(١٨) تفسير أحسن الكلام ((سورة البقرة)) المجلس الثامن عشر - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:06الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نبدأ درسنا في تفسير احسن الكلام لشيخنا الشيخ ابي زكريا عبد السلام الرستمي رحمه الله
0:22كنا قد وقفنا على الاية الحادية والثلاثين من سورة البقرة وهي قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم
0:41الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال الشيخ رحمه الله تفسير الاية الحادية والثلاثين
1:02وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قال رحمه الله في هذه الاية الاية رقم الحادي والثلاثين ما يحتاج قلنا هذي كلها تحذف في هذه الاية الحادية والثلاثين على طول
1:26نعم انت الظاهر ما كنت معنا بهذه الاية الحادية والثلاثين. نعم في هذه الاية بيان. نعم في هذه الاية بيان لسبب فظيلة ادم وهي سبب لخلافته في الارض. وقد اشير بهذا السبب في قوله ما لا تعلمون
1:45ومعطوف على عبارة مستترة وهي خلق ادم بطريقة بطريقة التي ذكر في القرآن بطريقتين شوف ومعطوف على عبارة مستترة وهي خلق ادم بالطريقة التي ذكر في القرآن بالطريق شيل القوسين هذي
2:15لا هذا الظاهر فيه اقحم وين تفسير الشيخ اقحم في الاية هذي كلها غير موجود الكلام منين جايب هالمترجم في قوله ما لا تعلمون معطوف على عبارة مستترة الشكل تكون عبارة
4:14وقد اشير بهذا السبب في قوله ما لا تعلمون المعطوف المعطوف على عبارة مستترة وهي خلق ادم بالطريقة التي ذكرت بالطريقة التي ذكرت بالقرآن بس للاقواس نعم وعلم والتعليم قد نسب الى الله سبحانه وتعالى في القرآن بطريقتين
4:56الطريقة الاولى بتعليم الله تعالى للانبياء عليهم السلام. والمراد منه الوحي اللواء هنا ما يصلح علم قد نسب التعليم الى الله سبحانه وتعالى في القرآن بطريقته قد نسب التعليم ذنوبهم
5:16هكذا العبارة. قد نسب التعليم الى الله سبحانه وتعالى في القرآن بطريقتين. نعم الطريقة الاولى بتعليم الله تعالى للانبياء عليهم السلام والمراد منه الوحي الطريقة الثانية بتعليم الله تعالى للناس غير الانبياء عليهم السلام
5:35والمراد منه تعليمهم عن طريق الانبياء او الكتب المنزلة او الدعاة الى الله وفي هذا الموضع التعليم عن طريق الوحي كتعليم سائر الانبياء او بطريقة ايجاد العلم والاستعداد فيه نعم
5:57سؤال واعتراض ينبغي لنا ان نجيب هنا على الاعتراظ على اعتراض يتعلق بالموضوع وهو كالاتي. السؤال ان التعليم يكون بطريقة الافادة والاستفادة ويقتضي قبل ذلك العلم بلغة ما. وقبل العلم الذي كان يتعلم لادم
6:20عليه السلام اهي نعم لادم عليه السلام يقتضي يقتضي ورجعت هذا الجزء وين وصل ترتيبات يقتضي العلم بلغة اخرى ويلزم منه التسلسل الاجابة ان تعليم الله سبحانه وتعالى الانبياء لا يكون كتعليم العباد في
7:00في اسرهم في اسرهم بت في اسرهم كسائر صفات الله تعالى بعيدة عن التشبيه فهذا التعليم بطريق الوحي او بطريق ايجاد العلم بالملكة والشطارة فهذا التعليم بطريق او بطريق ايجاد العلم بالملكة والشطارة
7:24وهذا لا يقتضي علم اي لغة قبله يعني علم هذا من الاسماء كلها. يقولون وجه السؤال ان التعليم لا بد ان يكون شيء يسبقه وهو كون المتعلم عالما بلغة المتكلم
7:46فاذا كلمه المتكلم العالم وعى عنه العلم اذا كان المتعلم لا يعي لغة المتكلم فكيف اذا يعي علمه بيقول الشيخ ان هذا الكلام صحيح بالنسبة لتعليم الناس بعضهم بعضا لكنه لا يستقيم في تعليم الله عز وجل. لان الله لا يشبهه شيء
8:14فهو علم عدم الاسماء كيف شاء اعطاه الملكة والشطارة والذكاء والفهم ففهم ما اراد وخلاص نعم قال رحمه الله قوله ادم قال القاسمي ان لفظ ادم عبراني والادمة في العبرانية بمعنى التراب
8:35ووافقت هذه اللغة بالعربية ففي العربية مأخوذة من ادمة الارض واديمها من ادمة الارض واديمها وجه الارض هكذا يا شيخ؟ نعم صحيح مأخوذة من ادمة لاغشين الاقواس ففي العربية مأخوذة من ادمة الارظ
8:58بعدين واديمها وجه الارض نعم. واديمها وجه الارض او مأخوذة من الادمة بمعنى سمرة. لون الحنطة. نعم بمعنى السمرة الف واللام السمرة يقول فلان ادمن من الرجال يعني اسمر اللون
9:23نعم ووجه التسمية بادم على الاحتمال الاول انه ورد في الحديث ان الله تعالى خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم على قدر الارض فجاء منهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطير
9:44رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وذكر الحاكم مثل رواية وصححها ووجه التسمية على احتمال الثاني ان ادم كان ذا سمرة ووجه التسمية على احتمال بدون همزة نعم الاحتمال الثاني ان ادم
10:05بفتح الهمز كان ذا سمرة نعم هذا وان ذكر الاسم في هذه من كلمة كندا سمرة ان ادم كان اسمر نعم يعني حنطاوية كلون العرب نعم لم يكن ابيض باهتا
10:30كلون اهل اوروبا ولا اسود غامجا كلون اهل افريقيا نعم قال رحمه الله هذا وان ذكر الاسم في هذه الاية الاية الحادية والثلاثين وان ذكر الاسم في هذه الاية ما يحتاج بدون همزة
10:51لبيان على طول لبيان مصداق الخليفة المذكورة في الاية السابقة الاية الثلاثين وتعليم الله سبحانه وتعالى لادم دليل واضح على انه نبي مكلف كما ذكر كما ذكر في الحديث ولننوه هنا على فائدة تتعلق بالموضوع وهي على النحو الاتية فائدة قد ورد في القرآن الكريم ذكر سبعة وعشرين اسما من اسماء
11:22للانبياء عليهم السلام. سبعة وعشرين اسما بدون همزة من اسماء في خطأ الهمزة على السطر مثل ادم وموسى ادم موسى ابراهيم اسماعيل اسحاق يعقوب اسرائيل عيسى هارون داوود نوح عمران زكريا يحيى ايوب يونس ذو النون سليمان يوسف
11:50اسف اليس هود شعيب صالح لوط ادريس ذو الكف عزير محمد احمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وقد اختلف العلماء رحمهم الله في ذي القرنين ولقمان هل هل انهما من الانبياء ام الاولياء؟ هل هما من الانبياء ام الاول؟ هل هما
12:16بدون ان هل هما من الانبياء ام الاولياء؟ طيب عد الاسماء هذي خادم واحد موجه اثنين معي اسحاق يعقوب عيسى هارون داود نوح عمران زكريا يحيى ايوب يونس سليمان يوسف الياس
12:43يسع وهود وآآ شعيب صالح لوط وادريس وذو الكفل ومحمد صلى الله عليه وسلم وعزير آآ اين جاء ذكر عزير ما جاء ذكر عزير في القرآن وانما جاء في التفسير
13:10لعل هذا السبق يعني قلم من الشيخ لان الذي جاء في التفسير قوله تبارك وتعالى او كالذي مر على قرية يقولون هو عزير لم يأتي اسم عزير بالقرآن فعلى هذا يكون الاسماء
13:33ستة وعشرين اسما والصواب انها خمسة وعشرون اسما كيف يكون خمسة وعشرون اسما ادم ونوح بالترتيب الزماني ثم ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف ثم موسى وهارون ثم من العرب هود وشعيب
14:13وصالح ولوط وادريس والصواب ان ذو الكفل هو اليسع والياس ومحمد صلى الله عليه وسلم على هذا يكونون خمسا وعشرين نبيا وهو المشهور نعم سلام عليكم الاسماء كلها الاسماء جمع الاسم
14:40والاسم في العربية له عدة اطلاقات اهمها الاول ما يقابل الفعل والحرف في هذا المعنى يشتمل الصفات ايضا. ثاني ما يقابل الصفة الثالث الاسم بمعنى المسمى محو زيد قائم. رابع ما هو مركب
15:02من الحروف نحو اسد ثلاثة حروف الخامس التعبير عن المسمى السادس الاسم بمعنى العلم سابع الاسم بمعنى الوصف ونقل القرطبي رحمه الله عن النحاس ان المراد من الاسماء هنا اسماء الاجناس والانواع ومنافعها لا اسماء الاشخاص
15:26نحو الانسان الارض والسماء الانعام بحر الجبل الحمار الفرس الابل وغير ذلك وهكذا علم ادم اسماء اللغات واسماء الملائكة واسماء الالات نحو القصعة والملعقة وغيرها. كما تعلم فوائد كل واحد منها وطريقة
15:44وطريقة استعمالها قال الامام الرازي المراد من الاسماء صفات الاشياء وخواصها وفوائدها لان لان تعلم الاسماء المحضة في لغات مختلفة لا يفيد ما لم ما لم يكن العلم بمنافعها كلها الظاهر منه الاستغراق يعني
16:12علم ادم الاسماء كلها الالف واللام اذا قلنا انه للاستغراق فيكون للاستغراق النوعي اي استغراق كل نوع فعلم ان هذا السحاب وهذا السماء وهذا اه ارض وهكذا وهذا انسان وهذا حيوان
16:39واذا قلنا علم عدم الاسماء الالف واللام فيه لاستغراق المحظ فيكون للاجناس والافراد لكن الظاهر ان هذا بعيد وان الاول هو الاصح وهو الذي ذكره الرازي نعم قال رحمه الله
17:06اه كلها الظاهر منه الاستغراق ولكن المراد منه الاستغراق العرفي. او الاستغراق الجنسي النوعي وليس الاستغراق الفردي كما جاء في قوله تعالى تفصيلا لكل شيء في الاية الرابعة والخمسين بعد المئة من سورة الانعام
17:27وفي الاية الخامسة والاربعين بعد المئة من سورة الاعراف في صفة التوراة لقوله على كل جبل منهن بالاية الستين بعد المائتين من سورة البقرة وفي قوله كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل
17:45في الاية الثالثة والتسعين من سورة ال عمران وفي قوله ولا تقعدوا بكل صراط في الاية السادسة والثمانين من سورة الاعراف وهكذا في الاية الخامسة من سورة التوبة وفي الاية الثانية والعشرين من سورة يونس. وفي ايات كثيرة فان اللفظ كله لا يكون للاستغراق الحقيقي
18:08هذا وروايات التي نقلها المفسرون لا تدل على العلم بجميع الجزئيات بل المراد منه العلم بالاجناس والانواع كما سبق ذكره. وجاء فيه الحديث عن ابن عباس وهو نص قال علمه القصعة والقصيعة
18:28اذا تعلم اسماء الانواع والاجلاس وليس المقصود تعلم المفردات نعم قال رحمه الله واختار الالوسي في روح المعاني المراد منه العلم بالاشياء التي يقتضيها منصب الخلافة واستدلال واختار الالوس في رح المعاني انا
18:58واستدلال البرلوية من الاية على ثبوت العلم الكلي لادم عليه السلام باطل البريلاوية فرقة من غلاة المتصوفة القارة الهندية اتبعوا شخصا يقال احمد اغا خان البريلوي كان بريطانيا في ايام الانجليز
19:31يدعمونه جدا لانه كان يبطل الجهاد ولا يقول بالجهاد واشتهرت فرقته جدا في القارة الهندية وعندهم من البدع شركية مثل قولهم ان الانبياء يعلمون كل شيء فساووا بين علم الانبياء وعلم
19:55مرسل الانبياء عياذا بالله نعم استدلوا بالاية ولا من الاية آآ واستدلال البريلوية بالاية على ثبوت العلم الكلي لادم عليه السلام باطل بالاية قوله ثم عرضهم الضمير راجع الى مسميات الاسماء لان الاسم لا يكون بغير المسمى
20:21وعرض الاسماء بعينه هو العلم بالاسماء وهكذا لا يكون مرادا هنا وهذا شيخ ولا وهكذا لا الظاهر هكذا يعني هكذا تركيب يقول ثم عرظه الظمير راجع فيهم الى مسميات الاسماء
20:46اي عرض كل نوع هذا حيوان لا زرافة زفيلة انسان هذا ملك هذا شمس هذا قمر لان الاسم لا يكون بغير المسمى وعرض الاسماء بعينه هو العلم بالاسماء وهكذا لا يكون مرادا هنا
21:11يعني على هذا اللف والدوران. نعم ويطرح هنا سؤال وعلى النحو الاتي السؤال ينوى كيف شيخنا ويطرحون سؤال على النحولات احسنت السؤال قال عرضهم ولم يقل عرظها الجواب لو قال عرضها لاريد الاسماء لا المسميات
21:39والحال ان المراد هنا المسميات فلما كان في المسميات اولو العقل فغلبهم على غير اولي العقل لشرافتهم نعم على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء. يعني كلمة هم وكلمة هؤلاء آآ هذه لا تطلق الا على العقلاء
22:07طيب العرض كان لجميع المسميات بجميع انواعها العاقلة وغير العاقلة فلماذا قال عرظهم ولم يقل عرظها لان المقصود هو ان العرض كان للعقلاء وغير العقلاء فقال عرظهم للدلالة على علمه بانواع العقلاء
22:37واذا كان هو قد علم العقلاء من باب اولى انه عقل غير العقلاء او غلب جانب العقلاء لان القاعدة اللغوية اذا اجتمع المذكر والمؤنث من يغلب المذكر واذا اجتمع العاقل والغير العاقل من يغلب
23:00العقل نعم على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء وكانت طريقة العرض ان يعرض لهم شيئا ويقول لهم ما اسمها؟ وما فائدتها؟ فقال الفاء للتفصيل الفاء لتفصيل العرض او للتعقيب فعلى الاول هو ام بأوني بعينه. والثاني تقديم الاشياء فقط
23:28انبئوني صيغة امر يفيد الاجابة في الحقيقة. ويستعمل لمعان اخر مجازا كما ذكر ذكر احسن الله اليك كما ذكر في علم اصول الفقه تفصيلها ويعلم من اسلوب الكلام وقرائنها فهنا المقصود هو اظهار عجزهم
23:51واشارة الى ان العبادات بالتسبيح والحمد والتقديس لا تستلزم العلم بكل شيء والفرق بين الانباء والتعليم ان في التعليم افادة افادة المقصد للمتعلم والانباء عام فاكثر ما يستعمل في موضع لا يراد افادة المقصود للمتعلم
24:18فان الله تعالى ما اراد منها هنا الافادة للملائكة ولاجل ذلك لم يقل علموني باسماء هؤلاء المقصود من الاسماء اسماء الاشياء وفوائدها ان كنتم صادقين هذه الجملة شرطية وجزاؤها مستتر
24:39سؤال واعتراض ويبقى لنا ان نجيب هنا على اعتراضين اثنين يتعلقان بالموضوع وهما الاول ان الله تعالى قد علق صدق الملائكة بان باوني والانباء خارج عن قدرة الملائكة وعلمهم فانتفاء مشروط اي الجزاء يستلزم
25:01يستلزم فبانتفاء المشروط اي الجزاء يستلزم انتفاء الشرط طبعا انتفاء بدون همس نعم فدل على كذب الملائكة والحال ان الملائكة معصومون الجواب كما ان الصدق يقابل بالكذب يقابل يقابل الكذب
25:28وكذا يقابل الخطأ يعني كلمة الصدق لا تطلق دائما بمقابلها وهو الكذب قد يكذب الانسان ويصدق فتقول هذا صدق وهذا كذبه وقد يصيب الانسان فتقول صدقته اي في اصابته قد يخطئ الانسان فتقول كذبت يعني بمعنى اخطأت
26:01اذا معنى ان بأوني ان كنتم صادقين اي ان كنتم مصيبين نعم السلام عليكم وفي تأويل اخر الصدق بمعنى العلم جواب قلته الجواب كما ان الصدق يقابل الكذب فكذا يقابل الخطأ
26:28هم. وحينئذ المراد من الصدق اصابة الحق. ولذا قال ابن جرير الطبري وبوحيان الصادقين بمعنى المصيبين وهذا التعريف هو المشهور عن السلف هذا التأويل هو المشهور عن السلف نعم وفي تأويل اخر صدق بمعنى العلم والصادقين بمعنى العالمين بالاسماء
26:52الثاني ان الصدق والخطأ والكذب تتعلق بالكلام الذي يتواجد في الخارج والملائكة قد كان لهم كلامان اتجعل فيها من يفسد فيها نحن نسبح وكلاهما صدق الجواب يقول القاسمي ان الصدق كما يتعلق بالكلام المنطوق يتعلق بلازم المنطوق ايضا
27:16وعلم من لازم كلام الملائكة بانها مستحقون للخلافة فالصدق نسب الى لازم الخبر ولننوه هنا على فائدتين اثنتين تتعلقان بالموضوع وهما على النحو الاتي. الفائدة الاولى الحاصل من الاية ان الخلافة في الارض لمن يملك علم ما في الارض وفوائدها
27:39وسع طرق الاستفادة منها وقد اعطى الله سبحانه وتعالى هذه الملكة لادم وبنيه. والملائكة لم تملك لم تملك لم تملكها. لم تملكها هذا خطأ مطبعي لم تكتملها معا لم تملكه
28:00آآ على هذا التفسير ان الخلاف في الارض لمن يملك علما ما في الارض وفوائدها على هذا التفسير معناه من الذي يكون غالبا في الارض ان يكون عنده علم منافع الاهل
28:18هو الذي يكون غالبا ومن المغلوب هو الذي يكون جاهلا لمنافع ما في الارض نعم الفائدة الثانية هذا دليل على فضيلة العلم كما انه دليل على ان العلم شرط الخلافة ولهذا ذكر القرطبي في الشرط الثاني والثالث الخلافة
28:40بان اهلية القضاء شرط للخليفة باتفاق العلماء والية القضاء اهلية القضاء ان يكون الخليفة مجتهدا وهكذا كان عالما بامور الجند والقتال وبايفاء حق المظلوم عن الظالم وبامور السياسة كلها به اشارة الى ان العلم افضل من العبادة. لم يختلف الفقهاء رحمهم الله
29:08شرطية العلم بالنسبة القاضي وان يكون مجتهدا وان يكون فقيها واختلفوا في شرطية العلم بالنسبة للخليفة والحاكم بعد اتفاقهم على شرطيته اختلفوا في نوعيته فمنهم من قال شرطه ان يكون عالما
29:35بالعلم الشرعي ومنهم من قال ان يكون عالما بامور السياسة وان لم يكن عالما بالشريعة ويتخذ البطانة التي تعينه على امور وتدله على امور الشريعة وهذا هو الارجح. نعم تفسير الاية الثانية والثلاثين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
30:03في هذه الاية اقرت الملائكة بانفسهم على عجزهم عن العلم بالاسماء سبحانك يذكر بذكر الملائكة لهذه الكلمة اشارة الى انهم ما اعترضوا على الله وما وما علوا انفسهم وما علوا انفسهم. لا لا وما علوا
30:27يعني ما رفعه نعم وما علوا انفسهم وما استخفوا ببني ادم والكلمة هذه تذكر في صدر الكلام وهذه الكلمة سلام عليكم وهذه الكلمة تذكر في صدر الكلام اكثر للاعتراف اكثر بدون الف نعم
30:51للاعتراف بالقصور حسب القرآن كما ذكر موسى عليه السلام في بدء توبته كما في كما ورد في الاية الثالث والاربعين بعد المئة من سورة العرف وهكذا يونس عليه السلام ذكر في بداية توبته كما ورد في الاية السابعة والثمانين من سورة الانبياء
31:11قد ذكر ابن جرير القرطبي ان مراده ها هنا تنزيها لله من ان يكون احد يعلم الغيب اه غيره اي ان الله تعالى بريء من الشرك في العلم وليس عالم
31:27وليس عالم غيب سواه ولو كان لغيره فلنا العلم فلنا العلم بكل شيء كأن هذا الداء كأن هذا دعوة لنفي علم الغيب عن غير الله تعالى. ودليل قوله لا علم لنا الا ما علمتنا
31:47يذكر القرطبي بالتفصيل هنا ان من ان من خلق الملائكة والانبياء اه اه من خلق الملائكة والانبياء واولي الفضل ان من خلق العبارة لا علم لنا الا ما علمتنا لا الاصل الاحسن
33:28نعم الصواب في الترجمة آآ مو كأنه بدون كذا هذا آآ هذه دعوة لنفي علم الغيب ها اه يقول ولو كان لغيري فلنا العلم بكل شيء ترجمة خاطئة تقولين الله تعالى بريء من الشرك في العلم وليس عالم غيب
33:55سوى وهذه دعوة مباشرة ها وهذه دعوة بنفي علم الغيب عن غير الله ودليله قول لا علم لنا الا ما علمنا نعم يقول لي بعده اذكر القرطبي ايه يذكر القرطبي بالتفصيل هنا
34:21اه يذكر القرطبي بالتفصيل هنا ان من ادب الملائكة وهي من خلق الملائكة من خلق الملائكة ظم يحط عليها شدة من خلق الملائكة والانبياء واولي الفضل ان يقول اي واحد منهم
34:45في مسألة لا يعلمها اعلم او لا ادري وضحت؟ نعم مش في لما يكون المترجم ما عنده علم هاي ترجمة جوجل نعم يذكر القرطبي بالتفصيل هنا ان من خلق الملائكة والانبياء واولو العلم ان يقول اي احد منهم
35:10في مسألة لا يعلمها لا اعلم او لا ادري ومن يكره استعمال هذه الكلمة فهو غير منصف يريد الرئاسة قد سرد في الموضع بروايات كثيرة فاطلعوا عليها الا ما علمت لهم. هذا مثل قوله وهو قد سرد في الموضع
35:31روايات كثيرة بدون باء قد سرد في الموضع روايات كثيرة فانظروها ها نعم الا ما علمتنا هذا مثل قوله تعالى الا بما شاء. المذكورة في الاية رقم خمسمائة خمسة وخمسين بعد المئتين من السورة
35:54اللي بيتراكم لا تقرأ ما يحتاجش في الاية الخامسة والخمسين بعد الميتين وهذا رد صريح على من يثبت للملائكة العلم بكل شيء او علم الغيب سؤال واعتراف ويبقى لنا ان نجيبه هنا على اعتراض يتعلق بالموضوع وهو كالاتي السؤال. لو قيل
36:18ان اريد من النفي العلم الذاتي ومن الاثبات العلم العطائي فلا فلا يثبت به نفي علم فلا يثبت به نفي علم الغيب عن الملائكة نعم. الجواب للاجابة على هذا نقول واحد. ان تقييدها بمثل هذه القيود تحريف لكلام الله وخلاف لمذهب اهل العلم كلهم
36:43لان علماء السلف لم ينقل عنهم التقسيم بالذات والعطاء تاني ان اريد في الاستثناء العلم بكل شيء فاستثناء الكل عن الكل باطل عند اهل العربية علمتنا ظاهر لفظ دليل على ان علم الملائكة كان بتعليم الله تعالى فقط لا بواسطة الغير
37:12اما الكلام الذي شاع بين الناس ان علم الملائكة كان بتعليم الله تعالى فقط لا بواسطة غيره ما في قل غير في العربية لا يوجد لا بواسطة غيره اما الكلام الذي شاع بين الناس بان الشيطان قد كان معلما للملائكة فباطل وليس له دليل قط. اي من الترهات
37:40من الترهات يقولون ان الشيطان كان اعبد الملائكة ما تدري من وين جابوه ومن الترهات انهم يقولون ان الشيطان كان معلما للملائكة وهذا كله ما له الا القصص والاسرائيليات نعم
38:01الطاوس الملائكة طاووس الملائكة. منين جابوه من الاسرائيليات نعم مو صحيح لا هو عابد عابد ما ينكر لكن ما يقال ان طاووس الملائكة ما يقال انه اه معلم الملائكة الملائكة اكرم من ان يكون معلمهم ابليس
38:25من الذي اشاع هذا؟ هو عشان يبي يبين للناس ان انا معلمكم ها نعم انك انت العليم الحكيم ان بين الايات وبين الجزء الاخير منها مناسبة قوية حتما. مثل هذا مثل اللي يقول انه
38:43ابو هريرة رضي الله عنه تعلم من الشيطان هذا كذب ابو هريرة ما تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم النبي اخبره لو ما اخبره هل كان يقبل كلام الشيطان
38:56ما يقبل نعم انك انت العليم الحكيم ان بين الايات وبين الجزء الاخير منها مناسبة قوية حتما فهنا ايضا مناسبة بين العليم وبين لا علم لنا ومعناه وانت العليم على كل شيء وليس لنا هذا العلم
39:15والحكيم القاعدة المطردة ان النفي والاثبات يدلان على الحصر فلا علم نفي انك انت العليم الحكيم اثبات والجمع بينهما في حق الله كمال نعم والحكيم يرتبط بالا ما علمتنا ومعناه انت علمتنا بعض العلم فهكذا حكمته حكيم
39:41مأخوذ من الحكمة ومعنى الحكمة ان كل فعل من الله مملوء من من الحكم والفوائد او مأخوذ من الحكم من الحكم بمعنى الحكم الكامل المناسب يقول الامام الرازي ان معنى الحكيم انه ليس لاحد ان يعترض على الله بتعليم الاسماء الظاهر في الثاني او مأخوذ من الحكم
40:11من الحكم بمعنى الحكم الكامل المناسب نعم يقول الامام رازي ان معنى الحكيم انه ليس لاحد ان يعترض على الله بتعليم الاسماء لادم دون الملائكة تفسير الاية الثالثة والثلاثين قال يا ادم انبئهم باسمائهم فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض
40:38واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون لما ذكر علم ادم بالاسماء وعدم علم الملائكة بها من قبل فهنا يذكر اعلام الملائكة اخبارا بعلم ادم بالاسماء ليظهر لهم فضيلته وبين لهم
40:56ويبين لهم حكمة استخلاف فلاجل هذا قال يا ادم انبئ باسمائهم وهنا يذكر الانباء ايضا لان الملائكة ليس لهم قدرة على الفهم لمنافع الاشياء فيكفي لهم ان يعرفوا علم ادم
41:12ما هي ولو ظاهرا فلما انبأهم باسمائهم الانباء يكون قوليا او عمليا ويحتمل هناك ابتلاء ويحتمل هنا كليهما ويحتمل هنا كلاهما العملي بمعنى انهم ناولوا على فوائد لبعض الاشياء عند تقديمها لهم
41:32قال الم اقل لكم هنا لفظ الم بالتنبيه كما ورد في الم تر ودخل ودخل استفهام انكار على واستفهام انكاري على النفي للتقرير ودخل الاستفهام معرف واحسن ودخل الاستفهام الانكاري
42:00او الاولى مضاف الثانية مضاف اليه يجوز هذا وهذا ودخل استفهام الانكار على النفي للتقرير نعم ودخل استفهام انكاري على يا اما تجيب الف في الاثنين فيستقيم الياء او على الاظافة فتحذف اليم. نعم. ودخل استفهام كار على التقرير
42:26اي اني قد كنت قد قلت لكم اني اعلم غيب السماوات والارض هذا بيان وتفسير الجملة ما لا تعلمون ولما ولما تضم ولما تضم تظما تضمنت الجملة ولما تضم نعم تضمه صح
42:46يعني تضم انت تضم الجملتين الى بعضهما البعض نعم. ولما تضم الجملتين الى بعضهما البعض اي جملة ما لا تعلمون جملة غيب السماوات والارض فينتج منه جملة لا تعلمون غيب السماوات والارض وهذا تدل بصراحة على نفي
43:06علم الغيب يعني الملائكة. وقد صرح القرطبي الشيخ يركز كثير جدا بمسألة نفي الغيب عن الملائكة والانبياء. ليش لان يعيش في بيئة رحمه الله هناك طوائف هو شخص شخصين طوائف من المنتسبين الى الاسلام
43:26يزعمون ان الائمة المعصومين او اهل الولاية يعلمون الغيب وليقرروا هذه المسألة لدى العامة يقررون من قبل عند الناس ان الانبياء يعلمون الغيب وان الملائكة يعلمون الغيب ولذلك الشيخ يريد ان يبطل اصل استبداله
43:49وهو ان الانبياء والملائكة لا يعلمون الغيب المطلق فكيف بغيرهم؟ نعم وقد صرح القرطبي هنا ايضا ان هذا دليل على عدم علم الغيب لاحد غير ان الله تعالى علم الانبياء عليهم السلام بالوحي. فدعوى اهل النجوم
44:07على علم بالغيب كذب الغيب مصدر بمعنى ما غاب في السماوات سؤال واعتراض ويبقى لنا ان نجيب هنا على اعتراض يتعلق بالموضوع وهو كالاتي السؤال لا شيء في الكون يكون غائبا عن الله تعالى فكيف قال له غيب
44:24آآ الجواب ان المراد هنا ما غاب عن الخلق واعلم ما يعني قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات اعلم غيبا اي بالنسبة لكم نعم واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون المراد من ما تبدون. قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها
44:48والمراد بما تكتمون. قال ابن عطية هذا جمع بمعنى المفرد يعني ان ابليس كان معززا في الملائكة وكتب في نفسه في الكبر والراجح ان المراد منه العموم بان الاسرار الظاهرة الباطنة كلها معلومة لله تعالى. قال الشربيني علم من هذه الواقعة ان الانبياء
45:13افضل من الملائكة لان العلم افضل من العبادة والمعلم افضل من المتعلم هذا رأي اهل السنة والجماعة وعلم ان علم الملائكة قد يزيد على خلاف الفلاسفة بانهم يقولون ان الملائكة عقول وعلمهم لا
45:30يزيد وعلم ايضا ان الله تعالى عالم بالاشياء قبل وجودها. طبعا اهل السنة يعتقدون ان الملائكة علمهم يزيد وان ايمانهم يزيد وانهم ليسوا في درجة واحدة من الفضل ليش انهم ليسوا على درجة واحدة
45:51من الايمان وان كان كلهم عندهم الايمان الواجب نعم هذا ونسبة التعليم الى الله سبحانه وتعالى صحيحة لكن اطلاق المعلم على الله لا يصح لعدم لشيء فيه واعلم ايضا ان اللغات كلها توقيفية
46:11بمعنى ان الله سبحانه وتعالى علمها لادم عليه السلام اللغات هذه مسألة اصولية هل اللغات انجليزي فارس هي عربي صيني هندي هل هذه اللغات توقيفية بمعنى ان الله الهم العباد
46:29النطق بها او انها اصطلاحية يعني ناس يجتمعون ويقولون نبي نسوي لغة عجبني مرة كان الشيخ يتكلم في هذه القضية كان معنا طالب من زملائنا يقول يرجح قول الاصوليين بان اللغات
46:54وضعية واصطلاحية فقال له الشيخ خلاص انا الحين جاي الحج وجالس ثمان ايام هني وراح اجي بعد سنة انت وجماعتك اجتمعوا اه واصطلحوا على لغة حتى اذا جيتكم تقولوا لي والله عندنا لغة جديدة
47:13ما يقدروا اللغات الهامية توقيفية هذا هو الصحيح ان اكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح الوالد ذكر في القرآن خمسة وعشرون نبيا
47:48ايه بس ما يدل انه نبي ما يدري انه نبي يعني من قال ان عزير نبي استدل بايش؟ بدلالة الاقتران الاقتران يقول قرنوه مع عيسى بس هذا ما يدل يعني مثلا الان
48:11لما يجي الشخص ويقول الحسن مثلا الاسماعيلية يقولون ان اسماعيل ابن جعفر ابن الباقر ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب هو الله ثم انت تقول فقولهم كقول النصارى المسيح ابن الله
48:41هل معناه صار نبي اذا دلالة الاقتران دلالة ضعيفة تفضل يا عمي اما في في القرآن فلم يثبت نبوة عزير ولا نبوة لقمان لم يثبت لا نبوة عزير ولا نبوة لقمان
49:11واختلف المفسرون في القرآن بنبوة الخظر لأن الله عز وجل قال آآ عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما اثبت له الرحمة والعلم وهذا من خصائص الانبياء
49:36والصحيح انه نبي صحيح انه رسول الخضر اما لقمان ماذا جاء ما يدل على ان الله اوحى اليه او ان الله علمه لكن قال ولقد اتينا لقمان الحكمة مثل ما يعطي اي انسان حكمة
49:58الصحيح ان عزير لم تثبت نبوته بالقرآن وانما جاء في كتب بني اسرائيل نعم ها منذ القرنين كذلك ليس بنبي