا. لانه يبقى تحت عموم قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله المصورين
11:20ومن صور صورة وبلغه بالاتفاق ان هذه تسمى صورة تسمى سورة فلا شك ان السلامة والاحوط للعبد الا يكمل التصاوير وان صور فتكون صورته على قدر على قدر الحاجة. والا
11:35فانزال احاديث الوعيد عليها مطابقة نقول لا يمكن ذلك لانها يختلف من الرسم والتماثيل. اما اذا صور التصوف الجغرافي وقصد بها ايضا انه يضاهي الله في خلقه وان تعظم وتعبد الله فتدخل في الدائرة في القسم الاول والثاني. واما اذا كان من باب المباحات ومن باب الذكرى وما شابه
11:55ذلك واللهو فهذا الاصل انسان يتورع عن مثل هذه الصور ولا يصور الا الا الى ما يحتاجه. اختلفوا في مسألة الصور جهة اخرى هل يدخل هذا الحكم في جميع الصور؟ واب هو خاص بصورة دون صورة اي هل هو خاص بذوات الارواح وما ينمو؟ او هو خاص او
12:16وهو عام لجميع المخلوقات. لان في حديث عائش عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال صلى الله عليه وسلم من اظلم من ذهب يخلق كخلقي فليخلق ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة. فهذا تجد فيه ان الله عز وجل تعاظم قال من اعظم اي من اظلم
12:36ممن ذهب يخلق كخلقه ليس هناك اظلم من هذا الرجل الذي خلق هذا او صور هذا التصوف مع انه ذكر الذرة وذكر الحبة وذكر ايضا الشعيرة وهذه منها ما هو نامي ومنها ما هو ليس بنام وما هو له روح ومنها ما ليس له روح. والذي عليه جماهير اهل العلم
12:56ادى احاديث الوعيد التي جاء فيها الوعيد بدخول النار وتعذيب المصور انما هي فيمن صور صورة لها روح. اما الذي ليس له روح فليس فيه اثم. وقد افتى بذلك ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وغيره من اصحابه وغيره من التابعين
13:14من السلف والتابعين رضي الله تعالى عنهم وهو قول جماهير اهل العلم ان ما ليس فيه روح فلا فلا يأخذ هذا الحكم. وذهب بعض اهل العلم كمجاهد وغيره الى ان كل ما ينمو كل ما ينمو الشجر او او ما يسمى بالحبة والنخيل والنخل والمشاكل انه يدخل في هذا
13:34واحتج بهذا الحديث فليخلقوا حبة حبة او شعير والحبة يبدأ الذرة التي هي البذرة التي توضع في الارض فتنبو كذلك انها تنمو وتتكاثر. فقال ابو جاد كل ما ينمو فانه لا يجوز. اما الذي لا ينمو مثل
13:53الجبال ومثل الاعمدة وما شابه فهذا لا يدنو فيجوز تصويره بالاتفاق. يجوز تصويره بالاتفاق. كذلك يجوز بالاتفاق ما كان صنع للانسان اي كالسيارة كالطيارة يرصدها المسلم يقول هذا بلا خلاف انها جائزة لانه اذا جاز الاصل جاز ان يصور مثلها
14:13الاصل وهي السيارة هي من صنع الانسان. والله الذي اه اوجد هذه القدرة في ذلك المخلوق وهو والله الذي صنع كل صانع وصدعته. لكنه كما جاز فليصنع المخلوق هذا والطائرة فيجوز ايضا تصويرها يجوز ايضا تصويرها لان الاصل اذا جاز جاز جاز الفرع جاز الفرع هذا ما يتعلق باحكام
14:33اب باحكام التصاوير باحكام التصاوير والذي يعنينا هنا في هذا الباب ان من صور صورة او كان مصورا واراد بهذه التصاوير ان يضاهي ان يضاهي الله في خلقه ويقول انا اخلق كما يخلق الله واصور كما يصور الله فهذا مشرك بالله الشرك الاكبر بل هو مشرك في توحيد
14:54الروبية لانه لانه ادعى انه مثل ربه في الخلق والتصوير. كذلك الذي يصور الصور ويدعو الناس لعبادتها او تعظيم واجلالها ويرفعها على رؤوس الاشهاد. ويدعو الناس الى السجود لها او عبادتها هذا ايضا مشرك بالله عز وجل. وخادم ذات الاسلام. كذلك الذي يصور
15:14ويرسم وينحت ويمثل ما يعبد لله. شخص يصنع الاصنام يصدع الاوثان ويبيعها للناس حتى تعبد لله. يقول انت مثلهم انت مثلهم لانك اعدت على الكفر والشرك. فانت ايضا كافر بالله
15:30عز وجل وان كنت غير مشرك لكنك كافر بالله عز وجل لفعلك هذا الفعل العظيم والمنكر الخطير. قال رحمه الله تعالى في هذا الباب وعن ابي هريرة رضي الله تعالى
15:40نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى من اظلم من ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبه او ليخلقوا شعيرة هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم من طريق عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وهذا الحديث يسمى بالحديث
16:04يسمى بحديث قدسي يسمى بحديث قدسي والحديث القدسي هو ما يرويه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه فلفظه ومعناه على الصحيح هو كلام ربنا سبحانه وتعالى. فالحديث القدسي هو كلام الله عز وجل لفظه وبعده. وبهذا قال جماهير اهل العلم خلافا لمن يرى ان
16:24الى القدسي لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله فهذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح بل نقول ان الحديث القدسي لفظه ومعناه الله عز وجل واما الفرق بين الحي القدسي والحديث بين القرآن فهناك فرق كثيرة من ذلك ان القرآن متواتر في نقله والقدس ليس
16:44بوت ابو تواتر. الامر الثاني ادى القرآن معجز بلفظه ومعناه والفاظه والحي القدسي ليس بمعجز الفرق الثالث ان القرآن متعبد بتلاوته والحديث القدسي لا يتعبد بتلاوته لكن يؤجر على قراءته وعلى سماعه. الامر الرابع ان ان القرآن ان الحديث القدسي لا يجزئ في الصلاة والقرآن هو الذي يجزئ في ذلك
17:10وحدة الامر الخامس ان القرآن لا يمسه لا يمسه الجنب. واب الحي القدسي في مسه الجنب. والمحدث القرآن لا يمسه لا الجنب ولا المحدث. واما واما واما الحديث القدسي فيجوز مسه للمحدث والجنب ولا حرج ذلك. وهذه بعض الفروق وهناك فروق اخرى. اذا هذا هو الفرق بين الحديث القدسي والقرآن ان
17:33قال هو كلام الله لفظ وبعده وهو بهذه الفروق وادى القدس ايضا هو كلام الله لفظه ومعناه قال هنا ومن اظلم من ذهب يخلق كخلقي هذا ربنا ومن اظلم واختلف في معنى من اظلم. اي منهم من يرى انه ليس هناك
17:50اظلم من هذا المصور ومنهم من يرى انه من اظلم الناس ومن اظلم الخلق اي من التبعيضية والجنسية انه من اظلم الخلق المصور الذي تصاوير ولا شك ان الاصل ان تبقى من؟ على بابها. وان من صور هذه التصاوير وخلق كخلق الله وزعم انه
18:10انه هو هو انه هو الخالق وانه هو المصور وانه كربه في الخلق والتصوير فان من اظلم الناس ومن اعظم الناس ظلما وجرما وعذابا يوم القيامة لانه وقع في الافتراء والكذب وفي مشاركة الله عز وجل في شيء من خصائصه فليس هناك احد
18:30اغلب في التصاوير والتصوير ممن ذهب يخلو من خلق الله حتى لو كان المخلوق حتى لو كان المصور المخلوق يحبه او شعيرة ام انه يخلق كخلق الله دخل في هذا الوعيد الشديد. هذا الحديث احتج به مجاهد على ان تصوير ما لا روح فيه انه انه لا يجوز. والصحيح
18:50ان الحديد ليس بحجة الا لمن خلق مثل الحبة والشعيرة وزعم ان عنده قدرة ان يخلق كخلق الله عز وجل. فيكون متوعد بهذا الوعيد الشديد انه لا احد اعظم ظلما منه ولا اشد عذابا منه
19:07فيقول اظلمون على بابها ويكون المعدة ان من زعم انه يخلق كخلق الله ولو خلق ذرة وهي صغار الذر صغار الدبل ولو يخلق ذرة ولو رسما وقال انها كخلق الله واني اخلق كما يخلق ربنا كما يخلق ربنا سبحانه وتعالى كفر بالله عز وجل وكان من اظلم الناس. كذا لو كانت حبة او كانت
19:27او كانت شعيرة فانه ايضا متوعد بهذا الوعيد الشديد. اما من صور الجبال والاشجار والانهار فلا فلا شيء عليه كما قال ذلك ابن عباس رضي الله تعالى عندما سئل عن رجل انه ابتلي بالتصاوير قال صوت ما لا رح ما لا رح فيه
19:46قال له بعد عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله. هذا الحين رواه البخاري ايظا ومسلم من طريق عبد الرحمن بن قاسم عن ابيه القاسم ابن محمد عن عائشة رظي الله تعالى عنها. وفي هذا الحديث ان من اشد الناس عذابا من اشد الناس عذابا
20:06كما نقول في اظلم نقول ايضا هنا اشد الناس عذابا اما ان نحملها على قول من اشد الناس عذابا كما جاء في بعض روايات هذا الحديث انه قال صلى الله عليه وسلم من اشد
20:16الناس عليهم القيامة الذين يضاهون بخلق الله والذين يصورون التصاوير واما ان نقول انها على بابها اشد انواع التصوير واشد الناس عذابا المصورين من رآه الله بخلقه وصور كما يصور ربنا سبحانه وتعالى وزعم انه يخلق كخلق الله عز وجل. اذا قوله اشد
20:36الناس عذاب يوم القيامة تحتمل لها معدن احتمالان. اما ان تكون على بابها ويكون المعنى ان من اشد ان اشد الناس على يوم القيامة الذي صور التصاوير وزعم انه يضاهي الله بخلقه وانه مثل الله يخلق كما يخلق الله ويصور كما يصور الله فيكون مفتريا
20:56مشركا بالله عز وجل الشرك الاكبر فيكون من اشد الناس عذابا. واما انت ان يحمل ايضا اشد الناس عذابا من حيث المصورين لان المصورون ان المصورين على درجة منهم من يصور للزينة واللهو واللعن منهم من يصور الشرك بالله عز وجل منهم من يصور ويشغل الربوبية فاشدهم شركا واشدهم عذابا
21:16يوم القيامة واشد القصور عذابا ومن صور التصاوير بقصد انه يضاهي الله في خلقه تعالى الله عن قوله او عن فعله علوا كبيرا فالله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه وتعالى ولا يستطيع ان يخلق احد شيئا ولو فعل ما فعل كما قال تعالى ان يسلب الذباب شيئا لا
21:36يستنقذوه بضعف الطالب والمطلوب فالخلق ضعفاء لا يملكون نفعا ولا يملكون ظرا وانما هو وانما هو متكبر متجبر مع مع حقارته ومع ظلمه لنفسه وعن كونه جهولا. فهذا الحديث ان من اشد الناس يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله
21:56بخلق الله وهم المصورون. واعظمهم عذابا من صور التصاوير. وزعم انه يخلق خلق الله فهذا اشد المصورين عذابا يوم القيامة ودونه من صور التصاوير وعبد من دون الله عز وجل او عبد الصور من دون الله سبحانه وتعالى
22:16من اشد الناس على يوم القيامة وهو دون الاول ودوده الذي يصور التصاوير زينة ولعبا وعبثا كالرسم والنحت والتماثيل فهذا ايضا محرم وكبيرة من كبائر الذنوب فويضا للاشد الناس عذابا في على الدرجات السابقة. قال له معن ابن عباس رضي الله تعالى عنه سمعت
22:36يقول كل مصور في النار هذا الحديث جاء من طريق عو من طريق عوف ابن ابي عوف الاعرابي عن سيدنا ابي الحسن اخو الحسن عن ابن عباس رضي الله الله تعالى عنه وفيه انه قال كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس
22:55يعذب بها في جهنم. هذا الحديث يدل على وعيد شديد للمصور. وقد ورد في المصور الوعيد ان كما جاء عند احمد باسناد قال له ثم قال تخرج عنق من النار وتقول وكلت بثلاثة تخرج عنق من النار في ارض المحشر. وتقول وكلت بثلاثة من هؤلاء الثلاث
23:15المصورين تلتقطهم من ارض المحشر وتلقي بهم وتقذف بهم في النار تلتقطهم وترمي بهم في الدار. هذا في عرصات المصور يؤخذ من من آآ في في ارض المحشر ويلقط من ارض المحشر ويلقى في النار نسأل الله العافية والسلامة
23:35اهو الحديث بل جعل على الله الها اخر والجبار والمصور. هؤلاء ينقضون من ارض المحشر ويلقون في نار جهنم ورد ايضا ان المصور ان ان المصور يجعل له بكل صورة صورها نفسا يعذب بها في النار ويعذب بها اما ان
23:55تخلق صور بيئة صورة رأس بيئة تمثال تجعل هذه هذه التماثيل كلها فيها انفس وفيها ارواح ثم تدخل معه في الدار تعذبه في الدار هي هي تعذبه في النار اما بالظرب واما بالحرق واما بالقمع يعذب بهذه الانفس اي انه يعذب وقيل انه
24:16اجعل له بكل صورة نفسا اي يجعل له بدل نفس واحدة يجعل له مئة نفس ويعذب بهذه الانفس المئة لانه صور مئة صورة وان كان الاصل انه اذن بها اي ان هذه الانفس التي صورها وهذا الذي صورها يجعل فيها انفس فتكون سببا في زيادة عذابه نسأل الله العافية والسلامة وهذا هو ظاهر
24:36الحديث انه يجعل بكل صورة صورها نفس يعذ بها في داره في نار جهنم. ايضا من صور صورة كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح. يعذب يقال له اخلق آآ انفخ الروح
24:51في من؟ فيمن صورت وما هو بنافخ يكلف يوم القيامة ان ينفخ الروح في الصورة التي رسمها او التي بثها. رسى مثلا الف صورة رتب الف تمثال يؤتى به يوم القيامة
25:05ويقال له انفه الروح في هذه التماثيل. وليس هو بداخل وانما هو من باب تعذيبه وتبكيته وقرعه. ويعذب على ايداعه وعدم قدرته على على ان ينفخ الروح في هذه الصور. كما جاء ايضا في الحديث الذي بعده قال له ابن عباس المرفوعة بالطريق
25:25من طريق سعد بن ابي عروبة بن انس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بلا فخ. من صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. اي انه يعذب بهذه الصور على
25:46تصويره وتمثيله ورسبه ويؤمر يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس وليس بنافخ نسأل الله العافية والسلامة. هذه العذاب من هذا الاخروي ايضا الصور لها لها اثار في الدنيا ولها ايضا عذاب في الدنيا. فالصورة تمنع من دخول الملائكة لا تدخل الملائكة بيت فيه لا تدخل الملائكة
26:08بيتا فيه كلب ولا صورة. فاذا كان البيت صورة فان الملائكة تبتلع من دخولها. من دخولها للبيوت ولا شك ان عدم دخول ملائكة الرحمة وملائكة الحفظ الى بيتك انه سبب لتسلط الشياطين. وسبب لتسلط اعداء اعداء الله عز وجل من السحرة والمشعوذين
26:28لان وجود الملائكة باذن الله عز وجل سبب للحفظ لحفظ العبد من هذه الشرور. فاذا كان هناك صور وتماثيل محرمة فان الملائكة لا تدخل. وهل يدخل هذا في كل سورة؟ نقول انما يدخل هذا في الصورة وقع عليها الاتفاق
26:47تماثيل والرسوب والمجسمات فانها يبدع منها. اما سورة اجاز الشارع اتخاذها مثل لعب الاطفال او ما بلعب بالاطفال وان كان في شيء من التراسيب فهذا يعفى عنه. كذلك ما كان ظرورة او عبت به البلوى فان الملائكة يظل لا تنوي الدخول مثلا
27:07الحال الان انه لا يخلو بيت من صورة سواء في البضاعة التي تشترى في الاقشعة التي تشترى في آآ الكراتين في في جميع الامور تجد ان هناك صور ولا يستطيع المسلم ان يطمس جميعها الصور او ان
27:22تموت لي فيها. فهنا نقول ان هذه البلوة عبت لا تمنع ايضا بالدخول الملائكة. اما الصورة التي توضع كمجسم او تمثال او رسم في البيت كقراب عليه تصاوير او استار عليها تصاوير وفيها صور الرجال او صور آآ اي صورة نساء او رجال
27:42فان هذه تبدأ من دخول الملائكة. اما في لعب الاطفال او في آآ ما يسمى بالكراتين او في بعض الاقمشة او في بعض الامتعة وفي بعض الكتب العلمية فنقول هذا لا يبدأ بالدخول البلاء كذلك ماؤه اذا ووطئ ولم يكن محترما كأن تكون صورة على وسادة
28:05توطى او على فراش يوطى او على آآ بطارية تتلحف بها ويتغطى بها فينقل ايظا هذي لا تأخذ الحكم ولا ولا تبدأ من دخول الملائكة لاجدى المهانة والتي قطعت لا تبلع. كذلك لو كانت الصورة ليست قائمة متفرقة قطع الرأس منها وبقي اليد والرجل او بقي الجسد دون الرأس
28:25فاذا ايضا لا تسبى لا تسبى صورة لان الصورة هي الصورة هي الرأس. فاذا ازيل الرأس زال زال حكم الصورة. ذكر ايضا هنا قال موسى عن ابن هياج الاسدي قال قال القارئ علي رضي الله تعالى عنه الا ابعثك على ما بعث عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طبستها
28:45ولا قبرا مشرفا او مشرفا الا سويته. رواه مسلم دون البخاري من طريق سفيان عن ابي ثابت عن ابي وائل عبدالهيئ الاسدي عن علي رضي الله تعالى عنه وقد وقع فيه اختلاف كثير ولذلك تنكبه البخاري ولم يخرجه والمسلم صحح هذا الطريق وراه اصح طريق لهذا الخبر من طريق الوكيل
29:05عن سفيان عبد الحميد بن ابي ثابت عن ابي وائل عن ابي الهياج عن علي رضي الله تعالى عنه. واسناده صحيح وفي هذا الحديث العلاج بالصورة التي يراها المسلم. الصورة التي يراها المسلم يقول علي قال يا ابن الهياج الا ابعثك على ما بعثه وسلم
29:24لا تدع صورة الا طمستها. هنا الصورة اذا وجدت فان المسلم يجب عليه ان يتعامل معها بما يستطيع. وبما وبما يقدر عليه. فاذا كانت الصورة تطمس طمسها اذا كانت الصورة تمثالا قطع رأسه. مر برأس التمثال فليقطع. اما اذا كانت صورة كتبت او رسمت فان الواجب ان تطبس
29:50صورة لم يستطع ان يقطع رأسها ولم يستطع ان يقطع رأس التمثال فهنا نقول ينحت الرأس كاملا. ينحت الرأس كاملا حتى لا يبقى فيه داب وفيه علامة. فهنا يبين النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يدع صورة الا طبسها. فاذا وجدت صورة قائمة مرسوبة
30:10او منحوتة او ممثلة فان الواجب ان تنحت هذا ان تزال هذه الصورة فالتمثال يقطع رأسه الذي له قائمة وله آآ ذات قائمة يقطع الرأس والذي يرسب على الفرش او على الستر او
30:30وما شابه ذلك فانه يطمس فانه يطمس. اذا كان القيراط او الستارة عليها صور فهنا يؤمر اما ان استطاع ان يقطع الستر او هذا الستار حتى يقس حتى يوزع الصورة ولا بنفسها فانه يفعل كما قال لعائشة انه امر برأس يقطع وامر
30:50بالستار ان يوضع منه السادتين ففرقت الصورة في الوسادة ولم يبقى لها قائمة فاذا زال اثر الصورة وزال اثر الرأس قال حكم الصورة فهذا قوله صلى الله عليه وسلم لا تدع صورة الا الا طبستها. اذا كانت صورة مشاهدة فهنا يرأي آآ طبسها
31:10باغلاق هذه الصورة وعدم وعاد برؤيتها. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل الكعبة وجد فيها صورة ابراهيم زعبوا وسورة مريم عبر ببائب. فبحى صورة ابراهيم سورة مريم لانها كانت على الكعبة فبحاها صلى الله عليه وسلم. كذلك ما كان مثلها كجدار تسمع عليه صورة رجل او امرأة. الواجب ان تمحى للصورة
31:33والكمال ان تمحى كاملة فان لم يستطع فليبحو الرأس. لكن اذا كان صوت امرأة وتظهر مفاتنها كصدرها وبطنها ورجليها. فالواجب ان تطمس كلها ليس لاجل انها صورة ولكن لاجل ان بدعات
31:48للفتنة. ابى الرجل يكفي فيه ان يطمس ان يطمس الرأس كاملا. فاذا طمس الرأس لهب. وقد جاء ابن عباس عند البيهقي انه قال انما الصورة ابدأ بالصورة الرأس ويزال الرأس زال حكم زال حكم الصورة ولا قبرا مشرفا اي قبرا مرتفعا والاصل ان القبر لا يزيد على
32:08شبر الاصل ان القبر لا يزيد على شبر ولا يزيد على التراب الذي خرج منه. التراب الذي خرج من القبر هو الذي يرفع. اما ما زاد فلا فلا يزاد عليه والواجب على المسلم اذا رأى قبرا معظما مشرفا فانه يساويه ويجعل ارتفاعه كارتفاع سائر القبور وارتفاع
32:28يقول قدر قدر شبر فقط. ذكر هنا مسائل بعد ذلك فرحمه الله في المسألة الاولى التغليظ الشديد في المصورين وقد ذكرنا ذلك وان فيها وعيد شديد يصور المصور يلتقط من ارض المحشر يجعل له بكل صور صورها نفس يعذب بها يأمر بالنفخ في الروح فيها لا تدخل ملائكة بيت
32:57المصور نسأل الله العافية والسلامة. التنبيه العلة الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب على الله. لان المصور تجرأ على على منزلة ليست له فان التصوير والتشكيل هو من صفات ربنا سبحانه وتعالى فالله هو المصور هو المصور سبحانه وتعالى. والادب مع الرب سبحانه وتعالى
33:17ان لا يماثل المخلوق خالقه بشيء من خصائصه سبحانه وتعالى. فلا يجوز المسلم ان يصور تصاوير يضاهي يضاهي تصوير ربه سبحانه وتعالى فهذا فيه سوء ادب وفيه ايضا تجرأ على امر محرم لا يجوز ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقه هذا قول ربنا سبحانه
33:37وتعالى ان الذي يفعل ذاك قد وقع في ذنب عظيم وظلم عظيم نسأل السلامة قال الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة. اي لن يستطيعوا ان يخلقوا ذرة وهي صغار النمل. لن يخلقوا هذه الذرة
33:54صغيرة او حبة او حبة سواء قلنا حبة او حبة والفرق بين الحبة والحبة ان الحبة هي الثمرة الحبة هي الثمرة والحبة هي البذرة فلن يصل يخلق محبة ولن يستطيع ان يخلق حبة او شعيرة فهذه المخلوقات الصغيرة لا يستطيع الانسان ان يخلقها وان رسبها وصورها
34:14شاء وفعل شيئا من الاشكال الظاهرة الا انه يبقى عاجز لا يستطيع ان يجعل هذه الذرة تتحرك ولا ان يجعل هذه الحبة ان تنمو ولا ولا ان يجعل الشعير ان تؤكل فهو عاجز وظعيف. قال التصريح بانهم اشد الناس عذابا يوم القيامة وقد
34:34قبل ذلك ان المصوم الاشد الناس بل هو اشد الناس عذابا اذا كان مضاهيا لله في رؤيته وفي الوهيته الخامسة ان الله يخلق بعدد كل صورة نفسا يعذب بها المصور نفسا تكون معذبة لذلك المصور خلق صور بيئة نفس
34:52يخلق بيئة نفس له ويعذب بها في دار جهنم نسأل الله العافية والسلامة او تعذبه في جهنم اما ان تكون النفس معذبة له او تكون نفسا له يعذب بها نسأل الله
35:03العافية والسلامة. قال بعد ذلك السادس ان يكلف ان ينفخ فيها الروح. ولن يستطيع ان ينفخ فيها الروح ابدا. وكلما عجز عذب كلما عجز عذب وهذا يدل على طول امد عذب المعذاب المصور وان عذابه طويل جدا لانه يؤمر ان ينفخ الروح وما هو
35:23بنافخ فيعذب على عدم نفخه ولانه ضاع الله بشيء من من صفاته سبحانه وتعالى. السابعة الامر وهي متعلقة بمن رأى صورة. هناك مصور وهناك من رأى الصورة. المصور اثم وعلى وعيه شديد وعليه التوبة والاستغفار. والذي رأى الصورة
35:42واجب عليه يطمس تلك الصور وان ينكر على المصور اذا رأى تمثالا او رأى مجسما او رأى منحوتا ان استطاع ان ينحت ان ان يزيل اثره ازاله وان لم يستطع طبسه ويتقي الله ما استطاع