الدرس رقم 24 || تابع: باب: ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده !؟
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد انتهينا عند قوله رحمه الله تعالى ولمسلم عن جند ابن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
0:22قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله عز وجل ان يكون لي منكم خليلا فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر
0:50لاتخذت ابا بكر خليلا الاوان من كان قبلكم الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك هذا الحديث رواه مسلم
1:12من طريق عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن الحارث النجراني عن جن ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث فيه مسائل اول مسائله مناسبة هذا الحديث لهذا الباب
1:28مناسبته ان الشيخ رحمه الله تعالى ذكر ان ساب الشرك هو اتخاذ قبور الانبياء اتخاذ قبور الصالحين مساجد وايضا التغليظ في من عبد الله عز وجل عند قبر رجل صالح
1:51تناسب ان يذكر هذا الحديث لانه ذكر صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد فلا تتخذوا القبور مساجد هذا هو الشاهد وهذا هي المناسبة ان اتخاذ القبور مساجد محرم ولا يجوز. وقد ذكرنا ان متخذ القبور
2:17متوعد بوعيد شديد الوعيد الاول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لعنه لعن الله عز وجل اليهود والنصارى الذين اتخذوا قبور انبياء المساجد. هذا الوعيد الاول الوعيد الثاني ان متخذ قبور الصالحين والانبياء مساجد انهم من شرار خلق الله عز وجل
2:41وذلك لان اتخاذ القبور مساجد وسيلة وباب وسبب من اسباب الشرك بالله عز وجل والقاعدة في هذا الباب انه لا يخص مكان ولا زمان بعبادة الا بدليل شرعي اما ما وقع اتفاقا فلا حرج فيه. اما ان يخص زمانا بعبادة
3:07او يخص مكانا بعبادة فلا بد من دليل يدل على هذا التخصيص وتخصيص القبور بالصلاة والعبادة هذا باب من ابواب الشرك بالله عز وجل الموصل اليه. وذلك ان المصلي في هذا المكان
3:27او متخذ قبور الصالحين مساجد انما اتخذها مساجد لاجل ان هذا المكان فيه خصيصة وفيه ميزة اما بقبول العمل الصالح عندها. واما بان يستجيب الله عز وجل له دعاءه في هذا المكان
3:46فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد. فناسب في هذا الباب ان يذكر المؤلف رحمه الله تعالى اهذا الحديث لان اتخاذ القبور والمساجد انه سبب وذريعة الى عبادة اهل
4:06القبور والى الشرك بهم مع الله عز وجل. اذا مناسبتها ان اتخاذ القبور مساجد امر محرم ووسيلة من وسائل الشرك بالله عز وجل. وعلى هذا لا يجوز ان يخص قبر لا بعبادة ولا ولا بعمل صالح الا ما جاء به الدليل
4:30انما جاء به الدليل فهذا الحكم والمنع من اتخاذ القبور بالمساجد هذا امر محرم. وهو قول عامة السلف ولا يعرف بين سلفنا الصالح من يخالف في هذا المقام ان اتخاذ القبور محرم ولا
4:50يجوز ولا تجوز صلاة المقبرة كما ذكرنا قبل ذلك هذه المسألة وقلنا ان الصلاة فيها باطلة وان من صلى فيلزمه اعادة تلك الصلاة يلزمه اعادة تلك الصلاة الا ان تكون صلوات كثيرة لسنوات او اشهر في شق معها اعادتها
5:10فهنا يرخص له ويقال له يستأنف صلاته. اما اذا كانت صلاة او صلاتين او ثلاث فانه يلزمه او صلاة خمس صلوات يوما وليلة فانه يلزمه اعادة هذه صلوات لان المقبرة ليست مسجدا. وقد جاء في حديث رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها
5:36مسجد الا المقبرة والحمام. فالمقبرة ليست محلا للصلاة وليست محلا للسجود. وانما يصلى فيها صلاة واحدة فقط وهي صلاة الجنائز الصلاة على الميت هي التي يصلى فيها او يصلى في المقبرة بها. اما غير صلاة الجنازة فلا
6:00وفي المسند ان يصلي في المقبرة اي صلاة كانت استسقاء كسوفا ما شابه ذلك كله محرم ولا يجوز صلاته باطلة اذا هذه المسألة الاولى المسألة الثانية في هذا الحديث فيها دليل عظيم حرص النبي صلى الله عليه وسلم. وتأمل انه قبل موته بخمس. قبل موته بخمس ايام
6:28او بخمس ليالي قال اني ابرأ الى الله عز وجل ان يكون لي منكم خليلا وفي هذا عظيم حرصه صلى الله عليه وسلم ان يكون قلبه خالصا لله عز وجل بمحبته. فان الخلة وهي اعلى مقامات
6:47محبة جعلها رسولنا صلى الله عليه وسلم لربي سبحانه وتعالى. وقد اتخذ الله عز وجل ابراهيم خليلا. واتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم ايضا خليلا. واما ما يشتهر عند العامة من قولهم ان ابراهيم خليل الله وان محمدا حبيب الله
7:07فهذا تنقص للنبي صلى الله عليه وسلم لانه نزل عن مقامه الذي انزله الله اياه وهي الخلة وجعله حبيب لله عز وجل وان كان معنى الخليل هو الحبيب لكن الخلة هي اعلى درجات المحبة في اعلى درجات المحبة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم
7:27اتخذ من اهل الارض خليلا وانما اتخذ من اهل الارض احباء. وعندما سئل من احب الناس اليك يا رسول الله؟ قال عائشة. قال من هل قال ابوها فاحب الخلق الى النبي صلى الله عليه وسلم الى الرجال هو ابو بكر الصديق قال هنا لو كنت متخذا خليلا
7:46لاتخذت ابا بكر ولكني خليل الله عز وجل اي هذه المنزلة لا اخصها الا بربي سبحانه وتعالى. وهنا مسألة هل يجوز لاحد ان يتخذ فلانا خليلا وان يقول هذا فلان خليلي نقول لا حرج في ذلك ان تقول هذا خليلي او هذا احبه في الله عز وجل او
8:06اخذت خليلا لله عز وجل يقول لا حرج في ذلك. وانما هذا المقام خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ان ليس له يتخذ قليلا سوى ربي سبحانه وتعالى. ومع هذا اذا اتخذت احدا من خلق الله خليلا فلا يعني ذلك ان ان الله عز وجل دون ذلك
8:26بل لربنا سبحانه وتعالى اعلى المحبة واعلى الخلة له سبحانه وتعالى فهو خليلنا وحبيبنا سبحانه وتعالى وكل محبوب هو دون الله عز وجل لا من الانبياء ولا من الرسل كلهم محبتهم لله وفي الله وبالله عز وجل وكل محبة لغير الله عز وجل فهي
8:46محبة الله سبحانه وتعالى ويتميز اهل الايمان بخالص حبهم لله عز وجل وعظيمه وكماله فامتلأت قلوبهم بمحبة الله عز وجل وتعظيمه. اذا هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتخذ خليلا من اهل الارض. وانما اتخذ خليلا في السماء وهو
9:06سبحانه وتعالى وان الخلة من الرسول لا تجوز الا لله عز وجل ولا تجوز لغيره. المسألة الثالثة فيه دليل ايضا على ان افضل الخلق ان افضل الخلق بعد الرسل والانبياء هو ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. وذلك بقوله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر
9:31فدل هذا على ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه هو افضل الصحابة على الاطلاق وليس هناك من يفاضله لا علي ولا لا عباس ولا غيره سواء من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم او من هو دونه. بل حتى النساء ليس فيه ليس يوازيق فيه حقت خلقي
9:51احد لا فاطمة ولا عائشة ولا خديجة هو افضل الخلق بعد رسل الله وانبيائه عليه رضوان الله عز وجل. ولذا لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. المسألة الرابعة تحذيره صلى الله عليه وسلم من اتخاذ قبره
10:11مسجدا وتنبيهه وتبينه ونصيحته لامته صلى الله عليه وسلم ان اتخاذ القبور انه امر محرم ولا يجوز فنهى امته صلى الله عليه وسلم عند الاحتضار ونهى امته صلى الله عليه وسلم قبل موته بخمس ونهى امته قبل ذلك بازمنة كثيرة
10:31بل باول هجرته عندما ذكرت ما عندما ذكرت ام سلمة رضي الله تعالى عنها ذكرت كنيسة ورأت فيها من التصويم رأى قال شرار الخلق اذا مات الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وهذا في الزمن هذا في وقت الهجرة الى المدينة قال ذلك النبي صلى الله
10:51عليه وسلم عندما رجع اهل الحبشة في السنة السابعة اخبر بذلك صلى الله عليه وسلم وبعد ثلاث سنوات اخبر بذلك محذرا وعند ايضا حذر صلى الله عليه وسلم عندما كان يكشف الخميص عن وجهه يقول الا لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
11:11اذا حذر عند الموت وحذر قبل موته بخمس وحذر قبل ذلك بسنوات وذلك من عظيم نصحه صلى الله عليه وسلم لامته والا اتخذ قبره مسجدا ومع هذا التحذير هو تتابع التنبيه والتنويه من النبي صلى الله عليه وسلم والتحذير منه صلى الله عليه وسلم الا انك تجد
11:31ان عامة من ينتسب الى الاسلام قد اتخذوا قبور الانبا قد اتخذوا قبور الصالحين والانبياء مساجد منذ مساجد يعبدون ان يعبدون الله فيها او يعبدونها من دون الله عز وجل. فما ان تطرق الارض في بلاد المسلمين وترى مساجدهم الا وترى تحت كل
11:51آآ تحت كل قبة في مسجد الا وتحتها قبر قد عظم واصبح مزارا واصبح مشهدا واصبح محلا للعبادة يعبد لله عز وجل فيه بل اعظم من ذلك هو الذي وهو الذي حصل وكان انهم عبدوا هذه القبور من دون الله عز وجل من دون الله عز
12:11وجل واصبحوا هارون واصبح هؤلاء الاموات الهة مع الله عز وجل. وهذا الذي قصده المؤلف عندما قال من التأمن من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف بمن عبد ذلك القبر فهو نوه عن السبب منبه على الاهم وهو الا يعبد ذلك القبر
12:30قد عبد من دون الله عز وجل نسأل الله العافية والسلامة. اذا قول الا فلا تتخذوا المساجد هذا للتحريم. وهذا محل اتفاق بين العلم ان المقابر ليست محلا للصلاة وليست محل للعبادة. وانما اختلف في حكم الصلاة. هل النهي للنجاسة؟ او لان وسيلة من وسائل الشرك؟ والصحيح ان
12:50نهي هنا ليس من جهة المقبرة وانما النهي فيها لاجل لاجل انها ذريعة وسبب ووسيلة الى عبادة غير الله عز وجل. قال وتعالى فقد نهى عنه في اخر حياته وهو قوله قبل موته بخمس
13:08الا فلا تتخذوا القبور مساجد. ثم انه لعن وهو في السياق. حديث عائشة اولئك الا لعنة الله عليهم والنصارى اتخذوا نور انبيائهم مساجد. والصلاة يقول وهو في السياق من فعله والصلاة عندها من ذلك. اي ان الصلاة عند القبور
13:28وتعظيم العبادة انه يدخل في هذا الوعيد. فالذي يصلي عند القبور او بنى على القبر مسجدا داخل في هذا وقد ذكرنا ان اتخاذ له ثلاث حالات ذكرنا في درس سابق ان اتخاذ
13:45مساجد له ثلاث صور الصورة الاولى ان يصلي على القبر مباشرة. والصورة الثانية ان يصلي الى جهة القبر. والصورة الثالثة ان يبني عليها مسجدا ويصلي في ذلك المسجد. كل هذا يدخل تحت قوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فمن صلى
14:05فهو متوعد بهذا الوعيد الشديد ومن صلى على القبر فهو متوعد بهذا الوعيد الشديد. ومن بنى عليها مسجدا فهو متوعد ايضا باللعن ووصفه بانه من شرار الخلق. قال هنا وان لم يبني مسجدا وهو معنى قولها خشي ان يتخذ ان اتخذ مسجد ان اتخذ قبره
14:25مسجدا صلى الله عليه وسلم. ولاجل هذا لم يبرز قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وقد استجاب الله دعاءه. فاحاط قبره ثلاثة الجدران كما قال ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى حيث ذكرنا في الدرس السابق ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم لم يتخذ وثنة ولم يعلن دون الله عز وجل من جهة ينصب
14:45والمصلي له نفسه او يتبرك به او يتمسح به او يصلي عند القبر لم يحصل هذا وقد استجاب ربه وقد استجاب ربه دعاءه سبحانه وتعالى فاحاط قبره بثلاث الجدران اول اول ذكرناه ان الجدار الذي بنته عائشة رضي الله تعالى عنه
15:05ثم الجدار الاخر الذي وضع في زمن الوالد بن عبد الملك آآ بعد ذلك القول الذي وضع في القرن السابع ثم بعد ذلك هذه الشبوك التي احيطت بالقبر فالقبر لا يمكن لاحد
15:18ان ان يصلي اليه او ان او ان يقف عليه او ان يتبرك به او ان يتمسح به الا ما يتعلق بالقلب وهذا الذي يتعلق القلب استطيع اعوذ بالله المشرك ان يشرك بالله ولو هو في الصين وفي الهند يستطيع بقلبه ان يتوجه الى النبي صلى الله عليه وسلم ويكون بذلك مشركا كافر اما ان يكون
15:38قبره وثنا ينصب له ويعمل دون الله عز وجل فقد استجاب ربنا دعاء نبيه صلى الله عليه وسلم وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا تعبد وقد ذكرنا طريقة البناء على قبر النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم عندما مات دفن في حجرته صلى الله عليه وسلم الذي مات فيه وعلى الذي مات فيه فحفر ما تحته ثم دفن فيه
16:00صلى الله عليه وسلم فلما دفن ومات بنت عائشة رضي الله تعالى عنها جدارا جدارا على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت له نافلة. فلما مات ابو بكر الصديق دفن دفن مع دفن مع رسولنا صلى الله عليه وسلم ثم لما مات عمر دفن ايضا مع مع رسولنا صلى الله عليه وسلم
16:20ثم لما مات عشا ادخلت الحجرة كاملة في هذا اغلقت حجرة عائشة فلما كان زمن عبد الملك اخذ الحجر حجر بعظ بقايا ازواج النبي وسلم وبنى سورا عظيما على على هذا على حجرة عائشة واخذ من روضة ما يقارب
16:40متر او مترين وسنم الجهة الشمالية. فاصبح الجدار الذي على الجهة الشمالية مسنما هكذا. لا يستطيع احد ان يواجه القبر انه التوسعة كانت من ورائه فلما كان في زمن المماليك بنوا سورا ثالثا على هذا على هذه الحجرة وعلى
17:00هذا السور الثالث بنيت القبة على هذا السور الثالث بنيت القبة فلا يستطيع احد ان يرى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستطيع احد ان يقف عليه لانه بثلاثة جدران وليس لها منفذ ليس لها منفذ يستطيع احد ان ينفذ اليها الا بكسر هذه الجدر ثم بعد ذلك وضع عليه هذا السياج
17:20الذي لا يستطيع احد ان يصل الى الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي آآ استجاب الله فيه دعاءه فلم يتخذ قبره وثنا يعبد من دون الله صلى الله عليه وسلم
17:33وهذا الذي لاجله خشي ان يتخذ مسجدا ان يتخذ قبره وثنا يؤمن دون الله عز وجل فاستجاب الله دعاءه. قال فان الصحابة لم ليبلو حول قبره مسجد وهذا باجماع السلف الاول لا يعرف ان احدا بنى على قبر مسجدا او بنى عليه قبة او بنى عليه
17:53شيئا من مما من اوجه التعظيم للقبور. وانما اول ما وقع هذا من تعظيم القوة والبناء عليها في دولة الفاطمية العبيدية الرافضية الكافرة بالله عز وجل فهي دولة كافرة بالله عز وجل باجماع اهل العلم. وقد نقل الباقلان وغيره الاجماع على كفر الدولة العبيدية التي
18:13تجرعت من دون الله عز وجل شرائع وغيرت حدود الله سبحانه وتعالى فهم اول من بنى القباب وعظم القبور ودعا الى عبادتها من دون الله عز وجل هم الفاطميون المنتسبون زورا وبهتانا الى فاطمة رضي الله تعالى عنه عنها وانما هم دخلاء وادعياء وليس لهم
18:33من نسب النبي وسلم شيء وقد نقض ذلك الباقلاني وغيره ونقض ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية وكذبهم ونقله غير واحد على تكذيب هذه الدعوة وان قال بها ابن خلدون فهو ليس بهذا قال بها بعضهم انهم ينتسبون لكن الصحيح انهم لا ينتسبون الى ال بيت النبي وسلم وانما انتسبوا لها
18:54نورا وبهتانا وكذبا فهم الذين افسدوا في الارض واظهروا الرفظ وعبد من دون الله عز وجل وهم الذين قتلوا اهل السنة وعلماء اهل السنة فحتى ازالت حتى زالت جولتهم على يد
19:08صلاح الدين الايوبي رحمه الله تعالى. قال بعد ذلك فلم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع قصر الصلاة فقد اتخذ مسجدا. بل كل موضع المصلى فيه يسمى مسجدا. هذا ضابط مهم ان يعرف الانسان ما هو المسجد. المسجد هو كل مكان يتخذ للصلاة. كل
19:28يهيأ ويتخذ الصلاة فانه يسمى مسجد. يشترط المتأخرون شروطا ان يكون وقفا لله عز وجل. وان ليؤذن فيه ويؤم فيه خمس صلوات والصحيح انه اذا اتخذ هذا المكان مسجد وهيء اما بوضع اسوار عليه او
19:47والصلاة فيه على وجه الراتبة فانه يسمى مسجد ولو لم يكن وقفا لله عز وجل. فلو جعل بيتا مسجدا يصلى فيه ونادى فيه فانه يسمى مسجد كذلك المصليات مصليات العيد التي تحاط بالاسوار فان حكمها حكم المساجد لانها اتخذت للصلاة
20:07فقط اتخذ للصلاة فقط. اما المصلى فهو الذي يصلى فيه ثم ينتقل عنه وليس مخصوصا بالصلاة فيه. وانما كل من اتى قد يصلي هنا اليوم يصلي في مكان اخر فهذا يسمى مصلى وانما يسمى مسجدا حان وقت حال وقت الصلاة فيه. اما بعد مفارقة الصلاة منه فانه
20:27يسمى مصلى او يسمى ارضا وهذا دليل قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فكل مكان تصلي فيه فانه يسمى مسجد فاذا جعلته خاصا بالصلاة دائما فانه يسمى المسجد المعروف الذي يؤخذ يأخذ احكام المساجد والنهي عن البيع فيه والشراء وانشاد الظالة وما شابه ذلك
20:47اما اذا صليت في وقتا فانه يسمى مسجدا حال صلاتك فيه ثم انتقالك من يعود كما يعود الى ما كان عليه قبل ذلك قال كما قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. هذا الحديث حديثا طهورا جاء من حديث يزيد الفقيه عن جابر بن عبد الله في الصحيحين. وفيه
21:06قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي وفيها وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وهذا من هذه الامة فان الامم قبلنا كانوا اذا ارادوا ان يصلوا قصروا صلاتهم في البيع والكنائس وليس لهم من يصلوا في كل الارض فاتت هذه الشريعة
21:26جعل الله الارض كلها لنا مسجدا نصلي فيها الا ما استثني من ارض نجسة لنجاستها او مقبرة لو انها ذريعة للشرك او غير او قارعة طريق لما فيه من التأذي بالصلاة عليه لان هناك مواطن لا يصلى فيها. وهذه المواطن مثل المقبرة والعلة فيها كما ذكرنا ايه
21:46حلة المقبرة انها ذيعة للشرك. قارعة الطريق لا يصلى فيها ايضا لان فيها اذية للمارة. المزبلة ان مكان الزمن والنجاسات فلا يصلى فيها. المجزرة ايضا لا يصلى فيها لانها مكان النجاسة. ايضا هذه اربع مواطن آآ الحمام
22:07لا يصلى فيه لانه مأوى الشياطين ومكان النجاسة والقذارة فلا يصلى فيه. اما ظهر الكعبة او سطح الكعبة فلا دليل على عدم الصلاة لذلك حديث ضعيف ولا يصح بل يجوز صاف جوف الكعبة ويجوز الصلاة على اعلى الكعبة لمن تمكن من ذلك. قوله بعد ذلك ولاحمد
22:27جيد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا ان النبي قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. هذه رواه ابن حبان في صحيحه من طريق عاصم ابن ابي النجود عن شقيق ابن سلمة ابن ابي وائل عن
22:47ابن مسعود عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. وهذا الحديث نادوا جيد. فان عاصم ابن نجود لا بأس به. وابو وائل من الحفاظ المخضرمين وهم من ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصل بعد وفاته ابا الاسلم ولكن لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم فلم فلم يكرم بالصحبة وادرك
23:07وسلم وعمر عمرا طويلا لكنه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم حال حال حياته وانما ادرك اكابر صغير ادرك ابا بكر وعمر عثمان وعلي وكبار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو
23:22من ائمة المسلمين واما عاصف فهو عاصم ابن بهدلة ابو لبنان ابن النجود ابن بهدلة القارئ القارئ رحمه الله تعالى لكن في بحفظه شيء والصحيح انه لا بأس به اذا روى ما يوافق احاديث الثقات وهذا الحديث له من الشواهد والنصوص ما يدل على معناه
23:42جيد واسناده كما قال بسند جيد بل نقول اسناده اسناده صحيح هذه اسناده صحيح قال فيه ان من شرار الناس وهذا وصف اشر الناس وصف الناس بوصفين الوصف الاول وهذا يتعلق بالكفار الوصف الاول يتعلق بالكفار وهم الذين تدركهم الساعة وهم احياء
24:09وهذا لا يكون لا لكافر فكل من ادركته الساعة فهو كافر بالله عز وجل. لان الساعة لا تقوم حتى لا يقال في الارض الله الله. بل لا تقم لكع ابن لكع
24:24فهذا وصف لكل كافر بالله عز وجل تقول عليه الساعة وهذا يدل على ان الكفار ايضا يتفاوتون في الشرور يتفاوتون بالشرور وان اشر الكفار من تدركهم الساعة وهم احياء الصنف الثاني وهم من المسلمين
24:44وقد يكون من الكفار الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. الذين اتخذوا قبور انبيائهم الا يتخذون القبور مساجد الصنف الثاني هم الذين يتخذون القبور مساجد. والمتخذون للقبور المساجد يتفاوتون في الشر ايضا. فمن اتخذها
25:04متقربا لله عز وجل انطبق عليه هذا الوصف. لكنه يبقى في حيز وفي دائرة الاسلام. لان عبادة الله عند المقابر والصلاة في المقبرة لا شك انها باطلة وانه عمل بدعي لا يجوز ومحرم لكن لا يكفر فاعل ذلك. اما
25:24اذا عبد صاحب القبر او قصد بالعبادة والصلاة صاحب القبر فانه يكون مشركا كافرا بالله عز وجل خارج دائرة الاسلام ومعنى هذا ان الذي يتخذ قبور ان الذي يتخذ القبور مساجد انه متوعد بهذا الوصف
25:44انه يكون من شرار الخلق. وقارن بين كون من شرار الخلق وبين الذين تقوم عليهم الساعة. فكأن هذا الذي ينكسر الاسلام هو شر المسلمين. الذي انتهى قبور الامن الذي اتخذ وهو ساجد. وذاك شر الكفار وذاك شر الكفار. فهذا وعيد
26:04شديد يدل على تحريم اتخاذ القبور مساجد وان الصلاة فيها باطلة وان المصلي فيها اثم ومتوعد بهذا وتوعدوا باللعن كما ذكرنا ومتوعد ايضا بكونه انه من شرار من شرار الناس
26:22قال بعد ذلك رحمه الله تعالى فيه مسائل هذا ما يتعلق الان بهذا الحديث ومناسبته كما ذكرنا مناسبة ان اتخاذ القبور مساجد ان اتخاذ القبور مساجد ان وسيلة وذريعة الى الشرك الاكبر وكل ذريعة ووسيلة من الشرك الاصغر
26:42ان متخذها مساجد انه اثم ومتوعد باللعن والوصف بانه من شرار الخلق وهذا الوصف لا يتعلق الا لمن وقع في امر محرم وذنب عظيم. ولا شك ان اتخاذ القرى ساجد انه كبيرة من كبائر من كبائر الذنوب. يأثم
27:02صاحبه توعد باللعن ووصفه بانه شهر الخلق يدل على انه وقع في كبيرة من كبائر الذنوب وان صلاته على صلاته باطلة ويلزمه قال الشيخ على ذلك وفيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول من بنى مسجدا يعبد الله فيه عند قبرة صالح ولو صحت نية الفاعل. هذه المسألة
27:25تعلق بمن قصد بعبادته وجه الله عز وجل ولكنه سلك طريقا غير شرعي. سلك طريقا غير شرعي. فما حكم عبادته؟ فما حكم عبادته هذه؟ اولا نقول في هذا الباب القاعدة ان كل عمل ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم فهو مردود فهو مردود ولا يقبل
27:52وليس لنا طريقا نسلكه الى الله عز وجل الا طريق رسولنا صلى الله عليه وسلم كما قال ابن القيم كل واحدا في واحد لواحد اعني طريق الحق والايمان فلا ابواب فلا باب لنا الى الجنة الا باب محمد صلى الله عليه وسلم ومن عبد الله بشرع غير شرعه فان
28:13فعبادته مردودة عليه والناس في هذا المقام اقسام. القسم الاول من عبد الله عز وجل مخلصا لله عز وجل ومتبعا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الذي يقبل الله عمله. وهذا الذي يوصف بان الله يتقبل من المتقين وهم للمتقين بهذا الوصف. ان يكون مخلصا
28:42ان يكون على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. القسم الثاني من كان عمله وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه غير مخلص الله عز وجل فهذا عمل مردود ولا يقبل ولا يقبل له عمل ولا يقبل له عمل ويأثم من جهة يأثم من جهة
29:02في قصده غير الله عز وجل. القسم الثالث من عمله لله اخلص فيه لله عز وجل. ولكنه سلك طريقا باطلا او طريق ضلالة وهذا القسم ينقسم الى قسمين القسم الاول من قامت عليه الحجة وبين له خطأه وظلاله في هذه العبادة. فهذا القسم عمله مردود
29:28واثم عمله مردود وباطل وينقاص لوجه الله عز وجل وهو اثم على ابتداعه وعلى سلوك هذا الطريق. مثال ذلك لو ان رجلا صلى بعد العصر لله عز وجل واخبرناه ان الصلاة بهذا الوقت لا تجوز. فصلى معترظا نقول انت اثم وعملك هذا مردود وباطل
29:53فلا يقبل منك وهو مردود عليك لانك مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. القسم الثاني من عبد الله جاهلا عبد الله جاهلا صلى بعد العصر وهو يجهل ان هذا الوقت وقت نهي وانه لا يصاد فيه. فنقول
30:10يؤجر من جهة نيته ولا يقبل من جهة عمله بنيته يؤجر عليها يؤجر عليها. فهذا يؤجر على نيته وقصده لله عز وجل. اما اذا كان عالما فانه اثم وباطل عمله بل يأثم ويعاقب على هذا العمل. فهذا الذي عبد الله عز وجل عند قبر رجل
30:34صالح ان كان على بالنهي فهو متوعد بهذا الوعيد الشديد وعمله باطل واثم ومتوعد باللعن والوصف شرار الخطوين ان كان جاهلا والجاهل اما جهل اما جهل حال او جهل حكم. جهل الحال ان لا يعلم ان هذه مقبرة
30:54وصلى فيها فلا حرج عليه وصلاته صحيحة ولا نقول يلزمه ان يعيد الصلاة لكنه لا اثم عليه ولا ولا يعاقب اما اذا كان جاهلا بالحكم يقول لا اعلم ان المقبرة لا يصاد فيها فنقول ايضا لا تعاقب لا تعاقب ولا تؤاخذ اذا كان مثلك ممن
31:12فليعذر بجهله اذا كان ممن يعذر بجهله لان بعض المسائل لا يعطى الانسان بجهله اذا كان في بلاد المسلمين وهي امر ظاهر وبين ويردده والخطباء والائمة ويبينون هذا الحكم ثم هو مجاهل نقول جهلك هنا جهل تفريط جهل تفريط وليس جهل عجز تعذر به
31:32فاذا كان الجهل مما يعذر به فانه لا يعاقب ولا يأثم ولكن عمله لا لا يقبل عمله لا يقبل. اذا هذا يقول يقول تأمل في من بنى مسجدا بنى مسجد على على قبر مقصده ان يعبد الله. والله سبحانه وتعالى اثنى على الذين يبنون المساء وقال وسلم من بنى
31:55مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة. فهذا الرجل اراد هذا الاجر واراد بناؤه على القبر ان هذا الرجل رجل صالح وان ان الصلاة فيه فيها منفعة وفيها يعني ان الدعاء يستجاب فيها وان الصلاة تقبل نقول هذا المسجد مسجد ضرار
32:15ومسجد محرم بناءه ويجب هدمه يجب هدم هذا المسجد وازالته ولا بقاء له حتى يزال هذا من المسائل التي تمنع القبور مساج محرم بقاؤها ومحرم بناؤها. اما اذا ادخل القبر في المسجد
32:35فهنا نقول يلزمها يلزم ان ينبش هذا القبر وان يخرج وان يدفن مع المسلمين. اما اذا كان القبر هو الذي اما اذا المثل الذي قام على القبر فان بانيه اثم وهو متوعد باللعن نسأل الله العافية والسلامة وعمله هذا ليس بمقبول بل هو مردود واثم عليه
32:55ويؤمر بهدم هذا المسجد الذي بناه على الباطل ويشبه مسجده هذا المسجد بمسجد ضرار لانه اتخذ لانه يتخذ وسيلة لعبادة غير الله عز وجل ولو صحفية لو صحت نيته كما ذكرنا نقول عمل مردود ولا يقبل له هذه النية ولا يؤثر عليها. قوله بعد ذلك النهي عن
33:19وغلظ الامر في ذلك. اه اخذ ذلك عندما ذكرت ام سلمة كنيسة رأتها في ارض الحبشة وفي من التصاوير فيها زعموا سورة مريم وسورة عيسى وصور بعض الانبياء وصور بها تلك التصاوير. هنا مسائل اولا حكم دخول الكنيسة نقول
33:40ان هذه المسألة قد تكثر في هذه الازمنة حيث يذهب ابناء المسلمين الى الله المشتكى الى بلاد الكفر وللدراسة وما شابه ذلك فتجد كثيرا ممن يدل من اهل الاسلام من يدخل من يدخل يعني اه فضوليا ومن باب الاستطلاع كما يزعم بعضهم فيدخل هذه الكنائس
34:00اقول اولا دخول الكأس لا يجوز ابدا دخول الكنائس لا يجوز الا في حالة واحدة والحالة هذه هو ان يدخل من باب الانكار. من باب تبيين هذا الباطل الذي تلبس به هؤلاء المشركون بالله عز وجل. فان
34:17فهؤلاء ينزلون منزلة قوله صلى الله عليه وسلم لا تدخل هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين. فكيف تدخل في مكان يسب فيه الله عز فيه الله عز وجل يسب فيه ربنا سبحانه وتعالى صباح مساء وينسب له الولد والزوجة وتدخله مع ما فيه من الصور والتماثيل
34:37منكرات فلا يجوز دخول الكناس لا للفرجة ولا المشاهدة الا على وجه الانكار وتبيين حالهم تبين حالهم وتبيين بباطلهم وهذا مستحيل ان يفعله احد من هؤلاء الذين يدخلون ولم يدخلون باب من باب الفرجة ومن باب ومن باب المشاهدة وهذا لا يجوز محرم هذا لا
34:57ولا يجوز دخول هذا ولا يحتج احد علينا بفعل ام سلمة فهذا قبل ان يأتي التشريع بعدم بعدم دخلت الكنيسة ولا تدري ما فيها فلما دخلتها رأت هي تلك التصاوير وتلك التماثيل فقال اولئك شرار الخلق
35:14اولئك شرار الخلق فكيف يدخل المسلم مكانا يعبد فيه غير الله اما الصلاة من كنائس فتجوز في حالة واحدة وهي اذا خلت من المنكرات اذا خلت من التصاوير وخلت من التماثيل جاز ان تقلف مسجدا وان يصلي فيها المسلم اذا خلت من النجاسة
35:34والنجاسة المعنوية. فهنا ينهى يذكر الشيخ انه نهى النهي عن التماثيل وغلظ الامر في ذلك. والتماثيل كل ما بني او صور على وجه التعظيم فانه لا يجوز اذا كان على غير وجه التعظيم فان التماثيل محرمة. ويجب طمسها وازالتها وكسرها. ويكاد على وجه التعظيم زادت حرمتها. اذا
35:58وضعت على وجه التحريم زادت حرمته وهي تزيد الحرمة اذا كانت في اماكن يعبد فيها غير الله عز وجل كالكنائس والبيع او الوثنيين او معابد المجوس وما شابه ذلك الصور في تلك الاماكن اعظم حرمة
36:15واشد نهيا فهذه يعني يكون ازالتها وكسرها من باب كسر الاصنام من باب كسر الاصنام والتي والتي تكون في غير في غير اماكن العبادة يكون كسر الباب كسر التماثيل والصور. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تدع صورة الا طمستها الا
36:35قصدها اذا هذا فيه دليل على تحريم التماثيل سواء والتماثيل التي تعظم ايا كانت تلك الصورة. اذا عظمت ورفعت واصبح لها تعظيم فانها محرمة حتى في من يقول في الصور الفوتوغرافية التي تجوز؟ نقول اذا عظمت ورفعت واصبحت مكانة عظيم فان هنا يجب ازالتها ويجب
36:55وان تنزل ان ترفع وجه التعظيم سواء كان في مسجد او في معبد فان تعظيمه يكون محرم وكبيرا من كبائر الذنوب ويجب ازالتها وطنها اما ان كانت في غير اماكن عبادة فرفعها لا يجوز ولابد ان
37:11تنزل قوله بعد ذلك العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في لم يكتب ويتقدم وهذا واضح وبين من فعله صلى الله عليه وسلم انه كما ذكرنا في اول الدرس انه حذر من اتخاذ المساجد قبل
37:33الموت بسنواتك وقبل موتي بخمسة ايام حذر مرة اخرى. وفي السياق وهو يحتضر يتأمل حال الاحتضار حال الاحتضار حال النبي صلى الله عليه وسلم قد عانى من شدة النزع ممنع معاناة شديدة فقد كان صلى الله عليه وسلم يغمى عليه يغمى عليه من شدة السكاوي ويقول لا اله الا الله
37:53ان للموت لسكرات بل يأمر ازواجه ان يأتوا بسبع قرب لم تحل اوتيتهن ثم تراق عليه يقول لعلي اعهد ومع هذي الشدة ومع هذا الكرب الشديد من صلى الله عليه وسلم حتى انه قال اني اوعك كما يوعك الرجلان منكم
38:11قال الا انه قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد واضح؟ فهو يلعب في السياق حتى لا يتخذ قبره مسجد صلى الله عليه وسلم او اتخذ وثنا صلى الله عليه وسلم. اذا هذا
38:29يدل على ان هذا الفعل انه من اعظم الذرائع الموصلة الى الشرك بالله عز وجل وان تعظيم الصالحين والرسل الانبياء على هذا الوجه انه تعظيم محرم وباطل وان فاعله متوعد باللعن والوصف بانه من شرار خلق الله عز وجل. قوله مع ذلك
38:49نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. هذه المسألة قال نهيه عن فعله قبل ان يوجد قبره صلى الله عليه وسلم. اي لعن الذي اخذوا قبور الانبياء والمساجد قبل ان يدفن وقبل ان يموت وقبل ان يكون له قبره صلى الله عليه وسلم وانما نهيه للمستقبل نهيه للمستقبل ولما بعد
39:09مدى حياته صلى الله عليه وسلم الا تتخذ قبور قبره وخاصة ولا قبور الصالح وجه العمومي ومساجد يعبد فيها الله عز وجل او تعبد هي من دون الله سبحانه وتعالى فلعن ووصف بانهم شرار الخلق لعظيم هذه المسألة. المسألة الخامسة
39:28انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائه وهذي فيها فائدتان. الفائدة الاولى ان هذا الفعل بدعة ابتدعها اليهود والنصارى. بدعة ابتدعها اليهود والنصارى وهي اتخاذ القبور مساجد والله سبحانه وتعالى امرنا الا نتخذ اليهود نصارى اولياء وامر وسلم ان لا
39:48تنبه بهم وقال من تشبه بقوم فهو منهم ومن تشبه بعبادة النصارى او اليهود فانه نسأل الله السلامة على وعيد شديد فان كانت عبادته باطلة فالتشبه بهم يكون باطلا وكفرا بالله عز وجل. واما ان تشبه بعباد الله عز وجل وليس بشريعتنا فعبادته هذه باطلة وبدعة
40:08ترى وان صحح وان صحح ما هم عن ابن الباطل كفر بالله عز وجل. الفائدة الثانية ان هذا الفعل سيقع ان هذا الفعل سيقع في هذه الامة وقد وقع كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الصحيحين
40:25اتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه جاء في خارج الصحيحين حتى ولو كان من وقع على امه علانية لوقع فيكم من فعل ذلك علانية. وهذا كما كما ابن مسعود عند الطبراني حذو القذة بالقذة
40:45والان نرى الواقع يشهد لذلك لا في العبادات ولا في الاعتقادات بل ولا في الاخلاق والاقوال والافعال نرى تشبها تشبها واضح بينا بهؤلاء الكفار. قالوا ان عيسى ابن الله وجد في المسلمين يقول ان محمد خلق من نور الله. فاصبح فاضافوا ان محمد خلق
41:05هؤلاء قالوا خلق من اللاهوت الذي هو ربنا سبحانه وتعالى وان عيسى شيء من الله عز وجل وهذا الصوفية الملاحقة قالوا ان محمد صلى الله عليه وسلم خلق من نور الله عز وجل الى ان تصل الاقوال والافعال والاخلاق تجد في المسلم من يتشبه بهؤلاء الكفار فاذا كانت هذه السنة سنة
41:25يهودية نصرانية فنقول ايضا قد فعلها كما في هذا الحديث فعلها المسلمون واتخذوا قبور الصالح والانبياء مساجد بل هي الان في نحن اي اهل الاسلام متلبسون بهذا المنكر اعظم من تلبس اليهود والنصارى في هذا في هذا المنكر. قوله بعد ذلك لعنه اياهم على ذلك
41:45وهذا فيه فائدة ان الرسول لعن اليهود والنصارى حتى يحذرنا حتى يحذرنا من التشبه بهم وان من تشبه فله الحكم فله نفس الحكم الذي لحق اليهود. فاذا لعن اليهود النصر على اتخاذ القرآن بمساجد فكذلك من اتخذ قبور الصالحين مساجد
42:05فان النبي يلعنه لعن من اتخذ قبور الانبياء مساجد. المسألة السابعة ان مراده تحذيره ايانا عن قبره يعني ليس لنا في الامة نبي الا من؟ نبينا كم نبينا واحد ورسولنا واحد هو محمد صلى الله عليه وسلم
42:25فهذا الوعيد الشديد كله في الانبياء هو خاص بالنبي اي لا تتخذوا قبري كانه يقول لا تتخذوا قبري مسجدا لا تتخذوا القبر وثلا وقد استجاب الله دعاءه من جهة الحال اما من جهة الفعل فهناك خلق كثير يعبدون النبي صلى الله عليه وسلم من دون
42:45لله عز وجل ويسر له العبادات وهذا هؤلاء يعني يفعلونه بعيدا عن قبره بل منهم من يفعله في السند وفي الهند وفي الصين وفي اماكن بعيدة يعبدون النبي صلى الله عليه وسلم ويصونه القرب والعبادات من دون الله عز وجل ويشركون به مع ربه سبحانه وتعالى ويزعمون انه يعلم الغيب وانه يحضر مجالسه
43:05ولو يشاهد امورهم وانه يفك كروبهم وهذا جعلنا نسلم وهذا حاصد وهذا الذي يدخل في الاعتقاد واما الذي يتعلق بالفعل وهو ان يتخذ قبره مسجدا يصلى فيه او يعبد عند قبره وقد حماه الله عز وجل كما ذكرنا. قوله بعد ذلك العلة في عدم
43:25قبله ذكرنا العلة علتان العلة الاولى هي من يذكراه علتان هاه اجي العلة خشية ان يتخذ قبره مسجدا او وثنا. العلة الثانية ان الانبياء يدفنون حيث قبضوا ما ذكرنا هذا
43:49علتين ان العلة لم يبرز قبره لامرين الامر الاول حي ابو بكر الصديق الذي فيه حسين بن عبدالله قلنا انه متروك الحديث قال ان الانبياء يدفنون حيث قبضوا فدفن في المكان الذي قبض فيه تحت سريره صلى الله عليه وسلم وها ذكرناها. العلة الثانية خشية ان يتخذ قبره وقد ذكرنا من
44:09هل هو صلى الله عليه وسلم او اصحابه ان كان خشبه حكم مرفوع هو الذي نهى عن ذلك بامر ان يدفن في مكانه وان كان الصحافة قد فقهوا بان ابراز قبر
44:19فيقول سريعة وسببا الى ان يتخذ وثنا يعبد دون الله عز وجل. المسألة التاسعة بمعنى اتخاذها مسجدا ذكرنا ان اتخاذ القوة كم صورة؟ بثلاث سور بالبناء عليها مسجد ان يصلي لها ان يصلي عليها. واضح؟ اللي يصلي لها او عندها يصلي
44:44عليها يبني عليها مسجدا كل هذا يدخل في تحته مسمى اتخذ مسجدا. العاشرة انه قرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليه الساعة فذكر الذريع على الشرك قبل وقوعها مع خاتمتها. الان فائدة يقول الشيخ رحمة تعالى ان اولئك التي تقوم عليهم الساعة هم ماذا وش وصفهم
45:04اصل الكفار مشركون صح ولا لا؟ وصفهم كفار مشرك بالله عز وجل. ونبه على اتخاذ المساجد انه ذريع وسيلة الى ان يكون مثل هؤلاء المشركين واذا لم يكن مثل هؤلاء الكفار فنبه ان شاء الله
45:20واضح؟ فلنبه على الوسيلة لتوصل الى الكفر بالله والشكر لله عز وجل وهي ان يكونوا شرار الخلق الذين الذين تقوم عليهم الساعة فهؤلاء الذين اتخذوا قبورهم مساجد سيكون مآل وحال مع الاستمرار الى ان يكونوا على وصف الشرك والكفر بالله عز وجل
45:40فلبى للذريعة الى الغاية والمقصد وهي عبادة غير الله عز وجل. الحادي عشر والحادية عشرة ذكره في خطبته صلى الله عليه وسلم قبل موتي بخمس الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل العلم منة اثنين وسبعين فرقة وهم الرافضة
46:00الجهمية وبسبب الرفض وبسبب الرافضة حال الشرك بالله عز وجل وعباد القبور وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد هذا ما سيتعلق بان الامور او الشورى التي لحقت هذه الامة انما وقعت من هاتين الطائفتين. الطائفة الاولى الرافضة لعنهم الله عز وجل
46:20وسنوا رافضة لان زيد ابن علي لما قالهم قال نتولاك حتى ترفض ابا بكر وعمر؟ قال بل ارفض رفضهما فاعتزلوه وسموا بذلك رافضة وهم طوائف عدة منهم الباطنية الذين يظهرون الرفض وباطنهم الكفر المحض كالاسماعيلية والنصيرية والدروز والعلوية والقرامطة وغير هؤلاء
46:46فهؤلاء يظهرون رفظ كذبا ويبطلون الكفر المحض الذي هو عدم الاسلام ومنه ايضا اليزيدي مع اليزيدية طائفة اخرى لكن الذي يعين هنا آآ الباطنية وهم الاسماعيلية والدروز والنصيرية والعلوية والقرابطة
47:04ايضا يدخل الرافضة الاثنى عشرية وهم طوائف كثيرة طوائفة الامامية العشرية هؤلاء ايضا يرظاهم وهؤلاء هم اول من ادخل الامة هذه الشؤون العظيمة هم اول ما يدخل على الامة هذه شئ عظيمة حيث بنوا على القبور القبب والمساجد وكما ذكرت اول من بنى ذلكم الدولة
47:24الدولة الفاطمية حكمت البلاد الاسلام مئتي سنة وهي تحكم بلاد المسلمين في مصر وهم الذين بنوا القاهرة وبنوا الازهر هم الذين بنوه وكان الرفظ المحظ والكفر بالله يتبع اصحابه وسلم حتى ومنهم الحاكم الى الذين يقول الذي يقول فيه شاعرهم شئت لا ما شاءت الاقدار فاحكم فانت الواحد
47:44القهار جعله الله عز وجل وقد اهلكه ربي سبحانه وتعالى فهلكت هذه الدولة الكافرة الرافضية الباطنية التي كانت مشركة بالله عز وجل. فالرافضة هم الذين بنوا هذه بنوا بنوا القباب على القبور وعظموها وعبدوا من دون الله عز وجل. واعتقدوا فيها
48:04النفع والضر من دون الله عز وجل وهذا واظح وبين فاحدهم يقول اذا اراد ان يشرب باسم الحسين ويرى ان زيارة قبر الحسين افظل من سبيل اتى الى قبر النبي افضل من سبعين حجة الى بيت الله عز وجل ويعتقد ان عليا هو الذي يقسم الناس من الجنة والنار ويعتقدون ان ال وسلم انهم
48:24او يضرون بل ان الله ما خلق الكون كله لا العرش ولا الكرسي ولا ادم ولا السماوات ولا الاراضي ولا محمد الا لاجل علي رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهم اجمعين وهم بهذا كفار وقد ذكر مبارك وغيره ان هؤلاء لا يدخلون في الاثنين وسبعين فرقة لانهم
48:44بالله عز وجل وهم كفار خارجون من دائرة الاسلام شركهم وكفرهم بالله عز وجل وقد ارتكبوا نواقض كثيرة لو لم يكن منها الا انهم وصف القرآن بالتحريف وقال ان القرآن محرف وانه بدل. منها ايضا تكفيرهم
49:00باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحكم عليهم بالكفر بالكفر والردة. منها ايضا انه وصف عائشة بالزنا لعنهم الله. منها ايضا وصف النبي وسلم ان فرجه خبيث وانه يدخل فرجه النار منها ايضا عقيدة البدع على الله عز وجل ان الله عز وجل يجهل الاشياء وانه يعلم بعد وقوعها. منها ايضا تعطيل لصفات الله ولاسماء الله عز وجل. منها
49:20الذي هو الشرك المرحض والكبر لا يجل وهو عبادة هؤلاء الاولياء والصالحين الائمة الذين هم برءاء ومنهم يعبدونهم ويدعون من دون الله ويستغيثون بهم ويسألونهم ويتقربون اليهم قربة تقربا صريحا يصرفون عباداتهم لهم دون الله عز وجل وهذا شرك بالله عز وجل. الطائفة الثانية التي ذكرها هنا
49:40ام الجهمية والجهمية هؤلاء هم نسبة للجهم بن صفوان الترمذي وهو اول من قال بان الله عز وهو اول من اظهر بدعة وهي تعطيل الله عز وجل من اسمائه وصفاته ولم يثبت الله عز وجل الا الوجود المطلق فقط وهو وجود في الاذهان لا في الاعياد ولا يرى
50:00ان لله وجودا حقيقيا ولذلك اخرج مبارك الجهمية من اثنين وسبعين من اثنين وسبعين فرقة وقد اجمع اهل العلم على كفرهم وانهم كفار وبهذا المعتقد الباطن الجهمية كفار بالله عز وجل لانهم عطلوا الله عز وجل من علوه وعطلوا الله عز وجل من علمه وعطلوا الله عز وجل من قدرته ولم
50:20يثبت لله عز وجل الا انه موجود. ولذلك قال ابن المبارك ونعيم ابن حماد انتهى قول الجهمية الى انهم يعبدون عدما ولا يعبدون الها. انتهى قولهم الى انه ليس في السماء لا وانما يعبدون العدم. وهذا حقيقة قولهم فليس هناك
50:40اله معبود وليس هناك اله موجود الا في اذهانهم والا في الحقيقة ليس لله وجود. ولذلك ذكر ان سبب ضلال الامة اتى من هاتين طيبتين من جهة الاخرى والصفات الجهمية ومن جهة الالهية الرافضة. فاولئك عطلوا الله من الهيته واولئك عطلوا
51:00من اسمائه وصفاته. فهاتان فهاتان الطائفتان الجهمية والرافضة كفار عند اهل العلم. واما فيزيدون انهم يشركون بالله عز وجل اما اولئك فهم فهم كفار. الا ان متعدد الجهمية متعبدة الجهمية كالحلول والاتحادية
51:20تدليل ابن الفارغ والخبيث التلمساني وهؤلاء الطائفة هؤلاء ايضا يرون ان كل اله في الارض هو الله سبحانه وتعالى وان كل موجود اللي هو الله سبحانه وتعالى وان الله متحد بخلقه وحال بخلقه وليس ثم الا الله تعالى الله عن قوله بلوغا كبيرا وهؤلاء كفار
51:40باجماع المسلمين على من اعتقد هذا المعتقد الفاسد. قوله مع ذلك الثانية عشر او الثانية عشر قوله ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزل. كان جاء في انه كان يوعك كما يوعك
51:55كما يعق الرجل ان انه سيعاني من النزع شدة يعاني من النزع شدة صلى الله عليه وسلم ومع ذلك كان يقول لعنة الله والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد. قوله التصريح بانها اعلى المحبة هي اي شيء؟ الخلة. لقد
52:14هذه الخلة هي اعلى مراتب المحبة ودونها دونها المحبة والهيام والصبابة وغير ذلك. اما اعلاها منزلة فهي الخلة والنبي صلى الله عليه وسلم يتخذ خليلا الا ربه سبحانه وتعالى. الحاء الخامسة عشرة
52:32الثالثة عشرة ما اكرم به ما اكرم به من الفلة. النبي وسلم اكرم بالخلة كما اكرم ابراهيم عليه سلام وقد ذكرنا ان من الخطأ ان يقال ابراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله بلغه ابراهيم وخليل الله ومحمد صلى الله عليه وسلم ايضا خليل
52:52سبحانه وتعالى. الخاء الرابع عشر اتصل بان اعلى من المحبة اي ان الله عز وجل اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ محمدا خليلا. فالله يحب ابراهيم ومحمد اعظم من سائر اعظم من سائر الانبياء والرسل والصالحين والانبياء اعلى اعلى اعظم الناس
53:12محبة لله لهم او اعظم من يحب الله من الخلق هم ابراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم ثم دونهم بعد ذلك الانبياء والرسل والصالحين وكل يحب على قدر طاعته وايمانه. وآآ قربه من الله عز وجل. المسألة الخامسة التصريح بان الصديق
53:32الصحابة هذا امر واضح وبين حيث قال لولا اني خليل الله لاتخذت ابا بكر خليفا فالذي منع النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ ابو بكر خليل شيء كونه خليل الله عز وجل. فلو لم تكن هذه الخلة لكان ابو بكر خليل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حبيبه عليه رضوان الله
53:55عز وجل فهذا دليله على انه افضل الخلق واكرمهم عند الله عز وجل بعد الانبياء والرسل وانه احب الخلق الى محمد صلى الله عليه وسلم. الخامسة عشر والسادس عشر الاشارة الى خلافته. وقال له للاشارة لان الاشارة فهد تعرف اي شيء بالايماء والفائدة. وهنا
54:15قوله لو كنت متخذا خليلا لاتخذته ابو بكر دل بالاشارة ان اولى الناس به ومن؟ هو ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه واذا كان هو اولى الناس به فلابد ان يكون هو خليفته بعد موته صلى الله عليه وسلم وهناك احاديث ونصوص كثيرة تدل وتدل على ان ابا بكر والخليفة منها
54:35انه كان كان يأمر الناس ان يصلي بهم من؟ ابا بكر من ايام مرضه. ولذلك قال الا نرضى من الا نرضى لدنيانا من رضي ومن لنا لديننا فلما قدموه دل هذا على انه الخليفة بل قال وسلم يأبى الله والرسول والمؤمنون الا ابا بكر الا ابا بكر
54:55اتوني بكتاب اكتب فيه اي عهد اليه ولكنه لم يكتب لم يكتب صلى الله عليه وسلم واشار واومى وصرح الى ان الخير بعده هو ابو بكر الصديق رضي الله ذلك لما اتته امرأة كما في الصحيح
55:09قالت يا رسول الله اذا لم اذا اتوا الى المسجد قال اتي ائت ابا بكر ائت ابا بكر فافاد هذا ايضا انه الخليفة صلى الله رضي الله تعالى عنه وهذا كما ذكرت
55:19اجماع اهل السنة وانما يخالف في هذا من لا من لا اعتبار بخلافه وهم الرافضة لعنهم الله والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله تبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين