شرح متن نواقض الإسلام كاملا لفضيلة الشيخ خالد الفليج_H
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. نرحب بشيخنا الفاضل
0:20وفي جميع الاخوة الحضور ونبتدى هذا اللقاء او هذه الدروس المختصرة قال شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في رسالته نواقض الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم اعلم ان نوافظ الاسلام
0:40عشرة مواقف الاول الشرك في عبادة الله تعالى قال الله تعالى ان الله لا يغفر اي به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار
1:00الظالمين من الانصار. ومنه الذبح لغير الله. فمن يذبح للجن او للقبر. نعم الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد
1:20فاسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم من العاملين بكتابه المهتدين بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وان ثبت قلوبنا على دينه وان يميتنا على الايمان والتوحيد. وان لا يسلبه منا ونحن نسأله اياه سبحانه وتعالى. اولا
1:40والكتاب من اعظم ما الف في هذا الفن. وفي هذا العلم فان اعظم نعمة يتقلب فيها العبد ان يثبت على هذا الطريق المستقيم. وان يموت على الاسلام والايمان. فان الخروج من
2:00دائرة الاسلام والانتقال من الايمان للكفر هو اعظم مصيبة تحل بالعبد فان سعادة العبد في الدنيا والاخرة متعلقة بتحقيق توحيد الله سبحانه وتعالى. وشقاؤه الدنيوي والابدي السرمدي انما هو بخروجه من هذه الدائرة. ونعمة الاسلام هي اعظم نعمة. اعطاها الله عز
2:30من اسلم ووفقه لها خاصة اذا رأيت من حولك من خلق الله عز وجل وهم يتقلبون في الكفر والشرك والضلال ثم ترى نفسك قد خصك الله عز وجل بان جعلك من اهل لا اله الا الله ثم تمم نعمته عليك ان جعلك من
2:50اهل السنة ثم اكملها عليك ان جعلك ممن عرف الحق وعمل به واتبعه. قبل ان نتكلم عن شرح هذه وما يتعلق بها لا بد ان نفهم معنى مهم وهو حقيقة الاسلام. فانك لن تعرف حقيقة الكفر ولا ولا
3:10اعرف حقيقة الشرك والخروج من هذه الدائرة الا اذا عرفت حقيقة الاسلام. فالاسلام كما قال شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ونقله عن ابن القيم رحمه الله الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد
3:30والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. هذا هو الاسلام. وتلاحظ في هذا التعريف ان الاسلام والايمان يتعلق بالقلب ويتعلق باللسان ويتعلق بالجوارح. وانه لا يتم اسلام العبد ولا حتى يحقق هذه الاركان الثلاثة. كما هو معتقد اهل السنة والجماعة ان الايمان هو قول
4:00القلب واللسان وقول القلب والجوارح. قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح. ولا يقتصر بالايمان على القول قلبي فقط او على عمله فقط او على قول اللسان فقط فان هذه المذاهب هي مذاهب اهل البدع والخرافات
4:20فسادهم في هذا المذهب انبنى فسادهم ايضا على الخروج من هذا الامام. فاذا صح فاذا صححت تحقيق الاسلام والتوحيد عرفت نواقضه وعرفت ما يخرج منه اما اذا حصل الخلل والفساد في معرفة التوحيد
4:40وهي معرفة الاسلام حصل الخلل ايضا في معرفة ما يخرج منه. فاهل السنة يقصرون لاهل السنة يرون ان الايمان هو التصديق والتصديق والاقرار المستلزم للانقياد. وانه لا يصح ايمان العبد بتصديقه فقط. ولا
5:00ايمانه بتصديقه واقراره فقط حتى يتبع الايمان والاقرار بالانقياد. بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا كان هذا هو الايمان وهذا هو الاسلام فان نواقضه تتعلق ايضا بما يخالف هذه الاركان الثلاثة. اما عند
5:20وعند الاشاعرة وعند غيرهم من المبتدعة فانهم يرون ان الايمان كغلاة الجهمية ان الايمان هو التصديق. وعلى هذا التقرير عندهم يكون الخروج من الايمان باي شيء؟ يكون الخروج بالتكذيب وانه لا يكفر ولا يخرج من ذات الاسلام الا اذا كذب. اما
5:40عند الاشاعر وهم دونهم في الضلال. فعندهم ان الايمان هو التصديق وتصديق القلب وقول اللسان فقط. وقول فقط فاذا صدق ونطق بلسانه فهو مؤمن. وتكون الاعمال بعد ذلك مكملة لايمانه لا مصححة
6:00ولا شك ان هذا ايضا قول باطل فان اجماع اهل السنة منعقد على ان الاعمال شرط صحة وقد بطل اللالكائي وغيره الاجماع عن الاوزاعي والحميدي والشافعي انهم اجمعوا على ان تارك العمل كافر ان تارك العمل كافر
6:20لابد من تصديق القلب واقراره وقول اللسان ان يتبع ذلك بعمل الجوارح. وعلى هذا المعتقد الفاسد على هذا المعتقد على هذا المعتقد الفاسق انبنى كثير من الاعتقادات الفاسدة فانت تسمع وآآ تنظر في احوال الناس من يقول يكفيك في دخولك بالاسلام
6:40فقط ان تنطق بالشهادتين وان تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتصدق بذلك ولا يضرك بعد ذلك اي ذنب وقعت فيه او اي معصية وقعت فيه اوقعت فيها بل ترى كثيرا منهم يترك الصلوات ويترك الاعمال الصالحة ولا يقوم بدين ولا يقوم
7:00من دين الله بشيء وهو يعتقد انه من اهل الجنة ولا شك ان هذا الاعتقاد فاسد وباطل وباجماع اهل السنة ان تارك العمل تارك العمل كله انه كافر بالله عز وجل. اذا عرفنا هذه المقدمة نعرف ايضا ان النواقض كما تعلق
7:20الايمان بالقلب واللسان والجوارح فان نواقضه ايضا تتعلق بالقلب وتتعلق باللسان وتتعلق بالجوارح. فيكفر العبد كما يكفر ايضا بقوله كما يكفر ايضا بجوارحه وعمله. اما اذا حصل خلل السابق حصل خلل ايضا حتى
7:40ورأينا من يقول ان من ذبح من سب الرسول صلى الله عليه وسلم او لعن او سب الله سبحانه وتعالى او دعا الاموات والاولياء انه لا يكفر حتى يعتقد انها تنفع وتضر من دون الله عز وجل. او انه يكون بهذا السب او بهذا اللعن وما شابه ذلك
8:00كذبا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فدخلنا في منهج الجهمية الغلاة لعنهم الله عز وجل. اذا هذا هو المقدمة بين هذا الكتاب ان ان نعرف ان الاسلام يتركب من عمل القلب من عمل القلب واللسان من عمل القلب من عمل القلب والجوارح. ومن قول القلب
8:20اللسان واننا واقظة وايظا تتعلق بالقلب واللسان والجوارح. يقول الشيخ تعالى في هذه الرسالة بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ المؤلف رحمه الله تعالى هذه الرسالة المسألة اخذا او اقتداء بكتاب الله عز وجل. واتباع
8:40لرسولنا صلى الله عليه وسلم وجريا على عادة المؤلفين والمصنفين في في مؤلفاتهم. وفي تصاليفهم فالعلماء رحمهم الله تعالى جروا على هذه العادة انهم يبتدئون كتبهم ببسم الله. والله سبحانه وتعالى ابتدى كتابه
9:00البسملة ورسولنا صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه لما كتب الى هرقل عظيم الروم كتابا يأمره ويدعوه الاسلام افتتح كتابه ايضا بالبسملة. وقد جاء في حديث رواه اه قد جاء قد جاء
9:20رواه الطبراني وغيره عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه سبق قال كل امر ذي بال لا يبدأ باسم الله فهو اجزم. وهذا الحديث لا يصح مسندا ابدا وهو حديث باطل من حيث الماء من حيث الاسناد. وقد جاء مرسلا عند ابي داوود من حديث من حديث ابي الحسين بلفظ الحمد
9:40واما البسملة فالصحيح انه لا يصح فان فيه ابن الجندي ومبشر اسماعيل وكلاهما متروك والحديث بهذا الاسناد باطل لا يحتج به وانما الصحيح وانما الوارد في ذلك الحمد له ايضا اسناده اسناده مرسل اسناده مرسل اذا هذه من الاسباب الثالث انه اخذا بهذا الحديث ورابعا
10:00انه جرى على عادة المؤلفين والمصنفين في كتبهم انهم يبدأوا بسم الله الرحمن الرحيم. وخامسا استعانة وتبركا باسم الله عز وجل فان بسم الله بمعنى الباهنة للمصاحبة وكأنه صاحب بركة ربه سبحانه وتعالى في تأليفه والتقدير هنا
10:20اقرأ واكتب آآ اتكلم مستعينا متبركا باسم الله عز وجل. قال نواقض الاسلام النواقض هذا الكتاب يتعلق بنواقظ الاسلام النواقظ جمع ناقظ والناقظ اصله من الحل والابطال الناقظ في اللغة اصله
10:40من حل ما ابرم اذا اضربت شيئا ثم حللته فقد نقضته ويطلق ايضا بمعنى الافساد والابطال فالنواقض تتعلق بامور كثيرة وتدواقظ تتعلق بالاسلام ونواقظ تتعلق بالصلاة ونواظ تتعلق بالصيام ونواة تتعلق بالحج ونواة تتعلق بالزكاة وما شابه ذلك. الا ان هذا الكتاب تتعلق باصل الدين
11:10وان من وقع في شيء من هذه النواقض خرج من دائرة الاسلام. ولابد للعبد ولابد للمسلم ان يعرف حقيقة هذه فليس الامر يعود الى عبادة تبطلها او عمل تفسده انما يعود النواة تعود النواقض هنا عليه الى اي شيء تعود الى الاسلام
11:30فانك اذا وقعت في احد هذه النواقظ خرجت من دائرة الاسلام ودخلت في دائرة الكفر المترتب عليه الخلود الابدية السرمدي في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة. وكما قال حذيفة رحمه رظي الله تعالى عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:50بالخير وكنت اسأله عن الشر. خشية ان يدركني. وكما قيل عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الخير من الشر يقع يقع فيه. فالواجب على المسلم ان يعرف هذه النواقض. وكما ذكر شيخ الاسلام محمد بن وهاب رحمته في قواعده الاربع عندما
12:10ترى الشرك ذكر ان هذه الشبكة هي اخطر ما يشبك للمسلم واخطر ما يحاك به وحريم مسلم ان يعرف هذه الشباك وهذي الشراك حتى لا يقع فيها حتى لا يقع فيها فلابد المسلم ان يعرف النواقض التي تخرجه من دائرة الاسلام والناس
12:30بطبيعتها تبحث عما عما يسلمها في ابدانها وفي صحتها وانت يا اخي بروحك لا بجسدك انسان. الحياة الحقيقية ان ان يسلم دينك وان تسلم وان يسلم اسلامك وان تنجو مما يوجب لك الخلود الابدي في نار جهنم فيجب علينا جميعا ان
12:50ان نعرف هذه النواقض وان نتفقها وان نعرفها. المسألة الثانية في هذه النواقض هذه النواقض ذكرها شيخ الاسلام وهاب على وجه الاجمال على وجه الاجمال. والا لم يرد بهذا الحصر والقصر. لكن الملاحظ في نواقضه رحمه الله تعالى التي ذكرها
13:10انها جمعت ما يتعلق بالقلب وما يتعلق باللسان وما يتعلق الجوارح. وكانه يقول ان هذه اصول النواقض اصول اما ان تتعلق بالقلب واما ان تتعلق باللسان واما ان تتعلق بالجوارح. فالقلب يتعلق به ما يتعلق بالاعتقاد هنا وهي اربعة
13:30مسائل تتعلق بالاعتقاد. اما من جهة اللسان يتعلق به الاستهزاء. الاستهزاء يدخل في باب الكفر بالاقوال. واما ما يتعلق بالافعال فهو الشرك بالله عز وجل والذبح لغير الله وعبادة غير الله تتعلق بالافعال فكأنه اراد بهذي النواقض العصر في هذه النواقض العشر
13:50ان يبين لك ان اصول النواقض تعود الى هذه العشر لا انها مقتصرة على هذه العشر نواقض هناك نواقض كثيرة نواقض كثيرة صور كثيرة يكفر بها العبد ويخرج من دائرة الاسلام. الا انها تجتمع انها تتعلق بالقلب او تتعلق
14:10او تتعلق بالجوارح. فلابد للمسلم ان يحفظ اعتقاده وان يحفظ اقواله وان يحفظ ايضا اه افعاله ان وقع في شرك من ان يقع فيما يخرج من دائرة الاسلام. اول ناقظ ذكره الشرك بالله عز وجل. وهذا الناقظ هو
14:30واعظم ناقض يخرج به العبد من دائرة الاسلام ويخرج به من دائرة التوحيد وهو اعظم ذنب عصي الله عز وجل به كما جاء في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل الله ندا وهو خلقك
14:50فاعظم ذنب فاعظم ذنب عصي الله عز وجل به ان تعبد غير الله سبحانه وتعالى او ان تشرك به سبحانه وتعالى ولما انزل الله قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم
15:10نفسه فانزل الله تعالى فاخبر ان الظلم الذي الذي ذكر وهو قوله ان الشرك لظلم عظيم. فاعظم الظلم واعظم الذنب يقع العبد فيه هو ان يشرك بالله عز وجل. والشرك اصله اصله ضد الافراد وهو ان يجعل مع الله
15:30غيره سبحانه وتعالى. والشرك له صور وانواع كثيرة. يجمعها او تعاريف الشرك التي يمكن ان ان نحصرها فيه اما ان نقول ان الشرك هو مساواة المخلوق بالخالق فيما هو من خصائص الخالق سبحانه وتعالى. او ان يقال
15:50لان الشرك هو دعوة غير الله معه بان هذا هذا العمل هو اكثر ما يقع في الارض شهرة وكثرة ودعوة غير الله معه. والا التعريف الجامع لهذا الشرك هو مساواة المخلوق بالخالق فيما هو من خصائص الخالق. والشرك يتعلق يتعلق بانواع
16:10كيد الثلاثة الشرك يتعلق بانواع التوحيد الثلاثة. والتوحيد الذي يجب على المسلم ان يحققه توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية يتعلق ان نوحد الله سبحانه وتعالى باي شيء بافعاله بافعاله سبحانه وتعالى
16:30وحدوا الله سبحانه وتعالى ومعنى ذلك ان نعتقد ان الخالق الرازق المحيي المميت المدبر الذي بيده ملكوت كل هو ربنا سبحانه وتعالى هذا تحقيق توحيد الروبية والشرك فيه ان تعتقد ان مع الله خالقا غيره او
16:50رازقا غيره او نافعا او ضارا يملك النفع والضار مع الله سبحانه وتعالى. وهذا الشرك الذي تعلق بتوحيد الربوبية قل ان تجده فان عامة الخلق ومما فطر الخلق عليه اقرارهم بان الله هو الخالق الرازق المحيي
17:10سبحانه وتعالى كما ذكر ذلك ربنا عن خلقه ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن ليقولن الله فهم يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت. وقد ذكر بعض اهل العلم ان الذين اشركوا في هذا التوحيد بتوحيد الربوبية طوائف. منها
17:30انهاء الطواف التي اشرك في توحيد الربوبية اولهم فرعون لعنه الله عندما قال انا ربكم الاعلى. فادعى الروبية لنفسه وهو كاذب. كما قال تعالى جحدوا واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا. ففرعون هو اول من جحد او اشرك في توحيد روبية. الطائفة الثانية ممن اشرك بتوحيد الربوبية ايضا
17:50الدهريون الطبيعيون الذين يقولون لا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. فقصروا الخلق والرزق على اي الرزق والاحياء والاماتة على الدهر فهو الذي يحييهم وهو الذي يميتهم وهو الذي يرزقهم هؤلاء ايضا كذبة مكابرون لواقعهم ولحالهم
18:10الثالثة ايضا التي انكرت واشرك بتوحيد الربوبية بعض مشركي العرب الذين كانوا يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا ونسبوا المطر الى الانواء. الطائفة الرابعة المانوية الثانوية المجوس لعنهم الله القائلين بان للخلق خالقين
18:30خالق للخير وخالق خالق للخير وخالق للشر. وهو الظلمة والنور. وهم يجعلون النور غالبا غالبا على الشر ومنتصرا عليه فهم فهم يقصون فهم يقصروا به على واحد لكنهم اشركوا بهذا الاعتقاد الباطل. الطائفة
18:50خامسة القدرية القدرية القائلين بان العبد يخلق افعال نفسه. هذه الطوائف الست او هذه الطواف الخمس اشرك في توحيد الروبية ووقعت في هذا الذي استقرت الفطر على اقراره على اثبات لله عز وجل وعدم
19:10الاشراك فيه. المسألة النوع الثاني من انواع الشرك ايضا ما يتعلق بشرك الالوهية. وهذا الشرك هو اعظم شرك في هذه الارض وهو شرك عامة العالمين والخلق. فاكثر الخلق يشركون في هذا التوحيد وهو توحيد الالوهية وهو ان نفرد الله سبحانه
19:30بافعالنا واعتقاد اقوالنا واعتقاداتنا فلا نتقربها الا الى الله عز وجل. والشرك الالوهية هو ان تصرف هو ان تصرف شيئا من العبادة لغير الله عز وجل. والشرك الربوبية ان تعتقد ان مع الله خالقا او رازقا
19:50يملك النفع والضر من دون الله سبحانه وتعالى. اذا شرك الالوهية هو ان تصف شيئا من العبودية لغير الله سبحانه وتعالوا هذا هو الذي تعج به بلاد المسلمين. ويعج به المسلمون في هذا الزمان من عبادة الاولياء والصالحين والطواف بقبورهم
20:10لهم والنذر والنذر لهم وترى الاف بل ملايين المسلمين يطوف يقومون فرادى وزرافة ووحدانا وجماعات على قبور الاولياء زعموا ويدعونهم من دون الله عز وجل. فهناك قبور كثيرة في بلاد المسلمين يذبح لهم يذبح لها من دون الله
20:30تسأل من دون الله ويدعى وتدعى من دون الله وهؤلاء وان نطقوا بالشهادتين فقد خرجوا من دائرة الاسلام بهذا الفعل نسأل الله العافية والسلامة ولا تعذر هؤلاء بانهم جهلة ولا يفقهون فان هذه المسائل لا يعذر الجاهل فيها لان اصل الدين كما سيأتي ايضاح ذلك. اذا شرك
20:50هو ان تصرف العباد لغير الله. النوع الثالث ايضا من انواع الشرك يتعلق بالتوحيد. الشرك في اسماء الله وصفاته شرك اسماء الله وصفاته وهو ان تسمي المخلوق باسم يختص بالله عز وجل او تشارك المخلوق تشارك تشارك
21:10بالخالق فيما هو من خصائص من اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. كمن يسمي كمن يسمي المخلوق بانه القهار الجبار بار او الماء او او يسميه بالرحمن هذا نوع شرك في توحيد الاسماء والصفات او يصف المخلوق فيما هو من خصائص الخالق من صفاته كصفة
21:30احياء او صفة الرزق او صفة الاماتة او انه ينفع ويضر من دون الله هذا ايضا يدخل في شرك الاسماء والصفات. هذا اذا الشرك يتعلق بانواع توحيد الثلاثة. الشرك له ايضا تقسيم اخر. من جهة ان كونه اكبر وكونه اصغر. الا ان مراد المؤلف هنا المراد
21:50مراد المؤلف بهذا الشرك هنا هو الشرك الاكبر. ولم يذكر الاصغر لانه لا ينقض الاسلام ولا يخرج العبد بالوقوع فيه. اما الشرك الاكبر فهو انواع انواع كثيرة الا ان اكثر ما يندرج تحت اكثر انواع دراجا او اكثر انواع اشتهارا اولها شرك
22:10وهو ان يدعو غير الله عز وجل فيما هو من خصائص الله سبحانه وتعالى وفيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى وهذا الشرك هو اكثر ما يعج به العالم في هذا الزمان من دعاء الاولياء والصالحين وعبادتهم. النوع الثاني من انواع الشرك الاكبر ايضا شرك النية
22:30والقصد وهو ان يقصد بعمله بقلبه غير الله عز وجل وهذا الشرك لا يطلع عليه الا الله سبحانه وتعالى كمن يذبح ذبيحة ويقصد بها الاولياء او يهلها لغير الله سبحانه وتعالى او او يصلي ويقصد صلاته التقرب لولي من الاولياء او ما
22:50ما شابه ذلك او ينذر نذرا ويقصو به التقرب لميت او ما شابه ذلك فهذا شرك النية والقصد وهو ان يقصد بعمله الذي يختص بالله عز وجل به غير الله سبحانه وتعالى. النوع الثالث من انواع الشرك شرك الطاعة. وهذا النوع سيأتي ايضاحه في احد هذه النواقض
23:10مراد هذا الشناقظ ان يجعل المخلوق حق الطاعة. وان يجعل طاعته كطاعة الله عز وجل فيرى ان هذا المطاع يملك حق التحليل والتحريم ويعتقد فيه انه ان له حق التشريع ويجعله ويجعله مشرعا حاكما مع الله عز وجل
23:30وهذا الشرك هو شرك الطاعة وهناك ما يندرج تحت هذا القسم وليس شركا اكبر ان يطيع المخلوق في معصية الخالق. فطاعة المخلوق هي معصية فرق لا تجوز ومحرمة اما اذا اعتقد هذا المطيع ان هذا المطاع له حق الطاعة المطلقة سواء كان وليا او عالما او
23:50او ملكا او ما شابه ذلك فانه بهذا الاعتقاد يكون وقع في الشرك الاكبر وهو شرك الطاعة هو شرك الطاعة انه يملك والتحريم كما قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله عز وجل. ايضا من انواع الشرك الاكبر واقسامه
24:10المحبة شرك المحبة وهو ان يحب المخلوق او يحب غير الله عز وجل كمحبة الله حب ذل وخضوع وعبادة بذل وخضوع وعبادة فان المحبة انواع منها ما هو جائز طبيعي ومنها ما هو محرم ومنها ما هو شركي ومنها ما هو واجب فمحبة
24:32الله ومحبة ما يحبه الله والمحبة لله وفي الله هذه اما واجبة واما مستحبة فمحبة الله واجبة وهذا يتفق عليها جميع الخلائق ومحبة ما يحبه الله بها يدخل العبد الاسلام هي اوجب الواجبات ومحبة لله وفي الله هذه ايضا بين الوجوب
24:52استحباب. اما المحبة الطبيعية هو ان يحب طبيعيا كام او اب او زوجة او اخ او اخت وما شابه ذلك فهذه محبة طبيعية جبهت عليها القلوب. اما المحبة المحرمة هو ان يحب ما حرمه الله عز وجل. او يحب ما او يحب معاصي الله عز وجل. واما المحبة الشركية هو ان
25:12يحب غير الله كمحبة الله على وجه الذل والخضوع. لذلك المحبوب ويكون حبه له عبودية له كما يحصل الان عند بعض هلأ عندي بعض قبور الصالحين او قبور الاولياء من يحبهم كحب الله فيراه يدخل الى تلك القبور والى تلك القباب مطأطئا رأسه منكسرا
25:32معظما ذليلا يمشي على على ركبتيه حتى يصل الى ذلك القبر هذا كله ينبع عليه شيء عن عظيم محبته لذلك الولي الذي قد يقع في قلبي يحبه اعظم من محبة الله عز كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا
25:52اشد حبا لله والذين امنوا اشد حبا لله. اذا هذا هو النوع الرابع. هناك انواع كثيرة تدخل تحت هذا الشرك شرك الخوف شرك الرجاء شركة توبة شركة توكل شرك الخشية وقس عليها جميع انواع العبادات عندما تصرفها لغير الله عز وجل تدخل تحت هذا الشرك الاكبر
26:12القصر هنا العلماء هذه الانواع الاربعة لانها لان جميع الانواع ترد الى اما الى الاعتقاد وهو النية والقصد واما الى الاقوال الى واما الى آآ الافعال كالذبح والنذر الذبح كالذبح والسجود وما شابه ذلك. كل هذا يدخل في مسمى الشرك بالله عز
26:32وجل. القسم الثاني من انواع الشرك الشرك الاصغر. والشرك الاصغر هو كل كل عمل كل عمل يوصل الشرك الاكبر كل عمل كل وسيلة الى الشرك الاكبر فهو شرك اصغر. كل ما كان كل ما كان وسيلة الى الشرك الاكبر
26:52فهو شرك اصغر هذا ضوابط. ويعرف الشرك الاصغر بامور. اما ان يأتي اطلاق اطلاق لفظ الشرك عليه اطلاق لفظ الشرك عليه وهو لا وهو لا يخلو ذات الاسلام. مثل الرياء شرك اصغر. وقد نص الشارع على انه شرك
27:12مثل التمائم ومثل التولة ومثل آآ الرقى الشركية تدخل في مسمى الشرك الاصغر فيعرظ القصة ليكون ان يكون اطلق على لفظ الشرك ولم يبلغ بصاحبه الشرك الاكبر. يعرف ايضا ان ينص الشارع على كونه شركا اصغر
27:32كما جاء في حديث رافع رضي الله تعالى عنه ان قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسماه اصغر فهذا ايضا يعرف انه اصغر والشرك الاصغر يفارق الشرك الاكبر بفروق كثيرة. اول هذه الفروق ان الشرك الاكبر
27:52من دائرة الاسلام والاصغر لا يخرج منها. الفرق الثاني ان الشرك الاكبر يحبط جميع الاعمال والشرك الاصغر يحبط على الصحيح العمل الذي خالطه الرياء. القس الفرق الثالث ان الشرك الاكبر
28:12يبطل ولايته ويحرم ذبيحته وآآ يبطل نكاحه كل هذا يدخل يتعلق بالشرك الاكبر اما الاصغر فبخلاف لذلك الرابع ان الشرك الاكبر يوجب الخلود الابدي السرمدي في نار جهنم والشرك الاصغر لا يوجب ذلك. وان دخلها فانه
28:32ويدخلها امدا ويخرج بعد ذلك. الفرق الخامس ان الشرك الاكبر لا يغفر لا يغفر ابدا. والشرك الاصل وقع فيه خلاف هل يغفر او لا يغفر؟ والاقرب والله اعلم ان الشرك الاصغر لا يقضى ان الشرك الاصغر لا يغفر لكنه يندرج تحت
28:52الموازنة يندرج تحت الموازنة. اي ان الواقع في الشرك الاصغر لا يغفر الله الذنب منه. ولكن لا يعذب عليه حتى تزيد سيئاته على حسناته. اما اذا كانت الحسنات اكثر من السيئات فانه فانه لا يعذب على على ذلك الشرك الاصغر. اما
29:12اذا اما اذا زاد فانه يعذب على الشرك الاصغر ولا يغفر بخلاف الزنا بخلاف الكبائر فانها تغفر للعبد تغفر للعبد هذا يتعلق الان بمسألة مسألة انواع الشرك الاكبر. هناك قسم ثالث يذكره العلماء وهو الشرك الخفي. والصحيح الصحيح ان الشرك الخفي
29:32للشرك الاكبر والاصغر لا قسيما لهما قسيما منهما قسم منهما لا قسيما لهما. فنقول ان الخفي يدخل في الاكبر ويدخل ايضا في الاصغر يدخل في الاكبر ويدخل في الاصغر. فهناك شرك اكبر خفي وهناك شرك اصغر خفي. هناك شرك اكبر خفي وهناك شرك
29:52صار خفيف والشرك الشرك خطير في هذه الازمنة وقد يقع والانسان لا يشعر به وقد يقع فيه وهو لا يعلم انه في الشرك وذلك عندما عندما يقع في قلب اعتقاد ان هناك من ينفع ويضر من دون الله عز وجل او ان او ان الاولياء
30:12اينفعون يضرون من دون الله سبحانه وتعالى او يتلفظ بالفاظ شركية يكون واقعا فيها بالشرك كما يفعله بعض الجهلة يستقبل الشمس يقول يا شمس ويأخذ سنه او يأخذ شيئا من اجزائه ويقول يا شمس خذي هذا السن واعطيني سن سنا اخر هذا وقع في الشرك الاكبر وخرج من دار
30:32بهذا اللفظ ولا يعذر انه يقول انا لا اعلم انا جاهل لا يعذر عند عند عامة اهل العلم بل هو شبه اجماع من العلم انه لا يعذر بجهله وقد نقل اجماع غير واحد على ذلك. المقصد ان هذا هو الناقظ الاول من نواقظ الاسلام. وسنراعي في هذا المقام الاختصار والاختصار
30:52لا نطل حتى نأتي على جميع النواقض. اذا الناقض هو اي شيء هو الشرك بالله عز وجل والشرك بالله ذكر منه قال ومنه الذبح والنذر ومنه آآ منه الذبح ذكر هنا دليلا قبل ان ننتقل لك قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر
31:12ما دون ذلك لمن يشاء. هذا لمن لم يتب. هذا لمن لم يتب. اما التاء من الشرك فان الله يقبل توبته ان الله يقبل توبته وهذا اقوى حجة على الخوارج القائلين بان الله لا يغفر الكبائر الا بالتوبة. فان الله عندما قصر قصر
31:32انه لا يغفر الشرك بمفهومه خرج ما عداه خرج ما عداه من الذنوب انها تغفر. فهنا يذكر الشيخ هذه الاية لان اعظم اية دالة على خطر الشرك. وان صاحبه لا يغفر له. كما قال تعالى ان من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
31:52ومأواه النار والتحريم هنا تحريم ابدي سرمدي لا يدخلها ابد الاباد لا يدخلها ابدا ابدا والله اخبر نبيه صلى الله عليه وسلم ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. فالمشرك يحبط جميع عمله يحبط جميع عمله اذا
32:12اشرك بالله عز وجل. الذبح لغير الله الذبح هو الاراقة. الذبح واراقة الدم وازهاق النفس. والذبح قد يكون قربة لله عز وجل وقد يكون مباحا وقد يكون محرما وقد يكون شركا بالله عز وجل. ومراد المؤلف هنا
32:32هذا النوع تحت الشرك مراده الذبح الذي هو الشرك الذبح الشركي الذي يخرج صاحبه به من دائرة الاسلام والذبح لغير الله عز وجل يدخله تحته نوعان. النوع الاول ان يذبح مستعينا بغير الله عز وجل. وهو ان يسمي
32:52على ذبيحته غير الله. يذبح باسم المسيح او يذبح باسم عبد القادر الجلالي او يذبح باسم فلان من الناس. هذا يسمى ذبح وان كان قصد وجه الله سبحانه وتعالى فذبحه مستعينا بغير الله يخرجه من دائرة الاسلام لانه استعان بغير الله في عبادة من
33:12من عبادة توصف الا لله عز وجل. اعظم من هذا النوع الاهلال لغير الله عز وجل. والاهلال هو ان هو ان يذبح فباسم الله ويقصد الذبيحة غير الله عز وجل. هذا هو الاهلال لغير الله. وهذه اعظم حرمة. لان القصد بها اعظم
33:32كفرا واعظم شركا لان القاصي بها قاصد لاي شيء قاصد غير الله عز وجل اما الاول هو قصد بها وجه الله لكنه استعان بغير الله عز وجل ولا شك ان المقاصد اعظم من الاستعانة الذي يقصد الشيء اعظم ان يستعين بشيء دونه. فهذان النوعان وهو الذبح
33:52الاستعانة والاهلال كلاهما شرك كلاهما شرك يخرج من ذات الاسلام وقد لعن الرسول صلى الله عليه وسلم الذابح لغير لغير الله عز وجل والذبح له صور كثيرة الذبح الذي يكون لغير الله عز وجل كان يذبح للجن وهذا يبتلى به كثير من الناس تجد كم من الناس اذا اراد ان يسكن
34:12كان او ينزل منزلا تجده يذبح عند عتبات ذلك الباب ذبيحة وان سمى وان سمى الله عز وجل. الا من اي انواع الذبح هذا بالذبح الاهلال هو قصد هذه الذبيحة اي شيء الجن حتى يصرفهم عن مسكنه وعن منزله حتى لا يؤذونه. وقد حدثني
34:32بعض الاخوة ان بعض المتاجر التي اشتهرت في الرياض لما افتتح هذا المتجر ذبح عند ابوابه انواع من القرابين بها للجن وهذا لا شك انه خروج من دائرة الاسلام وكفر بالله عز وجل وان سمى الله وذكر اسم الله عليها فان قصده يكون به
34:52فهو لم يقصد الا اي شيء الا التقرب الى الجن بهذا الذبح حتى يدفعوا شرهم. كما يفعل بعض الجهلة خاصة الازمنة عندما يأتي بعض الجهلة الى السحرة واتيانهم كما سيأتي انه ان صدقهم كفر سيأتينا ايضاح السحر اتيان السحرة تجد ان من يأتي السحرة
35:12ويرى انه مضطرا لذلك لمرض نزل به او لسحر عمل له ثم ثم يأخذ يأخذ يأخذ الحجج التي تعذره كما يزعم ان يذهب الى السحرة ثم يطلب الساحر منه ان يذبح ذبيحة بنور معين كشاة سوداء او تيس اسود او دجاج
35:32سوداء ويذبحها ولا يسمي الله عز وجل عليها. فهذا شرك بالله عز وجل يخرج صاحب دائرة الاسلام لذلك ايضا ما يحصل عند قبور الاولياء والصالحين ما يفعله بعض الناس يأتي الى قبر الولي من الاولياء ويذبح لذلك الولي على وجه التقرب له
35:52فان جمع بين الاستعاذة بغير الله والاهلال لغير الله عظم كفره وعظم شركه. اذا ومنه الذبح لانه يتعلق بالافعال تعلق بالافعال وكذلك النذر. واضح الان الذبح نقول الذبح هو في هذه الصورة يكون شرك اكبر. هناك ذبح متردد بين ان يكون
36:12الاكبر وبين ان يكون شركا اصغر وهو ما يفعله بعض الجهلة عند قدوم العظماء وعند نزول الامراء يأتي بين يديه فيذبح ذبيحة على وجه التعظيم وهذه من اهل العلم من ادخلها تحت مسمى الشرك ومنهم من ادخلها تحت مسمى انها ذبيحة محرم ولا يجوز اكلها لان
36:32هذي الذريعة ذبحت على وجه التعظيم لغير الله سبحانه وتعالى. وانما الذبيحة التي تباح ان ان تذبح للضيوف او لمن يحضر تكونا يقصى بها التقرب يقصد بها ان يؤكل ذلك اللحم ويكون مستعينا بالله في ذبيحته مسميا لله عز وجل وان قصد ان يطعم
36:52ذلك الضيف او ان يأكل من ذلك اللحم فهذا قصد جائز ولا يدخل في مسمى الشرك. اما اذا قصد تعظيمه وانزاله ومنزلة انه ذبح الذبح تقربا له فانه يكون بهذا القصد مشركا بالله عز وجل. اما النذر النذر ايضا يتعلق بالاقوال
37:12بالاقوال والنذر هو يكون شركا بالله عز وجل في صور كثيرة. اولا نأخذ حكم النذر. النذر اختلف اهل العلم فيه هل هو مباح او هو مكروه او هو محرم؟ ولم يقل احد منهم انه مستحب الا في سورة واحدة ستأتي ذكرها بعضهم
37:32لكن الاصل عند جماهير اهل العلم ان النذر مكروه. وقد بالغ شيخ الاسلام نقلع انه حرمه ابتداء حرم ابتداء واخذ ذلك حديث ابن عمر في الصحيحين ان سماها عن النذر اذا ابتداء النذر يرى شيخ الاسلام انه محرم والجمهور يرى على الكراهة. والصحيح في النذر
37:52انه يحرم اذا علم النادر من حاله انه لا يفي بنذره. اذا علم النادر انه من حاله لا يكون النذر محرم ويكره اذا كان على وجه المقابلة اذا كان على وجه المقابلة كما هو فعل عامة الناس. اكثر الناس لا ينذر الا اذا اراد شيئا
38:12بالله عليه ان اعتق ان نجحت في اختباري ان اذبح لله شاة. فهذا الذي اخرج اي صورة على صورة المقاظي وهو قوله صلى الله عليه وسلم النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج من البخيل فالبخيل لا يبتدي الخير الا اذا اعطي او جزي على ذلك الخير فهذا النذر الصحيح انه
38:32اما اذا على من حاله الوفاء ولم يكن على وجه المقابلة فقد ذكر غير واحد انه يكون في هذه الحالة انه مستحب من باب تحقيق عبودية النذر لله عز وجل. والله امتدح الناذرين الذين يوفون بنذرهم الذين يوفون بنذرهم. متى
38:52النذر شركا بالله عز وجل. النذر يكون شركا بالله عز وجل اذا نذر قربة او نذر عملا على وجه التقرب بغير الله عز وجل اذا نذر عملا او قربة على نذر عملا على وجه التقرب لغير الله عز وجل
39:12صورة ذلك ان ينذر مثلا ان ينذر ذبيحة تقربا للولي الفلاني. او ينذر للتقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا النذر يكون بهذه الصورة شرك بالله عز وجل مخرج من دائرة الاسلام
39:32واضح؟ نقول هذا نذر شركي ان ينذر ويقصد النذر التقرب به به لغير الله عز وجل. اما ايضا قد ينظر باسم الولي فلان نذر لفلان نذر لفلان علي ان افعل كذا. نذر للولي فلان ان ان نتصدق بلحم. نذر
39:52نذر للجن ان اعتق رقبة. نذر للجبل الفلاني او للشجرة الفلانية او لاي شيء يعبد من دون الله. وان لم يكن يعبد وان لم وان لم يكن يعبد نذر له فانه يكون بهذا النذر خرج من دائرة الاسلام. هذا ما يتعلق بالناقض الاول. الناقض الثاني سم
40:12من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليه كفر اجماعا. نعم هذا الناقض يتعلق بالاعتقاد ايضا. وهو ان يعتقد انه ان جعل بينه وبين الله وسائط يدعوه ويسأله
40:32ويطلب شفاعتهم ويدخل ايضا بالافعال والاقوال. يدخل بالاعتقاد ويدخل بالقول ويدخل بالفعل وهذا الناقظ هو داخل فيما قبله داخل في ناقض الشرك. الا ان المؤلف خص بالذكر على وجه الخصوص لكثرة انتشاره ولعامة ابتلاء الناس به. فان اكثر الناس واقعين في هذا الشرك
41:02واقعين في هذا الشرك انه يجعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويرجوهم ويطلب شفاعتهم عند الله عز وجل فهذا النوع شرك بالاجماع. وقد نقل اجماع غير واحد من العلم. نقله ابن قدامة ونقله شيخ الاسلام ونقل الماوردي ونقله
41:22واحد ان من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويرجوهم من دون الله انه كفر اجماعا. ومقصوده بالوسائط المقصود بالوسائط او اولا الوساط لها صور. الوسائط التي بين الله وبين خلقه لها صور. وسائط مشروعة. وسائط
41:42ونقسم الوساط الى اقسام. القسم الاول وسائط مشروعة. وهذه الوسائط المشروعة من انكرها كفر بالله عز وجل. وهم الرسل صلوات الله عليهم فانهم وسائط بين الله وخلقه بتبليغ الدين وتعليم الخلق دينهم ولا يمكن العبد كما سيأتي في هذه النواقض ان
42:02يدخل الجنان الا من طريق محمد صلى الله عليه وسلم ولا يمكن ان يسلك طريق النجاة الا بطريق رسولنا صلى الله عليه وسلم. هذه الوصايا مشروعة شرعا وارادها الشارع سبحانه وتعالى. ومن انكرها فقد كذب القرآن وكذب الرسول صلى الله عليه وسلم. القسم الثاني من الوسائط
42:22الوساطة التي قصدها المؤلف وهو ان يجعل بينه وبين الله وسائط تبلغه تبلغ حاجاتي عند الله عز وجل تبلغه الحاجات عند الله عز وجل. فيدعو الاولياء ليبلغوا دعاءه وسؤاله لله. يدعو الشفعاء
42:42حاجته وسؤاله الى الله عز وجل. وهذا هو شرك المشركين. هذا هو شرك المشركين الذين كانوا يعبدون الله والعزى وبناته ويدعوا من دون الله انما عبدوه على وجه كونها مقربة لهم عند الله عز ما نعبدهم الا ليقربونا الى
43:02الله زلفى. فكان مقصدهم بسؤال الاولياء والصالحين اي شيء ان يقربوهم الى الله عز وجل وان يرفعوا حوائجهم عند رب سبحانه وتعالى وهذا كفر بالاجماع وقد كفرهم الله عز وجل بهذا الاعتقاد وكفرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله وكفرهم بقول قل يا ايها
43:22لا اعبد ما تعبدون. فهؤلاء كفار بهذا العمل. وبهذا المعتقد ان يجعل بيني وبين الله وسائط يدعوهم ويرجوهم. وقد ذكر شيخ الاسلام ان من جعل بين الله بين الله وبين خلق وساط بهذا المعنى انه وصف الله بثلاث اوصاف من اوصاف السلوك اول ذلك ان وصف
43:42الله بالعجز بل اعتقد ان بينه وبين الله وساط فانه يتهم الله بالعجز. لان من احتاج الى من؟ من يعينه دل عليه شيء على عجزه من احتاج بين من يعينه يرفع الحاجات اليه ويبلغها اليه على انه عاجز. ايضا يتضمن جعله
44:02بين الوسائط ايضا ان الله جاهل تعالى الله عن القول علوا كبيرا. فان المبلغ يبلغ من يجهل حال المبلغ عنه. فهنا من اعتقل كأنه يقول الله لا يعلم بحالي حتى يأتي ذلك الولي الفلاني او العابد الفلاني فيبلغ حاجته عند الله عز وجل. الامر الثاني هذا الاذان
44:22العجز والجهل ظد العلم وايظا مما يترتب على ان يجعل بينه وبين الله وصاد ان الله لا يحسن تدبير خلقه حتى يحتاج من يدبر معه الخلق. ولا شك ان كل اعتقاد من هذه الاعتقادات انه كفر مستقل بالله عز وجل. كفر بالله
44:42عز وجل حال الخلق حال الخلق مع الله عز وجل في دعاء الوساط وغيره من القسم الى اقسام. القسم الاول في باب الكفر والشرك بالله عز وجل هم لهم درجات في الغلظ وفي الكفر نسأل الله العافية والسلامة. الطائفة الاولى من من تدعو غير الله استقلالا. وتعتقد فيه
45:02النفع والضر من دون الله عز وجل. من تدعو غير الله استقلالا كمن يدعو الاولياء الصالحين ويعتقد انها لا تبلغ وليست وانما هي نافعة ضارة فاعلة بذاتها. وهذا اعظم الكفر واغلظه. القسم الثاني من
45:22يدعو الاولياء والصالحين ويعتقد فيهم اي شيء انهم مبلغون وانهم شفعاء ووسطاء عند الله عز وجل وانهم لا ينفعوا يظرون استقلالا انما انما امرهم انهم يبلغوا انه يبلغون الله حاجات خلقه فهو يسألهم لا لانهم ينفعوا يضرون وانما
45:42بلغوا حاجته الى الله عز وجل وهذا ايضا كفر بالاجماع الا ان الاول يتعلق بشرك الروبية وهذا يتعلق بشرك الالوهية. القسم الثالث من يدعو الاولياء والصالحين من يقول؟ من يدعو الاولياء والصالحين يدعو الله له او بصورة بمعنى من يدعو الله عز وجل
46:02من يدعو الله عز وجل اه الحالة الاولى يجب استقلالها الثانية ان يدعوهم ليبلغوا الله حاجتهم ان يدعوهم ويسألهم ويعتقد في نفسه انهم لا ينفعوا ينظرون استقلالا. الحالة ان يدعوهم ويعتقد انهم لا ينفعوا استقلالا وانما الذي ينفع ضره من؟ هو الله عز وجل. الحالة الثالثة ان يسألهم ويدعوهم
46:26ليدعو الله له يا عبد القادر ادعو الله لي يا بدوي ادعو الله لي يا عيدروس ادعوا الله لي فهذا ايضا كفر لله عز وجل ومخرج من دائرة الاسلام. وقد اخطأ بعضهم فظن ان شيخ الاسلام ابن تيمية يجعل هذا من الشرك الاصغر وهذا باطل. فشيخ
46:46انها من البدع المحدثة والمنكر وهو كذلك لكن وادخله في مسمى الشرك ولم يخص بكونه شركا اصغر بل الصحيح ونقل ونقل الشيخ سليمان والشيخ من باب طين وغيره من مشايخ ائمة الدعوة على وابن حسن ايضا على ان من دعا الاولياء ليدعو الله له انه كافر بالاجماع انه كافر
47:06باجماع المسلمين. اما ما ما يقوله بعضهم في هذه الازمنة ان هذا من الشرك الاصغر فهذا قول باطل. ويمكن نفصل هذه المسألة فنقول آآ لان ان من قال يا عبد القادر هو اي شيء فعله الان؟ دعا ولا ما دعا؟ نعم. سأل وصرف وصرف الا بحد ذاته
47:26شرك وكفر بالله عز وجل. الامر الثاني ان الداعي الاولياء والصالحين بهذه الصورة له حالتان. الحالة الاولى ان يدعوهم عند قبورهم وعند اماكنهم فهذا يكفر من جهة واحدة ومن جهة ايش؟ انه سأل غير الله عز وجل. الحالة الثانية ان يدعوه ويسأل
47:46وهو نائم عنهم نجد كثير من الناس عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقف عند قبر الرسول يقول يا رسول الله ادعوا الله لي يا رسول الله يعني هذا كفر بالله عز وجل ومخرج من ذات الاسلام. كفر من جهة ايش؟ انه سأل غير الله عز وجل. لان ملك لمن
48:06ملك لله عز وجل ولا تطلب ولا تسأل الا من الله سبحانه وتعالى. الحالة الثانية هنا مثلا شخص الان في بلاد النائية في بلاد السند او الهند او الصين او
48:16كان ويقول في ذلك المكان البعيد يا رسول الله اشفع لي. يقول هذا كفر من جهتين واشرف من جهتين. من اي جهة؟ الجهة الاولى من جهة قال وانه سأل غير الله عز وجل. الجهة الثانية انه اعتقد انه يعلم الغيب وهذا بلا خلاف. حتى الذين يقولون لو لا يكفر الجهة في السورة الاولى
48:36يقول في هذه الصورة انه كفر بالاجماع وانه شرك بالله عز وجل. اذا اذا عرفنا هذا فان طلب الشفاعة او طلب السؤال في مسمى انه دعا غير الله وسأل غير الله سبحانه وتعالى والله يقول اذا سأل يقول اذا سألت فاسأل فاسأل الله عز وجل المسلم مأمور ان لا يدعو ولا يسأل
48:56الا ربه كما قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقوله وان المسائل فلا تدعو مع الله احدا. فالذي قال يا رسول الله يصدق في انه دعا والذي يقول يا عبد القادر يصدق فيها انه دعا ولو كان يقول انا اعلم انه لا ينفع ولا يضر وانما اطلب منه ان يطلب الله
49:16لنقول وقعت في الشرك الاكبر وقعت في الشرك الاكبر. المسألة ايضا ذكر هنا مسألة الشفاعة. الشفاعة جاءت في القرآن وجاءت في القرآن مثبتة. جاءت منفية وجاءت مثبتة. وآآ الشفاعة المنفية هي كل شفاعة اختل فيها شرط من
49:36شروطها فان الشفاعة لها شروط عند اهل العلم. منهم من يجعلها منهم من يجعلها ثلاث شروط ومن يجعلها شرط يجعلها يجعلها شرطين. المقصود شروط الشفاعة المثبتة ان يأذن الله عز وجل للشافعي. ان يأذن الله عز وجل للشافي. والله لا يأذن لمن حقق
49:56التوحيد وكامل اهل التوحيد. الشرط الثاني الرضا عن المشفوع له. والله لا يرضى ان يشرك به ولا يرضى ان ولا يرظى عن الكافرين سبحانه وتعالى كما قال ولا يرضى لعباده الكفر. فلابد لمن شفع له ان يكون مرضيا
50:16يلعنه والله لا يرضى الا عن اهل التوحيد. لا يرظى الا عن اهل التوحيد. اذا عرفنا ذلك فالشفاعة لا تكن مثبتة الا بشرطين الاذن والرضا عن المشفوع. والامر الثالث ايضا ان نعلم ان الشفاعة ملك لله عز وجل. وانها لا تطلب الا ممن
50:36الا من الله لا تطلب الا من الله ولذلك ملاحظة في الصحيحين ابن مالك ابن ذر رضي الله تعالى عنهم اجمعين في قصة شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرسول لم يكن يبتدع الشفاعة ابتداء وانما يأتي ويسجد عند العرش قدر سبتة
50:56يسجد قدر سبعة ايام صلى الله عليه وسلم. ويفتح الله للمحامد ما لا يحسنه الان. ثم يقول الله له يا محمد ارفع وسل تعطى واشفع تشفع. تلاحظ هنا ان لم يبتدي بالشفاعة الا بعد ان اذن الله له. قل لله
51:16الشفاعة جميعا فالشفاعة كلها لله عز وجل. ولذلك نقول من يعتقد ان الشافعي يشفع قبل اذن الله عز وجل ان قادوا هذا اعتقاد باطل يخرجه من دائرة من دائرة الاسلام فان الشفاعة ملك لله لا تطلب الا من الله ولا تسأل الا من الله عز وجل
51:36المشروع في ذاك اذا اراد ان يسأل شفاعته يقول اللهم شفع في رسولك محمد صلى الله عليه وسلم. اما ان يقول يا رسول الله اشفع لي قلت سؤالك وطلب الشفاعة بهذه الصورة شرك بالله عز وجل يخرج من دائرة الاسلام نعم اعذر بالجهل في باب الشفاعات لا
51:56لا يعذر. في باب التوحيد لا يعذر في هذا المقام لا يعذر بالجهل. من اعتقد ان من من سأل الاولياء الشفاعة وسألهم من دون الله فهذا قال في نقض اصل التوحيد وهو لا اله الا الله لان لا المعبود هو من؟ هو الله سبحانه وتعالى وعندما يسأل الشفاعة يقول صرف العبادة لغير الله عز وجل. نعم
52:16الثالث من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح عملهم كفر. هذا هو الناقض الثالث وهذا الناقض ينبني على معنى قول لا اله الا الله ومقتضاها ولازمها فان فان الله سبحانه وتعالى اخبر ان التمسك بالعروة الوثقى انما يكون فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
52:46فقد استمسك بالعروة الوثقى. اذا لا استمساك العروة الوثقى حتى يكفر بهذا الطاغوت. ومن ذلك ان يكفر بالطاغوت ويكفر عابده وان يعتقد كفره وبطلان العابد والمعبود ان يأتى بطلان عبادة المعبود ويعتقد كفر العابد
53:06اذا هذا هو معنى هذا الناقض انه بمعنى لا اله وهو الكفر بالطاغوت وتكفير من عبد ذلك الطاغوت وتكفير من عبد ذلك الطاغوت او عبد غير الله عز وجل. قال هنا من لم يكفر المشركين او شك
53:26في كفرهم او صحح مذهبهم كفر لماذا يكفر من؟ لماذا يكفر من لم يكفر المشرك والكافرين؟ يكفر لامور. الامر الاول انه ادب الله عز وجل وكذب رسوله صلى الله عليه وسلم. فالله اخبر ان اليهود كفار. وان النصارى
53:49فار وان المشركين كفار. فمن لم يكفرهم كانه يكذب الله عز وجل. الله يكفر وانت يقول ليسوا بكفار. الامر الثالث ان عدم تكفيرهم ينبني عليه تصحيح مذهبهم وتصحيح مذهبهم ينافي الاسلام من اصله. فان
54:09استسلام اي شيء الاستثناء بالتوحيد والانقياد له بالطاعة. فاليهود لعنهم الله يعتقدون ان في الله عز وجل الاعتقادات الكفرية الباطلة. ويقول ان عزير ابن الله عز وجل. وهم يعبدون الاصنام والاوثان والاحجار
54:29والاشجار وكذلك النصارى يعبدون عيسى عليه السلام ويعتقد انه ابن لله عز وجل ويعتقد انه يتصرف في هذا الكون وانه ينفع ويضر لله عز وجل. فعندما تترك تكفير هؤلاء فكأنك ترى ان مذهبهم صحيح وانهم على مذهب صحيح وانك لا تدري هم كفار او غيرهم
54:49كفار فينبغي على هذا انك شاك في اصل دينك وشاك في اصل توحيدك ولا تدري الحق معك او مع غيرك ما سيأتي. الامر الثالث انه يعني مثلا من جهة تكذيب الله عز وجل ومن جهة تصحيح مذهبهم على ذلك. اذا عرفنا ذلك فلابد
55:09ان نعرف ايضا متى متى يكفر من لم يكفر الكافر؟ الكافر ينقسم الى قسمين الكافر ينقسم الى قسمين كافر وكافر مرتد. كافر اصلي وكافر مرتد. او اصلي ومنتسب. يمكن نقسمه الى انه
55:29كافر اصلي وكافر منتسب الى الاسلام. اما الكافر الاصلي فبالاجماع ان من لم يكفره فهو كافر وفي هذه الازمة والى الله المشتكى وقع كثير من عامة المسلمين في هذا الناقض وهم لا يشعرون حتى تقرأ في
55:49بعض الصحف من يقول ان ثلثي العالم في النار هذا مستحيل. يرى ان ثلث اهل النار هذا امر مستحيل يدخل مليارات في النار يقول كأن هذا مب صحيح ان هؤلاء كفار النهضة غير صحيح. ولا شك ان هذا القول كفر وقائله ايضا كافر بالله عز وجل. اذا
56:09الكاف الاصلي كاليهود والنصارى والبوذيين والمجوس وكل من لم ينتسب الاسلام فهذا من لم يكفره فهو كاتب الاجماع فهو كاتب الاجماع ولذلك نقول من يقول الى دعوة وحدة الاديان والى والى دعوة التحاور وتقريب الاديان
56:29حتى يكون دينا واحدا ان هذه الدعوة دعوة كفرية تخرج صاحبها من دائرة الاسلام. فلابد ان نكفر الكافرين وان وان نكفر المشرك من دون الله وان نعتقد انهم كفار كما قال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
56:49لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. فالله سبحانه كفر هؤلاء وكفر المشركين وكفر وكفر عبدة الاوثان. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون وكل من عبد غير الله فانه كاف وقد جاء في صحيح مسلم انه من وحد الله
57:09وكفر بما يعبد الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله. فيها دليل على ان من لم يكفر الكافر ان دمه لا يحرم وماله ايضا لا يحرم حتى يحقق التوحيد وهو الكفر حتى يحقق الايمان بالله والكفر بالطاغوت. اذا هذا القسم الاول الكافر
57:29الاصلي. القسم الثاني الكافر المنتسب. والذي يسميها العلم بالمرتد الذي ينتسب للاسلام وارتد عن الاسلام وهذا القسم ايضا ينقسم الى قسمين. القسم الاول من استبان كفره. من استبان كفره وظهر للجميع
57:49فهذا يلزم كل من علم انه ارتكب مكفرا وظهر كفره ان يكفره وان يعتقد كفره ومن شك في كفره بعد هذا الاعتقاد فهو كافر بالله عز وجل. مثلا اذا علم ان الرافضة لعنهم الله يدعون الاولياء من دون
58:09الله عز وجل ويذبحون له ويذبحون لهم ويعتقدون ان عائشة لعنهم الله انها وقعت في الزنا وان القرآن محرف وان الله عز وجل بدأ له شيئا كان يجهله قبل ذلك. وان كفريات كثيرة وعلم ان هذا هو
58:29معتقدهم ثم قال لا اكفرهم نقول لم تعرف الاسلام. ولم تعرف حقيقة التوحيد. فان قولك لا اله الا الله يلزمك ان تعتقد ان هؤلاء اي شيء انهم كفروا بالله عز وجل كفروا بمئة وجه بل اكثر من ذلك كفر الرافظة كأن نصيرية
58:49لعنهم الله لا لا يعرفهم الاسلام شيء. ولا يعرف من دين الاسلام شيئا ابدا وهم كفار بالاجماع. وقد نقل شيخ الاسلام كفرهم وكفر من لم يكفرهم. نقل شيخ الاسلام كفر النصيرية. والان في هذه اللازم نسمع من يردد هل النصيرية كفار؟ هل هم مسلمون؟ نقول هؤلاء
59:09كفار بالاجماع ومن عرف عقيدتهم وعرف مذهبهم ولم يكفرهم مع هذا المعرفة فانه يكفر بترك تكفيرهم هذا القسم من استبان كفره وظهر. القسم الثاني القسم الثاني من كفره خفي. من كفره خفي
59:29هو غير ظاهر وغير ظاهر. فهذا بالاجماع لا يكفر من ترك تكفيره. شخص ارتكب مكفرة او وقع في مكفر لكن لا يعلم ولا يظهر الا لخاصة الناس. واكثر الناس يجهلون ان هذا الامر كفر او ان هذا ناق
59:49نواقض الاسلام او ان هذا العمل يخرج العبد من بداية الاسلام فهذا بالاجماع ايضا وقد نقل شخص ان الاجماع على عدم كفر من لم على عدم كفر من لم يكفر هذا القسم من
59:59الناس وهذا هو مذهب اهل السنة وتكفير الناس بهذا المذهب تكفير الناس بهذا القول هو مذهب الخوارج لعنهم الله الذي الذين يبنون امورا يكفرون الناس بها ثم يبنون على ثم يمنعون تلك تلك المعتقدات تكفير عامة المسلمين ثم
1:00:19هذي القاعدة من لم يكفر الكافر فهو كافر في الخوارج مثلا كفروا الناس بالكبائر ثم الزم من لم يكفرهم باي شيء بانه كافر تكفير الكافر فهذا هو مذهب الخوارج. يدخل تحت هذا من يرى شيئا كفر وهو ليس بكفر ثم يكفر الناس بعدم تكفير ذلك
1:00:39كاذب بالمكف الذي رآه هو كفرا. اذا هذا التفصيل يوظح المسألة. من لم يكفر الكافر المراد به الكافر الاصلي ويراد بها ايضا من استبان كفره وظهر. هناك قسم ثالث بينهما وهو ان يكون هذا الكفر مستبيد لبعض الناس غير مستبين لبعض
1:00:59فمن استلاء له الكفر وظهر له لزمه التكفير. ومن لم ومن لم يظهر له ذلك الكفر يستبين له لم يلزمه التكبير ولا يعاب احدهما ولا يعيب احدهما الاخر. فمن كفر بدليل لا يعاب ومن ترك التكفير ايضا بدليل لا يعاب. وذم الناس على
1:01:19المسألة هو من من الظلم والعدوان. هو من الظلم والعدوان الذي لا يجوز ويحرم. هذا هو الناقض الثالث نعم الرابع من اعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه او ان حكم غيره احسن من حكمه
1:01:39فالذي يفضل حكم على حكمه فهو كافر. جزاك الله خير الخوارج الروافض الذي يعلم حالهم الذي يعلم حال الرافضة من انهم يقولون ان من انهم انهم يعتقدون القرآن محرف. وان عائشة زانية. وان الاولياء يملكون النفع والضر. وغير ذلك من الكفريات
1:02:13اذا عرف هذا يكون موب اصلي هذي الكفر لا يستبال كفره حنا ظبطناه باي ظابط ان يستبي لك كفر هذا الكاتب فهنا يلزمه اي شيء تكفير ذلك النوع اذا كان ما يدري جاهد ان هؤلاء يرتكبون هذه الاشياء لا يكفر. ولا يلزمه تكفيرهم حتى يتبين له ذلك الشيء. واضح؟ نقول
1:02:33شخص الان شخص تعرف انه يقول عائشة زين ايش حكمه؟ في خلاف كفره؟ ما في خلاف بالاجماع من يقول عائشة زينة كافر بالاجماع ومن لم يكفره فهو ايضا كافر بالاجماع لانه يكذب القرآن. اي معظم قذف عائشة بالزنا او يعتقد
1:02:53ان عليا او الحسين او الحسن انهم ينفعون من دون الله. ايما اعظم؟ عبادة غير الله عز وجل اعظم. فيتعلق بحقوق وعبادة غيرها تتعلق بحق من؟ حق الخالق سبحانه وتعالى فهذا بالاجماع لكن شخص والله يجهل يجهل حال الروافض ولا يعلم حال الروافض
1:03:13يقول انا ما ادري ما نقول يلزم التكفير حتى تكون صاحب علم. اذا علمت ان هذا حالهم فهم ايش؟ كفار. اذا ما علمت فانت معذور اذا كنت ما تدري ان هذا ان هذا الاشياء يفعلونها فانت معذور لكن اذا علمت انهم يفعلون هذه الاشياء ويقعون فيها ويرتكبونها ثم تقول لا اكفرهم نقول ما
1:03:33اصد اصل التوحيد واصل الاسلام. واضح؟ التي ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى من اعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل اكمل من هديه او ان حكم غيره احسن
1:03:53من حكمه كالذي يفضل حكم الطواغيت على حكمه صلى الله عليه وسلم فهو كافر بالاجماع فهو كافر. هذا الناقظ بالاعتقاد يتعلق باعتقاد القلب. ويدخل تحته ايضا بعد اعتقاده قد يدخل تحت الافعال
1:04:13وذلك ان من من انواع التوحيد من انواع التي يذكرها اهل العلم توحيد الاتباع توحيد الاتباع فقد ذكر بعض العلم القسم الرابع من انواع التوحيد سماه توحيد الاتباع وهو معنى شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان هذه الشهادة مقتضاها مقتضاها
1:04:43او شروطها ان تصدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به. وان تمتثل ما امر به. وان عما نهى عنه. والا يعبد الا يعبد الله بغير ما شرعه صلى الله عليه وسلم. وان اكمل
1:05:03هديك هو هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء ابن عبد الله عند مسلم. خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى امرنا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله وما اتكم الرسول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
1:05:23فانتهوا وقد جاء في صحيح مسلم ايضا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ما من يهودي ولا نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل النار. وجاء عند احمد من حديث مجاهد عن الشابي عن جاد بن عبدالله رأى في يد عمر صحيفة. فقال متهوك
1:05:43بها يا ابن الخطاب والله لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي عليه الصلاة والسلام. اذا ان تعتقد ان اكمل الهدي هو هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وان افضل الطرق طرق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه لا طريق الى الجنان
1:06:03الا بطريق رسولنا صلى الله عليه وسلم كما قال ابن القيم كن واحدا لواحد في واحد اعني طريق الحق والايمان ولن يدخل احد الا بطريق رسولنا صلى الله عليه وسلم. ومن ظن واعتقد ان هناك طريقا غير طريق الرسول فقد كفر بالله عز وجل
1:06:23تلقى هذا الناقد ذكر هنا انه يتعلق بحكم النبي صلى الله عليه وسلم وتقديم هديه وتقديم شريعته. وينبني على هذا الناقض انه اذا قدم شريعة غير شريعة الله ورسوله انه خرج من دائرة الاسلام وتحكيم غير شرع الله عز وجل
1:06:43او تحكيم الطواغيت بغير شرع الله عز وجل له صور كثيرة. وامر الله عز بقوله ان الحكم الا لله. وقال ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن ما لم يأذن به الله. فالدين كله لله والحكم كله لله
1:07:03ولا يصح ايمان عبد ولا يصح اسلامه حتى يعتقد ذلك. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حر مما قضيت ويسلموا تسليما. اذا حصل خلاف ذلك فقد خرج العبد من دائرة الاسلام
1:07:23وذلك ان يتحاكم الى غير شرع الله او يحكم بغير شرع الله او يعتقد ان حكم غير الله افضل واكمل حكم لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وتسمى عند اهل العلم مسألة الحاكمية بمسألة الحاكمية ومسألة الحاكمية مما جاءت في كتاب
1:07:43بالله عز وجل وهي داخلة تحت مسمى توحيد الربوبية وداخلة تحت مسمى توحيد الالوهية وداخلة تحت مسمى توحيد الاسماء والصفات. فالحكم هو بل هو الله سبحانه وتعالى وهو الذي يحكم ويقضي ربنا سبحانه وتعالى. والحكم لمن؟ لله عز وجل فلا يتحاكم الا لله. ومن اسماء الله
1:08:03عز وجل اسم الحكم فهو الحاكم وهو الحكم سبحانه وتعالى. ويكون الحكم الحكم انزل الله عز وجل له صور له صور كثيرة الصورة الاولى الصورة الاولى في الحكم ما انزل الله عز وجل التشريع والتقنين
1:08:23ان يشرع شريعة ويقنن قانونا ويلزم الناس بالتحاكم اليه. فهذا كفر عند عند عامة بل نقل ابن كثير اجماع على كفر ذلك المقنن والمشرع. نقل ابن كثير الاجماع على كفره
1:08:43المقنن والمشرع والملزم بهذا القانون والشريعة كافر باجماع المسلمين عند كما نقل ذلك ابن كثير وهو مشرك بالله عز وهو واقع في ناقض من نواقض الاسلام العشرة انه جعل جعل نفسه لله ندا وجعل وجعل
1:09:03وجعل نفسه مع الله حاكما ومشاركا في حكمه. القسم الثاني من اعتقد من حكم بغير شريعة الله لم يقنن ولم يشرع ولكنه حكى بذلك القانون بتلك الشريعة الاول هو المقنن المشرع والثاني هو الحاكم. الحاكم بغير ما انزل الله ايضا له صور. الصورة الاولى
1:09:33ان يفضل حكم ان يفضل حكم غير الله على حكم الله عز وجل. وهذا بالاجماع كافر. القس الثانية ان يجعل حكم غير الله كحكم الله مساويا له. وهذا ايضا كفر بالاجماع. الحالة الثالثة
1:09:53انه لا يسوي ولا يفظل ولكن يجوز. يقول يجوز حكم الله افضل وحكم الله آآ آآ احسن ولكنه يجوز الحكم بما انزل الله وهذا كفر بالاجماع وهذا كله يرجع الى الاعتقاد. الحالة
1:10:13ان يحكم بغير ما انزل الله وينسب ذلك الحكم افتراء الى الله. واضح ان يحكم بغير ما انزل الله ثم يفتري على على الله بان هذا حكمه. وهذا كفر بالاجماع ايضا
1:10:33يعني يحكم بقانون يحكم بشريعة وضعها هو ثم يقول ان هذا الحكم هو حكم الله وهذا حكم الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا افتراء وكذب على الله سبحانه وتعالى يكن من جهة الافتراء ومن جهة ايضا انه الحكم لا ينزل الله
1:10:53الخامس التبديل ان يبدل شريعة الله عز وجل لا يفظل لا يساوي لا يجوز ويرى حكم الله افضل وانه لا يجد حكم ما انزل الله لكن نحى شريعة الله وبدلها واتى بشريعة
1:11:13بشريعة غير شريعة الله يحكم بها. وهذا ايضا كفر بالله عز وجل. وقد كف وقد نقل ابن كثير ايضا على على تمكين على حكم على حكم عندما وضعوا الياسق. والزموا الناس الحكم به انهم كفار بهذا بهذا التبديل. وقد ذكر شيخ محمد ابن ابراهيم
1:11:33تعالى ان من نزل الطاغوت اللعين منزلة القرآن المبين ان كفره من الكفر المستبين. وصدق رحمه الله تعالى وهذا كفر وايضا كفر وخالف بعض المتأخرين في هذا لكن العوائل على كفره بالاجماع من بدل واستبدل حكم غير الله عز وجل ونحى شريعة
1:11:53الله سبحانه وتعالى واتى بغيره فانه كافر بهذا التنحية وبهذا التبديل. القسم السادس من حكم في مسألة من المسائل او في قضية من القضايا لهوى او لشهوة محاباة لقريب او
1:12:13لاجل مال يأخذه فهذا الذي وقع فيه خلاف. هل يكفر او لا يكفر؟ فمن اهل العلم من كفر الحاكم الحاكم مطلقا. وينسب هذا القول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. عندما سئل عن السحت عن الرشوة هي السحت قال الحكم
1:12:33الله عز وجل هو السحر قال ذلك الكفر. وجعل الحكم انزل الله كفرا. وذهب جمهور اهل العلم والذي عليه عامة اهل العلم ان من فعل ذلك في قضية من القضايا او آآ في حكم في آآ مسألة المسائل وحكم ما انزل الله انه
1:12:53لا يكفر الكفر الاكبر وانما يكون الكفر كفرا اصغر. وحملوا على ذلك ما رواه ما رواه هشام ابن حجاج عن طاؤوس عن ابن عباس قال كفر دون كفر. وجاء عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال هي به كفر. وليس كله تذهبون اليه. وهذا هو الذي عليه الامام احمد
1:13:13عليه ائمة اهل العلم وبه قال شيخ الاسلام ابن القيم ان من من حكى بما انزل الله في مسألة المسائل وفي قدر القضايا ولم يجعل ذلك شرعا يبدله انه ولا يكفر وانه من الكفر الاصغر الذي لا يخرج صاحب دائرة الذي لا يخرج صاحبه من دائرة الاسلام. اذا هذا من جهة الحاكم
1:13:33اما من جهة المتحاكم فيقال فيه ايضا ما يقال في الحاكم الذي حكم بغير ما انزل الله ان فضل او ساوى او جوز او افترى فان هذا كفر بالاجماع. واما اذا حكم تحاكم لغير ما انزل الله شهوة
1:13:53ولاجل ولاجل ان الحكم يكون معه في هذه القضية فانه يكون مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب. وان كان تحاكمه اضطرارا واكراه فيعذر باكراهه ان كان مكرها لذلك ان يحكم الى محكمة تحكم بما انزل الله كمن ابتلي في بلاد الكفر والغرب
1:14:13الى المحاكم الطاغوتية تحكم بما انزل الله والزم بذلك الحكم فانه يعذر اذا كان مكرها على ذلك التحاكم وللاصل انه يجب ان بذلك الطاغوت والا وان يعتقد بطلان حكمه وان حكمه باطل وان الحكم لا يكون الا لمن؟ الا لله عز وجل
1:14:33هذا الناقد ان يعتقد مثلا كما هو حاصل الان بعض الناس يحصل له ذلك يعتقد نسأل الله العافية والسلامة ان القانون الغربي او القانون الفرنسي ان افضل من القرآن ان افضل من وان هدي هؤلاء الكفرة اكثر من هدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقول بعضهم ان القرآن لا يصلح في هذا
1:14:53الزمان بعظهم يردد ان القرآن لا يناسب هذا الزمان وهذا القول كفر بالله عز وجل وخروج من ذات الاسلام وردة صريحة من قال القرآن لا يصل في هذا الزمان كفر بالله عز وجل او قال ان القرآن لا يصلح ان القرآن مقصور فقط على مسائل مسائل الاحوال الشخصية او
1:15:13الاشياء الشخصية كالحيض والنفاس ومسائل الطلاق وما شابه ذلك. وينحي الشريعة عن غير ذلك لا شك ان هذا ايضا كفر بهذه التنحية. باعتقاد ان ان حكم القوانين الغربية او حكم القوانين الفرنسية افضل من حكم الله عز وجل وهذا لا خلاف علمي فيه اذا مراد الشيخ تعالى ان من اعتقد ان
1:15:33احدا هديه اكمل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم او ان حكمه افضل من حكم النبي صلى الله عليه وسلم او ان شريعته افضل من شريعة النبي صلى الله عليه وسلم انه كافر بالاجماع
1:15:43ولا يتم ايمان العبد الا اذا وقع في قلبه ان افضل حكم حكم من؟ حكم الله وان اكمل الهدي هدي من؟ هدي محمد صلى الله عليه وسلم ونبينا صلى الله عليه وسلم لم يترك طائرا يطير بجناحيه الا واعطانا منه خبر صلى الله عليه وسلم كما جاء عن ابي ذر عند الترم باسناد جيد وايضا جاء عند مسلم عن
1:16:03رضي الله تعالى عنه ان اليوم قال ان نبيكم علمكم كل شيء. قال نعم. حتى اذا اتى احد الخلاء الا يستنجي باقل من ثلاثة احجار. فالنبي اذا كان علمنا ودلنا ما نفعله عند قضاء الحاجة ايتركنا او يتركنا ان لا نتعلم ما يتعلق باصل ديننا وباصل قضايانا لا شك ان
1:16:23هذا من اعظم الجهل من اعتقد ذلك انه جاهل. ولم يعرف حقيقة دين الاسلام ولم يحقق الدين رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم الخامس من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر. نعم
1:16:43هذا الناقد يتعلق بكفر النفاق. هذا الناق يتعلق بكفر النفاق وهو كفر قلبي. المنافقون لعنهم الله اظهروا واظهروا الايمان لكنه في حقيقة في حقيقة بواطنهم انهم كفار بالله عز وجل مكذبون مبغضون
1:17:03لله عز وجل. فمن وقع في قلبه هذا الناقظ ابغظ دين الله عز وجل. او ابغظ رسوله صلى الله عليه عليه وسلم او ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا البغض ينافي شرطا من شروط لا اله الا الله وهو شرط المحبة
1:17:23فان من شروط لا اله الا الله محبتها. وضد المحبة البغض. فاذا وقع في قلب العبد البغض لله او البغض لرسوله او البغض لدينه فان هذا لم يبقى معه من الايمان شيء فان من لوازم الايمان محبة الله ورسوله
1:17:43ومحبة دينه ومحبة دين الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن فمن يقول هنا من ابغض شيء مما جاء به الرسول. المراد البغض هنا البغض المراد بهنا اما ان يبغض الله وهذا امره واضح وبين. الامر الثاني ان يبغض الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا
1:18:03ايضا امره واضح وبين فان محبة وسلم من اوجب الواجبات كما جاء في الصحيحين قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب من والدي وولده والناس اجمعين. فهذا من اوجب انه يحب يحبه الرسول اعظم من محبة والده. واعظم محبة ولده. واعظم من
1:18:23نفسي ايضا فاذا وقع في قلبه ان محبة نفسه اعظم من محبة وهو يحب الرسول فان ايمانه الواجب ناقص واما وكماله الواجب عنده ناقص يجب عليك ان تحب الرسول اعظم محبتك لنفسك واعظم محبتك لولدك واعظم محبتك لوالدك هذا ما يتعلق
1:18:43الرسول صلى الله عليه وسلم الامر الثالث بغض بغض الدين او بغض شيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وبغض الدين المراد به ان يبغض ذات الشريعة. او ذا او ذات التكليف. كمن يبغض مثلا
1:19:03ان يبغضوا مثلا الجهاد يبغض الجهاد لا يكره الجهاد يبغضه يبغض كون الشريعة لماذا فرض الله الجهاد يبغضوا على هذه الصورة يكون مبغظا لشيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. يبغض مثلا صلاة الفجر. يبغضها لكونها شريعة
1:19:23اما ان يكره ان يقوم صلاة الفجر هذا شيء اخر التعلق ولا به شيء ان يبغض ذات الشعيرة وذات الدين وذات التشريع مثلا الصيام ليش الله عز وجل يفرق بين الصيام؟ لماذا يفرظ عن الزكاة؟ يبغظها لكن هو في الحقيقة هذا البغظ هو الذي يخرج العبد من بداية الاسلام
1:19:43اما اذا احب اما اذا لم يبغضها واحبها لكنه يكره ان يخرج ماله يكره ان يصوم مع انه يصوم فهذا لا يكفر كمن كما كما ان المرأة تكره ان يتعدد زوجها عليها لا تكفر بذلك. وانما تكن اذا كرهت ان الله
1:20:03لماذا شرع الله عز وجل التعدد؟ كرهت التشريع فالكراهية تعود الى ذات قظاء الله وقدر الله وفعل الله سبحانه وتعالى اما اذا عاد الى فعل نفسها وانها تفعل لك او لا تفعل فهذه مسألة اخرى. الناقد يتعلق اذا كره ما يتعلق بفعل الله عز وجل
1:20:23بفعل الله وهو التشريع او ما شرعه رسولنا صلى الله عليه وسلم اذا وقع البغض في القلب لشريعة الله عز وجل يكون بهذا كافرا بالله عز وجل والمنافقون صفاتهم التي يكفرون بها الكفر الاكبر. اولا تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا من صفات المنافقين
1:20:43انهم يكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم. الصفة الثانية انهم يكذبون ببعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اما ان يكذبون به او يكذب ببعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. الامر الثالث بغض الرسول صلى الله عليه وسلم
1:21:03الرابع بغض بعظ ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. الامر الخامس المسرة والفرح بانهزام دين النبي صلى الله عليه وسلم. يسر ويفرح اذا انهزم المسلمون. يسر ويفرح اذا انكسرت راية الاسلام وقامت راية الكفر والشرك
1:21:23هذا هذا كفر اكبر. السادسة او الصفة السادسة المسرة الحزن. الحزن وعدم الفرح اذا انتصر المسلمون. يحزن ويضيق صدره ويهتم اذا انتصر المسلمون وارتفعت راية الاسلام. هذا ايضا من صفات
1:21:43المنافقين. دليل ذلك قوله تعالى ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله. فاحبط اعمالهم. فرتل حبوط العمل اي شيء على كراهية ما انزل الله عز وجل. كتب عليك بالقتال وهو كره لكم. الان الكره يعني شيء للقتال لكن
1:22:03للتشريع مسلمون مطمئنون بتشريع الله عز وجل لكن وقع الكراهية للقتال كمن يقوم يصلي الفجر ويحب هذا التشريع ان الله الشرع يرضى به لكنه يكره ان يقوم من نومه ويقوم يصلي. فهذا يتعلق بكراهة الفعل لا بكراهية المشرع والتشريع. فالذي يكفر به اذا
1:22:23التشريع او كره ان هذه الشريعة فرضها الله عز وجل فهذا يكون كفر اكبر. قال هنا ولو عمل بها. يعني الان من جهتين اما ان يكن من جهة الكفر يعني هنا يقال اما ان يكره ويترك يكره ويترك مثلا يكره
1:22:43الصلاة ولا يصلي. كفر من جهتين من جهة الترك ومن جهة الكراهية. يكره ويصلي كفر من جهتي جهة الاعتقاد واضح؟ حتى لو صلى حتى لو صام حتى لو فعلت جميع افعال التي امر بها لكنه في الحقيقة يكرهها
1:23:03يكره الاسلام يكره الدين وفي هذه الازمة ترى كثير من الناس يكره الاسلام ويراه تخلف ويراه ان فضولي وانه تطفل على على احوال وعلى حرياتهم لا شك ان هذا خارج من ذات الاسلام من كره الاسلام او كره دين النبي صلى الله عليه وسلم او كره المسلمين على وجه العموم
1:23:23بخلاف يكره شيء من من افراد المسلمين ذكرها المسلمين جميعا لكراهيته لدين الله عز وجل لا شك ان هذا وقع في هذا الناقظ نسأل الله العافية والسلامة والله اعلم واحكم وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:23:43وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. الناقد السادس من نواقض الاسلام من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم او ثواب الله او عقابه الا برأت. والدليل قوله تعالى
1:24:03قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. نعم الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الناقض السادس
1:24:23قوله من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا الناقظ واكثر النواقظ اشتهارا ووقوعا. وقد ابتلي به كثير من ينتسب الى الاسلام. ووقعوا وفيه سواء بعلم او بغير علم او بقصد او بغير قصد. فان كثيرا من الناس اخذ دين الله عز وجل موطنا
1:24:53واستخفاف واستهزاء. ولا شك ان هذا العمل او هذا الناقظ مما ينافي الايمان من اصله من قلب العبد. فان الايمان قائم على التعظيم. وعلى اجلال الله وتوقيره من لم يجب الله ولم يوقه ولم يعظمه فانه لا يسمى مسلما ولا يسمى مؤمنا ولا
1:25:23ان المستهزئ والهازل غير مجل لله وغير موقر له وغير معظم له لان الاستهزاء ينبني عليه التكذيب والاستخفاف. ينبني عليه التكذيب والاستخفاف بدين الله عز وجل وقد اخبر الله عز وجل ان من صفات الكفار انهم اذا سمعوا ايات الله تتلى
1:25:53انهم يستهزئون بها ويسخرون منها كما قال تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون من صفاتهم انهم يسخرون من اهل الايمان ويهزؤون بهم فقال تعالى عندما ذكر عن اولئك النفر الذين خرجوا مع
1:26:23الله صلى الله عليه وسلم فكانوا يقطعون عنهم عناء السفر بحديث تهزئون بالرسول صلى الله عليه وسلم عندما قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. ارغب بطونا واجبن عند اللقاء. فانزل
1:26:43الله قوله قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فكفرهم الله عز وجل بهذا الاستهزاء. وبهذه السخرية برسولنا صلى الله عليه وسلم. اذا ناقض من نواقض الاسلام. والمراد بالاستهزاء هو ان يسخر هو ان يسخر بالله. او برسوله
1:27:13او بدينه او بشيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. متى وقع الهزل بشيء من شريعة الله؟ او بشيء من كلام فان الهازل يكفر بهذا في هذا في هذه الحالة. مثاله من يهزأ بالاذان بل يهزأ
1:27:33اذان ويردده مستهزئا به ساخرا به. مثاله من يهزأ بالحجاب. ويجعل حجاب انه له شعار تشدد وتقعر سواد وظلمة. وان نصف ان نصف المسلمين في ليل وما شابه هذا ايضا استهزاء بشريعة بشريعة الحجة التي فرضها ربنا سبحانه وتعالى. كذلك من يهزأ بشيء من الشعائر كاللحية
1:28:03او تقصير الثياب او شيئا من ذلك. او بشعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويراها تطفل وفضول وتدخل في شؤون الاخرين كل هذا يدخل في الاستهزاء ويعد المستهزئ به لا مرتكب الناقض النواقض الاسلام. ولابد
1:28:23ان نعرف انه لا يشترط في الهزل والاستهزاء ان يقصد الكفر. فكثير من الناس يجهل ويظن انه لا يكفر بالاستهزاء الا اذا قصد ان يكفر بهذا الاستهزاء وهذا باتفاق اهل العلم انه ليس شرطا معتبرا وانه شرط غير صحيح وانما يقول ذلك الجهمي
1:28:43الذين خرجوا من مسمى اهل السنة. اما اهل السنة فلا يشترطون في الكفر القصد. لا يشترطون الكفر القصد وانما يشترطون ان قصد القول او الفعل فاذا قصد الاستهزاء قصد الاستهزاء سواء بقوله او بفعله ثم غاب عن باله ان ذلك القصد
1:29:03يكفره فانه لا يعذر به عند الله عز وجل. فهؤلاء كما جاءت عند ابن الطبري حديث ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان خرج
1:29:13في غزوة تبوك ومعه نفر من اصحابه. وتأمل ان هؤلاء خرجوا معه مجاهدين. خرجوا معه يجاهدون في سبيل الله. وفي اثناء طريقهم اخذ بعضهم يحدث بعضهم ثلاثة من ثلاثة فقال بعضهم لبعض ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. هؤلاء
1:29:33ما رأينا مثلهم. اجمل عند اللقاء وعند الاكل ارغب بطونا. فانطلق عوف بن مالك وهو ثالثه الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا الوحي قد سبقه اذا الوحي قد سبقه. فاتى الرسول وسلم يقول يا رسول الله ما اردنا الكفر. ما قصدنا الكفر وانما اردنا ان نقطع
1:29:53عنا عناء السفر وعناء الطريق وهم وهم اخذون بشاسع نعل النبي صلى الله عليه وسلم والرسول يقول لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة نعذب طائفة نعفو الذين تابوا واعلنوها توبة وان والمنافقين الذين كانوا يستهزئون هم الذين كفروا. اذا الشرط في الاستهزاء
1:30:13هو ان يقصد ان يقصد القول او يقصد الفعل. اما قصد الكفر فهذا شرط باطل. لا يعتبره اهل العلم والاستهزاء ينقسم الى قسمين. استهزاء صريح واستهزاء غير صريح. الاستهزاء الصريح
1:30:33هو ان يستهزئ صريحا صراحة بدين الله. بقوله بلسانه مثل ما فعل هؤلاء القراء مثل ما فعل هؤلاء النفر الذين استهزأوا بدين الله عز وجل. فهؤلاء استهزأوا بالسنتهم كمن يستهزئ بالرسول صلى الله عليه وسلم
1:30:59او كمن يستهزأ باصحاب او يستهزأ بشعيرة من شعائر الاسلام كالامر والحجاب وما شابه ذلك فهذا استهزاء صريح يكفر مباشرة بهذا الاستهداف القسم الثاني الاستهزاء الغير صريح وهذا الاستهزاء هو ان يفعل حركة من همز او لمز عند عند شيء من دين الله عز وجل
1:31:24مثلا اذا اذا سمع القرآن اذا سمع القرآن استهزاء به اخذ يدلع لسانه فسمع كلام الله اخرج لسانه على هيئة الاستهزاء وان لم يتكلم فان استهزاء هنا استهزاء غير صريح لكنه ناقض النواقض الاسلام
1:31:44اذا سمع مثلا آآ حديثا من ناحية النبي صلى الله عليه وسلم هز يده او هز لسانه او اخذ يغمز او يهمز استخفافا بهذا الكلام. هذا ايضا استهزاء يخرج من دائرة الاسلام. وكما ذكرت ان المستهزئ
1:32:04تهزأ حقيقة لم يوقر الله حق توقيره. ولم يقدر الله حق تقديره سبحانه وتعالى وانما يخرج الاستهزاء مما ممن استهان بدين الله عز وجل ولم يعظم كلام الله ورسوله ويكثر الاستهزاء في من؟ يكثر في المنافقين. فالمنافقون الذي يبطلون الكفر
1:32:24ويظهرون الاسلام هم الذي يكثر فيهم الاستهزاء بدين الله عز وجل. وخاصة في هذه الازمنة التي التي يردد فيها يردد فيها كثير من ينتسب للاسلام من العلمانيين وغيرهم الذين يهزئون بدين الله يستهزئون بالحجاب
1:32:44بشارع الاسلام يستهزئون باهل اللحى وباهل الدين لا شك ان هؤلاء قد ارتكبوا ناقض من نواقض الاسلام. هنا مسألة مهمة وهي مسألة من الاستهزاء بالاشخاص الاستهزاء بالاشخاص. اولا الاستهزاء بالاشخاص يختلف باختلاف الشخص
1:33:04الاستهزاء من جهة الصحابة. اذا استهزأ على بالصحابة على وجه العموم كفروا. كفر بالاتفاق لان الصحابة هم حملة الدين واستهزاؤه بهم استهزاء بدين الله عز وجل. اما اذا استهزأ ببعضهم ينظر فيما استهزأ به وهذا يعم جميع المسلمين
1:33:24اذا استهزأ بشخص من الاشخاص ينظر بسبب استهزائه. فان استهزأ بطوله اقامته بشكله بلونه هذا من الهمز واللمز الذي يعزر صاحبه. ولا يكفر. استهزأ بشيء من الدين في ذلك الرجل
1:33:46مثلا استهزأ بلحيته اذا كان الاستهزاء بذات اللحية وبذات الشعيرة فهذا استهزاء بالدين ويخرج من دائرة الاسلام بهذا الاستهزاء ويدخل في عموم هذا الناقد. اذا كان استهزاء بذات الشخص اما هيئة الشخص بهذه اللحية بهذا هو بنفس
1:34:06شخص ان هيئته غير غير مناسبة غير مناسبة. اما لتبعثر شعر وجهه اما تشتتها لعدم التساوي في الطول والقصر. فهذا محرم ولا يجوز. محرم ولا يجوز وهو من التنابز المحرم. اما اذا كان الاستهزاء بذات اللحية او بذات الثوب اذا كان قصيرا فان لقصرها
1:34:36كذا او بذات الشعيرة من شعائر الدين فانه كفر بالله عز وجل. اما اذا استهزأ بذات الشخص لا بذات الشعيرة ولان هذا الشخص هيئته وشكله بهذه لا يناسب فهذا من اللمس والهمز الذي يحرم ولا يجوز. يحرم ولا يجوز. وايضا يجب على المسلم في هذا المقام ان
1:34:56راعي هذا الجانب وان يأخذ الدين بقوة وان يأخذه بجد والا يجعل الدين محلا لمحلا او للاستهزاء والسخرية بل ذكر شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد في في ابواب في باب الاستهزاء من هزل بشيء فيه ذكر الله عز وجل فدخل تحت هذا
1:35:16تبويب ان لا يهتم بذاك بذات الشعيرة وانما يذكر الشعيرة ويذكر الدين وهو في مقام في مقام هزل في مقام هزل فهذا ايضا مما لا يجوز يعني تجد بعض مثلا يذكر الله عز وهو يضحك او يذكر شعائر الاسلام وهو ينكت مثلا وان لم يكن قصده الاستهزاء بذات الدين فنقول
1:35:36ان الدين معظم والدين لا لا يذكر في مقام الامتهان وانما يذكر في مقام الاجلال والتعظيم فان الله انزل الدين وامر وامر بالاخذ به بقوة وتلاحظ لبعض من ينتسب الى الخير والصلاح يقع في سوء الاستهزاء وهو لا يشعر. فمثلا تجد منهم من
1:35:56يقلد خطيبا ويذكر كلام الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم على المنبر ثم يضحك ويسخر. قد عد البعض ان هذا من السخرية التي قد تدخل في هذا تجد وهذا يحصل كثيرا ان بعض الناس اذا دخل مسجد وراءه ولقي منبر رقي فوق ايها الناس اتقوا الله ثم اخذ يضحك
1:36:16ويقول مثل هذا الكلام هذا قد يدخل بالاستهزاء الذي الذي غير قد يدخل الاستهزاء الذي يخشى على صاحبه انه يخرج من ذات الاسلام لانه قام قابل هزل في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. او بعضهم نسأل الله يقول كلمة ليضحك اصحابه فيخرج من ذات الاسلام. فمثلا
1:36:36احدهم لما جلس اصحابه على طعام قرأ قوله تعالى وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسه يعني لا تسمع فهذا اعوذ بالله كفر بالله عز وجل. شبه الجلوس على الطعام بالوقوف بيد الله عز وجل لا شك ان هذا نوع من الاستهزاء الذي يكفر صاحبه فالواجب
1:36:56يجب على المسلم في هذا المقام ان يحفظ لسانه وان يحفظ اقواله ان لا يقع في كفره ولا يشعر ولا يشترط كما ذكرت القصد لا يجتهد القصد المقصود اذا قصد الاستهزاء وان لم يقصد الكفر كفر بالله عز وجل وخادم ذات الاسلام ومقام الدين مقام تعظيم لا يؤخذ مقام هزل وتنكيت
1:37:16حتى تظحك بعظ الاصحاب وبعظ الاخوة فتهزأ بدين الله عز وجل او بشريعة الله وبشريعة او بشيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم حتى حتى تظحك اصحابه المسألة الثالثة الجلوس في الاماكن التي يستهزأ بها. الجلوس في اماكن العصيان واماكن الظلال لا يجوز
1:37:36بالاتفاق انه يحرم الجلوس في اماكن المنكرات. وانه لا يجوز الجلوس الا في مقام الانكار والتغيير. او في مقام الاضطرار اما ان يجلس في هذه المجالس ثم يضحك ويسخر معهم فقد اخبر الله بقوله انكم اذا مثلهم. فمن جلس في مقام يستهزأ فيه
1:37:56الله او بدين الله عز وجل وهو جالس راضي وساكت معهم مقرا لهم كفر بالاتفاق فحكمه حكمهم اما اذا جلس وهو وهو كاره وهو كاره لهذا لكن لم يخرج فهو واقع في كبيرة من كبائر الذنوب وامره وفعله هذا محرم ولا يجوز وان كان لا يكفر لكنه على وعيد
1:38:16لقوله انكم اذا مثلهم اذا هذا هو الناقظ السابع هو ناقظ الاستهزاء بدين الله عز وجل والله سبحانه وتعالى اخبرنا ان حال الكفار وحال المنافقين انهم يستهزئون بدين الله عز وجل فلا تكن متصفا بصفات المنافقين والكفار نعم
1:38:36السابع السحر رحمهم الله هو العقد فمن فعله او رضي به كفر والدليل قوله تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. قبل ان ينتقل الناقد السابع
1:38:56هنا ان بالاستهزاء الاستهزاء بثواب الله او عقاب الله عز وجل. ومن ذلك الاستهزاء بنعيم اهل الجنان فقد وقع في اذان ليستهزأ بالحور العين ويسخر منهم ويسخر بهم ويسخر بمن يطلب هذا الثواب ويحرص على تحصيل ونيله
1:39:16ايضا يدخل في الاستهزاء في دين الله عز وجل. كذلك الاستهزاء بعقاب الله كمن يهزأ بالنار. ويقول يعني يهزأ بالنار ويضحك ويأتيه على السخرية والضحك والاستهزاء بها او الاستهزاء بوعيد الله ان ان السارق تقطع يده وان الزاني يرجم وان
1:39:36قال فيجلد وما شابه لك ويهزأ بهذه الشعائر بهذه العقوبات فانه ايضا واقع الاستهزاء بشيء من دين الله عز وجل ويخرج من ذات الاسلام. قال هنا الناقض السابق السحر السحر هو احد النواقض التي نص انها تخرج من دائرة الاسلام. وان فاعلها ومرتكبها كافر بالله عز
1:39:56جل. وكون السحر ناقض لامور. لماذا؟ يكون السحر ناقض. السحر ناقض لامور. الامر الاول ان الساحر مدعي لعلم الغيب. فهو يخبرك بما غاب عنك. وبما سيقع لك فهذا كفر مستقل من جهاد ادعاء علم الغيب
1:40:16الامر الثاني ان السحر غالبه قائم على تقريب القرابين والشرك بالله عز وجل للشياطين والشرك بالله عز وجل بالشياطين. الشرك قائم على التقرب وعبادة غير التقرب لغير الله وعبادة غير الله عز وجل. وهذا حال اكثر السحرة. انه لا يكون ساحرا حتى يذبح
1:40:44الجن ويذبح للشياطين ويتقرب لهم من دون الله عز وجل. فاذا فعل ذلك خدمه خدمته الشياطين وفعلت له او ما يريد الامر الثالث ان فيه انه انه يشارك الله في رؤيته انه ينفع او يضر مع الله يشارك الله في رؤيته في النفع والضر
1:41:06انه يستطيع ان يمرض ويستطيع ان يسقم. ويستطيع ان يصرف ويعطف. هذا سبب كونه ناقضا المسألة الثانية حقيقة السحر السحر اصله اصل السحر من الخفاء وسمي السحر سحرا لخفائه. وسمي سحر الرجل سحر ايضا لخفائه لانه مجرى الطعام فيجد الطعام فيه بخفاء. فالسحر هو ما
1:41:36ولطف سببه وهو عبارة عن رقى وتعاويد وعقد ينفث عليها الساحر ليضر او يصرف او يعطف. وصوره كثيرة حتى قال الشنقيط تعالى ان السحر لم يضبط لكثرة انواعه فانواعه كثيرة انواعه كثيرة. وقد اخبر ربنا سبحانه وتعالى ان السحر كفر. وان تعلمه وتعليمه ايضا
1:42:06كفر كما قال تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان. ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. فكفروا بكونهم يعلمون الناس السحر. فمن علم الناس السحر كفر بهذا التعليم. ومن تعلمه ايضا كفر بهذا التعلم
1:42:26اه المسألة السحر هل له حقيقة؟ او هو خيال؟ هل السحر حقيقة؟ او خيال؟ الذي عليه اهل السنة بخلاف المعتزلة ان ان السحر حقيقة وهو شبه اجماع بين اهل السنة ان السحر له حقيقة ينسب لبعض اهل السنة يقول السحر تخيل
1:42:46وهذا هو قول المعتزلة اما الصحيح والذي عليه عامة اهل السنة وشبه اتفاق بينهم ان السحر له حقيقة ان السحر له حقيقة فهو يمرض ويسقم ويصرف ويعطف نسأل الله العافية والسلامة منه
1:43:04وهو ايضا من جهة الحقائق. اما من جهة قلب الاعيان من جهة قلب الاعيان فالصحيح فيه انه تخييل من جهة من جهة من جهة الحقيقة دون قلب الاعيان. اما قلب الاعيان ان يقلب مثلا آآ عصا الى داب
1:43:24يقلب مثلا آآ كرسي الى رجل هذا كله ثخيلا يقول ان السحر له حقيقة الا في باب قلب الاعياد فهو تخييل واضح؟ لباب قلب الاعيان هو تخييل واما المعتزل ومن وافقهم فيرون ان السحر كله ثخيل. يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. والصحيح ان هذه الاية تراد بها ايش
1:43:50بقلب؟ نعم. في قلبها سماها سماها خيال. سماها خيال في قلب الاعياد. حيث انهم قلبوا العصي وحبالهم هذه لاي شيء الى حيات تسعى فهي حقيقة خيال ليست بحقيقة لم لم تنقلب الحبال الى حيات تسعى والى ما شابه ذلك وانما هي تخييل في ابصارهم اما من جهة المرض
1:44:10من جهة من جهة القتل من جهة العطف من جهة الصرف فانه حقيقة يحسه العبد ويقع فيه وليس يخيل له ذلك لا يخيل الينا بل هو حقيقة يمرض ويسقم ويقتل نسأل الله العافية. هذا من جهة آآ حقيقته وادبه. المسألة الرابعة
1:44:30حكم الساحر حكم الساحر. ذهب جمع من اهل العلم الى ان الساحر كافر مطلقا كافر مطلقا ولم يفرق بيننا انواع بين كون سحره يتعلق بالتقرب لغير الله عز وجل او غير قربة
1:44:50فقال الساحر الذي يسحر الناس ويسحر ابصارهم يدخل تحت عموما انه كافر بالله عز وجل. ويمكن تحرير المسألة فنقول اما السحر الذي ينبني على التقرب للشياطين بالذبح وما شابه ذلك فهذا كفر بالاجماع هذا مسألة الحالة الاولى كفر بالاجماع
1:45:10الحالة الثانية السحر الذي ينبني على ادعاء علم الغيب والقدرة على النفع والضر من دون الله كفر قم بالاجماع. الحالة الثالثة السحر الذي ينبني على خفة اليد. على خفة اليد وليس في تقرب لا للشياطين
1:45:30ولا اعتقاد انه ينفع ويضر. فهذا الذي وقع فيه خلاف. فمن اهل العلم ان ادخله في حكم في حكم السحر الذي يكفر صاحبه ومنه ابن انه لا يكفر. والصحيح انه لا يكفر. الصحيح انه لا يكفر. لكنه يعزر. وتعزيره يكون بالقتل دفعا
1:45:50شره وحتى وحتى لا تكون ذريعة وسيلة لابقاء كثير من السحرة بهذا المقصد من كان يتعاطى السحر بالعقاقير والمواد الكيميائية والفيزيائية فان هذا لا يكفر لكنه واقع من كبائر الذنوب والصحيح
1:46:10حله يقتل كما سيأتي. هذا ما يتعلق اما ما يتعلق بسرعة اليد وخفتها فهذا لا يسمى اصلا لا يسمى سحر لا يسمى سحر ويدخل بمسمى السحر. ايضا ما يعني ما يفعله بعض الناس بحقائق وواقع. لا يكون فيه خفة يد ولا لطافة سبب
1:46:30انما يدخل السحر باكاري بالصورة السابقة. اما التقرب للشياطين اما التقرب اما الداعي للغيب اما انه يفعل اشياء عقاقير وادوية تحرك الساكن وتسكن المتحرك في مسمى السير. لكن الاصل نقول ان السحر لا يكون الا عن طريق
1:46:50شياطين هذا هو الاصل في السحر وانه لا يمكن ان يكون ساحرا الا بالتقرب الى الشياطين كمن يطير في السماء او يطير في الهواء او يمشي على الماء كل هذا يكون
1:47:00شيء بسبب الشياطين فالشياطين هي التي تحمله وهي التي تمشي به على الماء وهي تطير به وان كنت لا تراها فهذا هو الواق وهؤلاء يدخل في هذا الناقد لكفر بالله عز وجل. المسألة الرابعة الخامسة حكم الساحر من جهة قتله من عدمه. اختار العلم في حكم السحر هل يقتل او لا يقتل
1:47:20فذهب الامام احمد ومالك الى ان الساحر يقتل مطلقا. يقتل مطلقا. ولا يستتاب يا قدرة عليه قبل توبته يقتل مطلقا. وذهب الاحناف والشارع خلاف بينهما فانهم فمنهم من قال يقتل اذا قتل بسحره
1:47:42ومنهم من قال انه لا يقتل وانما يعزى ويمنع. والصحيح ان الساحر يقتل مطلقا. لما جاء عن جن ابن عبد الله موقوفا عليه حد الساحر ظربه بالسيف. وجاء علي بن الخطاب رظي الله تعالى
1:48:02البخاري معلق وفي السنن باسناد صحيح وعن حفصة رضي الله تعالى باسناد صحيح ايضا ان عمر قتل ثلاث سواحر وان حفصة قتلت ساحر سحرتها وهذا الذي عليه عام هذا الذي عليه عامة السلف. الصحيح ان الساحر يقتل مطلقا. ولا يجوز
1:48:22لقاؤه. المسألة الثالثة حكم الذهاب الى السحرة. الذهاب السحرة محرم بالاتفاق. ولا يجوز على وجه التداوي والتشافي. بالاتفاق انه محرم. وان لا يجوز في حالة واحدة يجوز الذهاب في حالة واحدة من باب الانكار او تبين الحال ان يذهب يتبين
1:48:52حال هذا الساحر واي شيء يفعله او يذهب اليه من باب الانكار عليه وابطال دعواه فهذا من اوجب الواجبات لا يحرم يكون واجبة الذهاب الى السحرة بقصد ابطال سحرهم نقضي سحرهم هذا من اوجب الواجبات
1:49:17حال الذاهب الذاهب الى الشاهد ينقسم الى قسمين. القسم الاول من يذهب الى السحرة ويصدقهم فيما يقولون وتصديقهم يختلف باختلاف نوع ما صدقهم فيه. ان صدقهم في امر مستقبلي كفر بالاتفاق
1:49:37لانه اعتقد فيه من انهم يعلمون الغيب. اذا صدقهم في امر قد مضى فلا يدخل في حديث لا تأسف صدقه وقد كفر ما انزل على محمد لان تصديقه هنا بامن قد وقع لا بامر سيقع. وفرق فيما وقع
1:49:57انه لا لا علم لا ادعاء للغيب فيه هل يدعي هل من اخبرك بما وقع؟ هل فيه ادعاء على المغيب؟ يقول ليس فيه ادعاء لعلم الغيب لكنه يبقى انه لا تقبل
1:50:07وصلاة اربعين يوما واضح؟ يقول من اتى ساحرا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما. فان صدقه بامر كفر ابن العزيز على محمد. وان صدقه بامر قد وقع يدخل في بقية انه لا تقل له صلاة اربعين يوما. فيكون
1:50:27الواقع في محرم وكبيرة من كبائر الذنوب باتيان السحرة. ويدخل في الاتيان في هذه الازمنة ما يفعله بعض الجهلة من من من المكث والجلوس تحت القنوات والدشوش والنظر الى هؤلاء السحرة الذين يضربون ان الحصى او يقرأون
1:50:47الكفة او يقرأون الفنجال ثم يأتي هذا الجاهل ويسألهم يقول من سألهم حتى لو كان عبر الهاتف او عبر الشاشات فانه يدخل في مسمى من اتى ساحرا. فان صدقه وعلم انه اعتقده يعلم الغيب كفر بالاتفاق. وان لم يصدق لم تقبل له
1:51:07صلاة اربعين يوما يصلي ولا يؤجر على ولا يثاب على صلاته. وان كان لا يعاقب على تركها لكنه لا يثاب على صلاته لبعض الاخوة ان اكثر هذه القنوات الكفرية نسأل الله العافية والسلامة اقصى من يسألهم ابناء هذه البلاد نسأل الله من نساء
1:51:27الذكور وهذي مصيبة عظمى ان يجهل اهل التوحيد هذه المسألة وان لا يعرفوا ان سؤال السحر اتيان وسؤالهم انه من نواقض قد يصل العبد ليكون واقعا في باقم النواقض الاسلام. اذا هذه المسألة وهي مسألة اتيان السحرة. المسألة السادسة ايضا حكم
1:51:47حكم حل السحر بالسحر. هذه مسألة كثر الحديث عنها. واحتج واحتج من كثر الحديث عن هذه مسألة واحتج من اجازها باثار عن سعيد المسيب وعن الحسن البصري والصحيح انه لا حجة في هذه الاثار لان لا تفيد ما
1:52:07ارادوا لا تفيد ما ارادوا والصحيح ان حل السحر بالسحر لا يجوز في قول عامة اهل العلم وذلك لامور. الامر الاول ان اتيانهم ان حل السحر السحر يلزم الامور. الامر الاول يلزم
1:52:27نبقي سحرة حتى نأتيهم للعلاج وابقاؤهم مخالف لشرع الله عز وجل. الامر الثاني يلزم منه ايضا ان نقيم مدارس تعلم السحر حتى نجد من يعلم الناس ويكشف هذه الامراض وهذا ايضا يخالف لكتاب الله بل اخبرنا هذا من صفات الشياطين
1:52:51وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فادل ان تعلم السحر تعليمه انه كفر بالله عز وجل. الامر الثالث مخالف ايضا لحكم الشريعة في ان الساحر حده ظربه بالسيف وقتله. في ابقاءه يبطل هذا الحكم الشرعي. الامر الرابع
1:53:11ان فيه تعلقا بغير الله عز وجل. وتعلقا بالشياطين وفتح باب الشرك بالله عز وجل. فان غالب السحرة قائم سحرهم وعلاج عليه شيء على التقرب للشياطين. وانت ترى الان من اذا اتى ساحرا او ما يسمى بطبيب يدعي انه انه
1:53:31وده طب انه اول ما يأمر به ان يذبح يسأله عن اسم امه او يأخذ بعض اثره ثم يأمره ان يذبح تيسا اسودا او يأمره ان يذبح شيئا ولا يسمي الله عليه. هذا هو علاج هؤلاء القوم. اذا تعلم آآ تحلي السحب السحر لا يجوز
1:53:51انما النشرة الجائزة ان يحله بالقرآن بل بعض كان ينهى عن حل السحر مطلقا. قال لا يحل السحر الا ساحر انكار ان السحر يحل كم يرى قول السحر لا يحل اصلا لكن الصحيح ان السحر يحل وانه ينشر ويفك عن المسحور بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه
1:54:11وسلم. قال ومنه الصرف والعطف اي من انواع السحر الصرف. الصرف والعطف اكثر يبتلي اكثر من يبتلى به النساء والرجال ايضا وان كان اقل منهم اقل من النساء في هذا الجانب. فان كثير النساء تضعف اذا رأت زوجها قد ابتعد عنها او اراد ان يتزوجها
1:54:31غيرها فتتعاطى هذا السحر حتى ايش؟ حتى تصرف زوجها حتى تصرف زوجها اليها. ولا شك ان هذا من الكبائر نسأل الله العافية والسلامة وخاصة انه اصبح اصبح رخيص جدا يحدثني بعض الاخوة انه يستطيع ان يشتري الشاي بخمسين ريال. يسحر امرأة او يسحر
1:54:53بخمسين ريال عطفا او صرفا. الواجب على المسلمين ان ينتمي لهذا الامر. وان يحذروا منه وان يحذروا من ولاه الله عز وجل امرهم ويعلموهم ان هذا احد نواقض الاسلام التي يخرج المسلم بها من الاسلام اذا تعاطى السحر تعليما او تعلما او دعا اليه
1:55:13افتقده انه ينفع الظلم من دون الله عز وجل. نعم. الثامن مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. نعم. هذا هو الناقد الثامن
1:55:33وهذا الناقظ ينافي كلمة التوحيد. لان كلمة التوحيد قائمة على البراء والولاء على البراء والولاء. فان معنى لا اله الا الله ان تتبرأ من كل معبود غير الله عز وجل وان تتبرأ من كل عابد يعبد غير الله عز وجل. وان والا الله
1:56:03موالاة الله وموالاة رسوله وموالاة من والاه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وموالاة اهل التوحيد فاذا انتقض هذا فاذا حصل خلاف ذلك واصبح يظاهر اعداء التوحيد ويظاهر الكفار والمشركين على
1:56:23اهل الاسلام ويواليهم على اهل الايمان فانه لم يحقق معنى لا اله الا الله. وهذا ناقص مما اكثر ربنا سبحانه وتعالى وتظافرت النصوص على ذكره في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ودلت عليه
1:56:43كثيرة قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. وقال تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء. فالله سبحانه وتعالى نهى اهل التوحيد
1:57:03ونهى اهل الايمان ان يتولوا الكافرين. وان يظاهروهم على اهل الاسلام والتوحيد. فاذا وقع المظاهرة ووقعت المناصرة وظاهر المسلم الكفار والمشركين على اهل الاسلام فان هذا دليل اي شيء على
1:57:23انه لم يحقق كلمة التوحيد ولم يحقق مقتضاها وهو الولاء لاهل الايمان والبراءة من اهل الكفر والنفاق واصبح واصبح ناقضا لها. المظاهرة او المظاهرة الكفار لها صور يعظم فيها تعظم فيها المظاهرة
1:57:43وتقل اعظم صور المظاهرة ان يظاهر الكفار ويدخل تحت صفهم ويظهر لهم موافقة في دينهم ويوافقهم على ذلك الدين وهذا كفر باجماع المسلمين وكفره ليس من جهة المظاهرة. كفره هنا من جهة الموافقة. من جهة الموافقة
1:58:06ويزداد كفره اذا ظاهرهم وقاتل معهم ضد اهل الاسلام. الصورة الثانية ان يظاهرهم وهو ويناصرهم وهو يكرههم. فهذا اذا دخل في صفهم وقاتل تحت رايتهم واصبح من جنود ابليس ومن جود الشيطان فانه يكفر ولو لم ولو لم يحب دينه. واما من قصر كفر المظاهر
1:58:36بالمحبة فهذا خلل في معتقده. لان لان المحبة كفر مستقل. اذا احب الانسان الى النصارى او دين اليهود او دين المشركين واحبهم لدينهم كفر استقلالا حتى لو حتى لو قاتل ضدهم حتى لو قاتل
1:58:56ضد الكفار لو اتى مسلم يشهد ان لا اله الا الله رسول الله وقاتل مع المسلمين ضد اليهود والنصارى الا ان في قلبه حبا لهؤلاء يهود اي اصلا يحب اليهود ويحب دين اليهود ويحب دين النصارى. نقول كفرت ولو قتلت الكفار ولو كان انتصار الاسلام بسببك. لان حبك فرط من جهة
1:59:16هذه المحبة. اما اذا دخل تحت رايتهم وقاتل معهم وان ابغضهم فانه يكفل المقبل فعل اذا الكفر عندنا قصرنا على كم يقول القطب ايش؟ يكون بالاعتقاد ويكون بالقول ويكون بالفعل. فاذا قاتل معهم واحبهم لاجل دين وضاعوا قاتل لاجل الدين كفر
1:59:36وجهت الاعتقاد من جهة محبة الدين. قاتل معهم واصبح في صفهم ويقاتل معهم ويقيم ويقيم دينا دين الكفر وللشرك بالله عز وجل وان ابغضهم كفر من جهة الفعل. ان صرح بذلك وقال لاضاهي الكفار ضد المسلمين من جهة اللسان
1:59:56اذا هذه المسألة مسألة المظاهرة لا يشترط فيها ان يظاهر الاجدين بل متى ما ظاهرهم ودخل معهم فانه يحكم له بانه مظاهرا لهم. وهذه ليست المظاهرة وهي الدخول تحت صف الكفار والمشركين والقتال معهم ضد اهل التوحيد وضد اهل الاسلام
2:00:16واعلاء راية الكفر واعلاء راية الشرك بالله عز وجل واخماد راية الاسلام هذا هو المظاهرة. هنا مسألة من يعني مسألة وهي مسألة قصة حاطب رضي الله تعالى عنه. حاطب رضي الله تعالى عنه منهم من جعلها نوع مظاهرة
2:00:36ولم يجعلها مظاهرة تامة. والصحيح في حاطب ان حاله حال الجاسوس. حال الجاسوس المسلم جاسوس المسلم الجاسوس المسلم لا يكفر بتجسسه الا في حالة واحدة. اذا كان تجسسه لاجل نصرة لدين الكفار
2:00:56انهارا لدين فهل يكن من جهة الاعتقاد. اما من جهة التجسس الذي لا ينبني عليه تجسس لا ينبني عليه لا ينبني عليه مظاهرة بالفعل لابد ان يفرق بين المظاهرة بان يجس المسلم في الجهة الفلانية المسلم في الجهة الفلانية وبين ان يجس ويفعل. فمن فعل مثلا ما يحصل الان مثلا
2:01:16في بعض في بعض البلاد الاسلامية مثلا من يجس ويأخذ الشرائح جاسوس ويأخذ شرائح توضع في اماكن المسلمين ويقتل شبها ويقتل بسببها المسلم. نقول هذا ليس جاسوس وانما هذا يصبح ايش؟ اصبح مظاهر اصبح يعمل. اصبح يفهم. وحكمه حكم المظاهر. اما شخص انما
2:01:36دل على عورة من عورات المسلمين فان هذا يكون حكمه حكم الجاسوس وحكم انه يقتل انه يقتل لكن لا فلدة وانما يقتل لتجسسه. يقتل لتجسسه. وان كان بعضهم يرى ان فعل حاطب ظاهره الكفر لكن الصحيح ان حاطب
2:01:56لم يك بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. لا تتخذوا عدوي وعدوكم فسماه بانه مؤمن يا ايها الذين امنوا ولو كان ولو كان فعل حافظ الكفر لما سماه الله عز وجل بقوله يا ايها الذين فدل هذا على ان
2:02:16ان الجاسوس لا يكفر بتجسسه ولكنه مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب يوجب ذلك قتله كما قال عمر رضي الله تعالى عندما قال يا دعني عنق هذا المنافق. حاطب رضي الله تعالى منعه من القتل اي شيء حسنة بدر. ولا نقول كما يقول بعض الجهلة ان ان
2:02:36حاطب لم يكفر لانه شهد بدرا. ليش؟ يقول لان الكفر لا يرفعه حسنة. اذا وقع الكفر فلا ترفعه فلا فلا يدفعه حسنة متى ما جاء الكفر فجميع الحسنات تبطل وحاشى حاطب ان يكفر رضي الله تعالى عنه وانما وقع في
2:02:56كبيرة من كبائر الذنوب دفعتها حسنة عظيمة وهي حسنة بدر. اما ان نقول كما يقول بعض الناس ان حاطب كفر طلع من الكفر شهود بدر نقول هذا قول غير صحيح. لان الكفر لا يدفعه الا التوبة. ولا تدفعه
2:03:16الحسنات هذي مسألة اه قصة حاطب رضي الله تعالى فنقول حاطب انه جاسوس وحكمه حكم الجاسوس انه يرجع في ذلك الى ما يراه ولي امر المسلمين ان شاء قتله وان شاء عفا عنه بحسب مصلحة وبحسب ما يقتضيه
2:03:36هذا ما يتعلق بمسألة المظاهرة. نعم. التاسع من اعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعته محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الفطر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام فهو كافر. نعم. هذا الناقد التاسع
2:03:56هو يتعلق ايضا بان المسلم والموحد مأمور باتباع النبي صلى الله عليه وسلم وانه ولا يتم اسلامه ولا يتم ايمانه ولا يتحقق توحيده الا بتحقيق توحيد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
2:04:16وان طرق الجنان كلها قد اغلقت الا طريق الرسول صلى الله عليه وسلم. فكل طريق غير طريق محمد صلى الله عليه وسلم فانه وصلوا الى الى النار. ودليل ذلك قوله قوله صلى الله عليه وسلم ما من يهودي ولا نصراني يسمع بي
2:04:36ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل النار. وعلى هذا لو ان يهوديا على المعتقد الصحيح الذي جاء به موسى عليه السلام او نصراني على المعتقد الصحيح الذي جاء به عيسى عليه السلام. وبلغه دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولم يؤمن به حكمنا عليه
2:04:56بانه كافر بالله عز وجل. لو ان شخصا قال انا ساعبد الله وساحقق توحيده. ولن ادعو غيره وساحقق ما ما يتقرب الى الله من صلة ارحام وما لكن لا يلزمني اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. وهنا
2:05:16مسألتان مسألة عدم الاستلزام ومسألة انه لا يلتزم ومسده لا يرى وجوب الالتزام. واضح؟ فاذا رأى انه لا يجب عليه ان يلتزم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم وان التزم بفعله كفر من جهة الاعتقاد انه اعتقد انه لا يلزمه
2:05:36ان يكون تبعا للرسول صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى فمن قال انا في غنى وفي سعة عن وسلم يقول كفرت بهذا الغنى وبهذه السعة. وخرجت من دار الاسلام بهذه الاعتقاد ولو اتبعه ولو اطاعه ولو سلك سبيل النبي صلى الله عليه وسلم لكن
2:05:56الا يلزمني كفر بهذا الالتزام بهذا الاعتقاد الفاسد وهو معنى قوله اشهد ان محمدا رسول الله فان هذه الشهادة لها شروط اربعة. الشرط الاول ان نصدقه صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به. فمن كذب الرسول كفر بهذه الشهادة
2:06:16الشرط الثاني ان يعتقد وجوب طاعته ووجوب الالتزام بطاعته فلو خالف مع وجوب مع اعتقاد وجوب الطاعة لم يكفر لكن لو لم لو لم يعتقد وجوب الطاعة كفر. الشرط الثاني وجوب ان يعتقد
2:06:34وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم والالتزام بشريعته. الشرط الثالث ان يرى وجوب الانتهاء والاجتناب ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لوجوب الامتثال ما امر به وان ينتهي عما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشرط الثالث الرابع الا يتعبد
2:06:54الا بعبادة الا بما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الدين موقوف على واسطة وهي وهي الواسطة ذكرتها باول النواقض فان قلنا للوساطة الواسطة واسطتان واسطة باطلة منفية وواسطة معتبرة شرعية
2:07:14اراد هالشارع المنفية الذي يقع فيه المشركون والقبوريون من عبادة غير الله عز وجل. والواسطة المعتبرة الشرعية انه لا طريق لنا الا الله الا من جهة محمد صلى الله عليه وسلم. ولن ندخل الجنة حتى يفتح رسولنا ابوابها بيده حتى يفتح له صلى الله عليه وسلم وهو اول
2:07:34ان يطأوا الجنة باقدامه صلى الله عليه وسلم. فمن اعتقد خلاف ذلك كذب الرسول صلى الله عليه وسلم. والله سبحانه وتعالى امرنا ان نأخذ فيما جاء وقال قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتوا. وامر الله بطاعته وطاعته في اكثر من موضع. اقول قل
2:07:54اطيعوا الله واطيعوا الرسول. فالله امر بطاعته وبطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. والذي يعتقد انه لا يلزمه لم يحقق هذا هذه الطاعة لم يحققها وجعل التزام طاعتهم انهم بمنزلة الارباب لو اعتقدوا ان العلماء الربان يستطيعون ان يشرعوا دين
2:08:14لم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم ارباب من دون الله عز وجل وفي الترمذي من حديث بطيف عن مصعب بن سعد عن نبيه انه قال
2:08:24عندما تلأ عن ابي بن ثابت رضي الله تعالى عنه عندما قال ما عبدناهم ما اتخذهم اربابا قال اليسوا يحلون ما حرم الله فتحلونه ويحرمون ما احل الله فتحرمونه قال قال تلك عبادته. اذا من اعتقد انه يسعى يمكنه الخروج
2:08:44عن شريعة محمد لا بالتحليل لا بالتحريم لا بان يسلك طريقا لنفسه دون الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا وقع في ناق وهذا الناقض ناقض يتعلق باعتقاد القلب. نعم. العاشر الاعراض عن دين الله تعالى لا يتعلمه ولا يعمله
2:09:04فالدليل قوله تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون ولا فرق في جميع هذه النوافذ بين الهازل والجاد والخائف عند المكره وكلها من اعظم ما يكون
2:09:24ومن اكثر ما يكون وقوعا فينبغي للمسلم ان يحذرها ويخاف منها على نفسه ونعوذ بالله من موجبات غضبه عقابه وصلى الله على خير خلقه محمد واله وصحبه وسلم. هذا هو العلاق بالعاشر. والاخير في هذه النواقض
2:09:44وهو الاعراض عن دين الله عز وجل. الاعراض عن دين الله عز وجل. لا يتعلمه ولا يعمل به من شروط لا اله الا الله الانقياد والقبول. والانقياد هو الانقياد يلزم للانقياد القبول ولا يلزم القبول الانقياد وهذا هو الفرق بين الانقياد والقبول في الشروط. انه يلزم من الانقياد القبول
2:10:14ولا يلزم من القبول الانقيد فكل من قاد قد قبل الشريعة ولا يلزم كونه قابل انه منقاد الاعراض الاعراض اذا هذه الانقياد هو ان ينقاد لاهل الشريعة ويلتزمها ويعمل بمقتضاها. باعتقاده انه يجب
2:10:34عليه ذلك. وان خالف في بعض افرادها او في بعض فروعها. اما اذا خالف كلية فاصبح اصبح غير منقاد. وان التزم بلسانه لان القيئة الترك الكلي يدل عليه شيء على عدم الانقياد. هذا الانقياد فيكم من جهة الترك لا من جهة عدم التزام الانقياد
2:10:54وكذلك القبول هو ان يقبل الشريعة وضد القبول الرد ان يردها ولا يقبلها. هنا ذكر الاعراض الاعراض العراق ليس ينبني عليه قبول ولا ينبغي عليه ايضا رد معرض والناس في هذا المقام اصناف في باب
2:11:14اعراض اصناف الصنف الاول من اعرض وصد اعرض وصد الناس عن دين الله عز وجل معرظ عن تعلم معرظ عن دين الاسلام اب معظ على الدين ومع اعراظه هو صاد عن سبيل الله عز وجل وهؤلاء هم عامة طواغيت الكفرة الذين يعرضون
2:11:36ويصدون الناس عن سبيل الله عز وجل. القسم الثاني من يعرض ولا يصمت هو معرض بنفسه لكن لا يصد غيره عنه. وهذا ايضا داخل في حد انه كافر بالله عز وجل
2:11:52القسم الثالث لكن كفره ودون الكفر الاول. القسم الثالث الاعراظ بالنسبة للمنتسب الاسلام العراق قبل غير منتسب. اعراض المنتسب الى الاسلام. اعراض المنتج الاسلامي ينقسم ايضا الى قسمين. اعراض كلي
2:12:12واعراض جزئي. اما الاعراض الكلي فهو ان يعرض عن الاسلام كله. يعرض عن الاسلام كله وهذا كفر بالاجماع باجماع سنه كفر بالله عز وجل لانه لم يؤمن بالله لم ينقاد
2:12:35شريعة الله عز وجل انما اعرظ عنها. والله سبحانه ذكر ومن اظن من ذكر باية ربه ثم اعرض عنها. الذين كفروا عما انذروا معرضون. فوصى بانهم معرظون وهو سبب كفرهم هذا الاعراض الكلي. وهذا كوبري الاجماع. القسم الثاني الاعراض الجزئي. وهذا
2:13:00يختلف حكم المعرض بحسب نوع ما اعرظ عنه فلو اعرض عن تعلم التوحيد ايش يكون حكمه؟ ولو اخذ ببقية الاسلام كله اخذ ببقية اخذ بالصلاة الصيام الزكاة الحج جميع شعائر الاسلام لكنه اعرض عن التوحيد اعرض من فوائد الله بالعبادة نقول هذا غير مسلم وكاف بالله بالاجماع. اعرض
2:13:27عن تعلم احكام الزكاة اخذوا التوحيد اخذوا الاسلام لكنه اعظم تعلم احكام الزكاة يسمى اعراض جزئي. نقول هذا الاعراض محرم في حالة من يلزمه ان يزكي واضح؟ فمن مثلا اعرض الاحكام الصيام لا يعرف احكام الصيام. نقول اعراضك هنا كبيرة لان الصيام ركن من اركان الاسلام
2:13:50الخمس يلزمك معرفة احكامه فاعراضك عنه كبيرة من كبائر الذنوب لانه يترتب على هذا الاعراض ترك الصيام وعدم احسان الصيام الذي امرك الله عز وجل به لكنك لا تك بهذا الاعراب. فاما اذا اعرض عن الصلاة فان اعراظه يكون كفر لان تارك الصلاة على الصحيح
2:14:10كافر فنقول الاعراض يجوز يكون حكمه بحسب نوع ما اعرظ عنه ان اعرظ عن ما هو اصل من اصول الدين كفر بالاعراظ عنه الاعرظ عن ما هو واجب واجبات الدين لكنه لا يكفر لا يكفر تاركه عمدا تكون اعراضه محرم ولا يجوز. هذا هو الاعراض الجزئي
2:14:30قال هنا لا يتعلمه ولا يعلمه لا الاعراض تعلم اعراظ تعلم في اعراظ تعليم اعراظ الذكر والاعراض تعلم واعراظ عمل. فيتعلمه ولا يعمل به. التعلم يتعلق بالاعتقاد. اعراظ انه لا يتعلم هذا الدين وهذا نفس التقسيم. اعراض عمل لا يعمل بهذا الدين. والاعراض العملي عدم
2:15:00بالدين ايضا ينقسم الى قسمين. الاعراض العملي انه يعتقد انه لا يلزمه العمل. لا يلزمه العمل او يعمل مقتضاها الدين فهذا يكون اعراض ايضا منافي لاصل اصل الدين واصل اصل لا اله الا الله لا ينافي الانقياد
2:15:20اعراض ليس اعراض التزام وانما اعراض عن العمل مع وجود مع وجود وجوب الالتزام عند هذا الرجل كونوا عراظ الامل بحسب العمل الذي تركه ايظا. فان ترك ما تركه يكفر به كفر بهذا الاعراب. وان ترك ما لا يكفر
2:15:40بتركه فسق بذلك الاعراب. وبهذا يكون المقصود الشيخ بالاعراظ الاعراظ هنا الاعراظ ايش؟ الاعراظ الكلي او الاعراض اللي بيكفر المعرض بسببه. وهذا والناقض قال لا يتعلموا ولا ثم ذكر الدليل ومن اظلم من ذكر بايات ربي ثم
2:16:00اعرض عنها ان من المجرمين منتقمون. ثم ذكر قاعدة مهمة وهي ان هذه النواقض نواقض لا ارقى فيها بين الهازل وبين الجاد وبين الخائف وانما يعذر في حالة واحدة. ان متى يعذر الانسان في حالة واحدة؟ حالة الاكراه. ولم يذكر الجهل
2:16:27لانه يذهب الى ان الجهل ايضا ليس عذرا مطلقا. احنا الان سنقف الان اولا بالاتفاق ان الاكراه عذر شرعي ودليله الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان بشرط ان يكون الاكراه اكراها ملجئ
2:16:48وذلك لشروط ان يكون المكره قادر على انفاذ وعيده. وان يكون المكره غير قادر على دفع ذلك الوعيد وان يكون المكره به لا يتمكن العبد من من تحمله واضح؟ يتوفى الشروط اصبح الاكراه ملجأ. اما اذا تختل
2:17:08هاي الشروط اصبح الاكراه غير ملجئ ولا يعذر بهذا الاكراه ايضا. واذا فرق الشيخ بين الخوف وبين ايش؟ الاكراه. قال حتى الخوف ما عذره مع انه الطائف لكن خوفه لم ينزل منزلة وانما خوف يخاف ان يسب يخاف ان يشتم يخاف ان يضرب يخاف ان يسجن
2:17:28وليس هناك اسباب ليس هناك حقيقة ما يخوفه انما هي خوف القلب حمله على الوقوع في هذا الوقت فلا يعذر عند الله عز ولو كان فعله للناقض سبب بسبب الخوف. اذا في مسألة الهزل جميع اللغ ذكرها لا يعذر فيها الا الخائف. الا المكره
2:17:48اما الخائف الهازل الجاد لاني ذكرت قبل قليل انه في مقام الافعال هذه لا يشترط فيها قصد الكفر حتى قال شيخ الاسلام ابن انه لا يوجد اصلا من يقصد كفر حتى ابا جهل لا لم يقصد انه يكمل الله عز وجل عندما كفر. ولا ابو لهب ولا هؤلاء الكفار
2:18:08قصدوا استفتحوا عند الله عز وجل انما انما قصوا بذلك التقرب الى الله حتى لو كان يستفتح اللهم انصر احب الرجوع اليك من شدة ايش؟ انه محسن انه يرى انه على خير وانه على دين وانه على هدى. اذا ما يوجد احد يقصد الكفر بذاته. واشتراط هذا القصد اشتراط باطل. اشتراط قصد الكفر اشتراط
2:18:28باطل لا يقوله احد من اهل الاسلام من اهل العلم المعتبرين من من اهل السنة. انما يقول هذا من يقول من يقتل كفر اي شيء على التكذيب او الجحود كما
2:18:38قول غلاة المرجئة بين الجاهلية والاشاعرة. هنا مسألة الاكراه. هنا مسألة مهمة تتبرع ايضا على المسألة ومسألة الجهل. هل الجهل العذر يعذر به مرتكب الناقض اول لا بد ان نعرف ان
2:18:58اهل من حيث الجملة ليس عذرا من حيث الجملة ليس عذر. لانه لو كان عذرا لكان الجاهل اسعد بجهله من العالم والاصبح الجاهل يترك التعلم حتى لا تلحقه يعني آآ تعريف التكاليف وشدته ويسلم عند الله عز وجل معذور
2:19:18اذا نقول اصل الجهل ليس عذرا عند الله ابدا. وان الجهل لا يعذر من جهة الجملة. اما من جهة التفصيل من جهة التفصيل فان الجهل جهلان. جهل اعراظ وجهل تفريط
2:19:38اعراض وتفريط وعجز. ثلاث انواع. شهر تفريط وجهل اعراض وجهل عجز التفريط في الاتفاق ليس عذرا. والاعراض بالاتفاق ليس عذرا. والعجز الذي بذل وسعه بذل جهده. واضح؟ في التعلم والمعرفة فهذا عذر يعذر به. يعذر به بعد
2:20:08المسائل التي يكفر بها يكفر بها الكافر تكون تنقسم الى اقسام. مسائل هي اصل الدين كتوحيد الله عز وجل وافراده بالعبادة. ومسائل هي المسائل الظاهرة الشرعية القسم الثاني. والقسم الثالث المسائل الخفية
2:20:29واضح؟ اصل الدين يتعلق بالتوحيد المسائل الشرائع الظاهرة كالصلاة والصيام والزكاة المسائل الخفية. اما المسائل الخفية بالاجماع يعذر بالجهل فيها. بالاجماع. مسائل خفية. اما مسائل مسائل الشرع الظاهرة فيعذر فيها في حالات يعذر في حالات. الحالة الاولى ان يكون حديث عهد باسلام
2:20:59واضح؟ الحالة الثانية ان يكون في بادية بعيدة مثلا عندنا شخص الان اسلم اسلم ويرى ان الصلاة غير واجبة. ايش نقول حكمه؟ فيكفر. مسلم ولو مات بعد مات وهو يقول الصلاة غير واجبة. يقول حكم المسلم
2:21:19لكن شخص في بلاد المسلمين في هذه البلاد مثلا وقال الصلاة غير واجبة. هل نقول يعذر بجهله؟ ما يعذر ان هذه المسألة معلومية الدين بالضرورة فهنا يقول في حالة قول حديث عهد باسلام او ناشد بعيد مثلا شخص في ادغال افريقيا او في اقصى الغرب وليس عنده من
2:21:39بامر الشرائع ويرى ان الخمر حلال. كما حدث بعض الاخوة ان في احد الدول آآ ما يسمى شرق اسيا افتتحوا مسجد دار بكؤوس الخمر فرحا بهذا المسجد. ما كان يعمل الخمر حرام. وليس عنده من يبلغهم تحريم هذا الخمر. نقول هؤلاء
2:21:59يعذرون بجهلهم لبعدهم عن منابع العلم والتعليم. اما اذا بلغهم لا يعذرون. اذا هذه المسائل الان لكن لو جاء شخص الان في هذه البلد وقال الخمر حلال بالاجماع يكفر لانه استحل من الدين ما هو معلوم استحل من الدين ما هو معلوم الدين يظن انه حرام يكون كامل اجماع
2:22:19القسم الثالث اصل الدين الذي هو عبادة الله وحده. فهل يعذر الجاهل في هذا الاصل؟ نقول الجاهل بهذا مثله حالتان احكام واسماء دنيوية واحكام اخروية. اما في الدنيا من جهة الاسم والحكم
2:22:39فانه يطلق عليه مطلقا. نقول له مشرك نقول له كافر. لا يصلى عليه. لا يدعى له لا يترحم عليه نعامل معاملة ايش؟ الكافر المشرك. اما في الاخرة فنقول ان بلغت
2:22:59الحجة كان في بلد بلغه القرآن او بلغ من يامر بالتوحيد وحسن ظنه بعلمائه او باهل بلده فهذا كاف الدنيا والاخرة خادم نار جهنم. اما اذا لم يبلغه من يقيم الحجة عليه ولم يعلمه
2:23:19والتوحيد فانه في الاخرة امره الى الله عز وجل. ولا يعذب احد في النار ولا يعذب احدا في النار حتى ايش حتى يبعث الله له رسولا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. والحجة لا تكن بالفطرة ولا بالميثاق. الفطرة الحجة تكون بالكتاب
2:23:39او بالسنة او بالنبي صلى الله عليه وسلم او بمن يقوم بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو التفصيل الصحيح المسألة الصحيح في مسألة مسألة العذر بالجهل انه يفرق بين الاصول في الاصل الدين بين مسائل الشرع بين مسائل الشريعة الظاهرة بين المسائل الخفية الله اعلم واحكم
2:23:59وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين