(١٥) تفسير أحسن الكلام ((سورة البقرة)) المجلس الخامس عشر - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:05الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ في تفسير شيخنا ابي زكريا عبد السلام الرستمي رحمه الله احسنوا الكلام
0:24كنا قد وقفنا على الاية السابعة والعشرين من سورة البقرة قوله تبارك وتعالى الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه نبدأ على بركة الله ونسأله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم
0:44الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين قال الشيخ رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسد
1:11في الارض اولئك هم الخاسرون قال رحمه الله في هذه الاية في هذه الاية رقم السابع والعشرين تعريف للفاسق وزجر جماعتهم بصفاتهم الثلاثة القبيحة والخسران وهذه هي صفات الكفار بان اضدادها من صفات المؤمنين كما تبينها الاية رقم عشرين
1:39واحد وعشرين من سورة الرعد ينقضون عهد الله النقض في اللغة الفسخ وفك تركيب الحبل. فقد استعمل النقض بهذا المعنى في الاية الثانية والتسعين من سورة النحل وشبهت عهود الله بالحبل. والحبل اذا فك تركيبه لا يصلح لاي فائدة. والمراد هنا الانكار ومخالفة العهود
2:06الالهية والعهد في الاصل الحفاظ على الشيء والتوجه اليه وقتا فوقتا. فيكون فيه المعنى الزائد من الوعد. قاله الخازن والوفاء بالعهد ما الفرق بين العهد وبين الوعد يقولون الوعد متعلق بالزمان
2:28الوعد متعلق بالزمان وعدته اي زمانا واما العهد فانه لا يتعلق بالزمان وانما يتعلق بالعقود هذا تفريق اخر واما عن القول الخازن فان العهد الحفاظ على الشيء والتوجه اليه وقتا فوقتا
2:51الحفاظ على الشيء المحافظة عليه وقتا بعد وقت واما الوعد فانه يكون الحفاظ على الشيء باصل ابتدائي ثم ينقضي وقته. نعم قال رحمه الله والوفاء بالعهد واجب بالاتفاق. وقد تكررت مادة العهد في القرآن ست واربعين مرة. وبصور
3:20ثلاثة وبصور ثلاث. الاولى امر امر الله كما في الاية السادس والعشرين بعد المئة من سورة البقرة. الثانية نهي الله كما في الاية الستين من سورة ياسين ثالثة اوامر الله ونواهيه العامة فيما عداهما من المواظع
3:42من بعد ميثاقه ميثاق مأخوذ من الوثوق وهو التأكيد والتشديد. وقد تكررت كلمة الميثاق في القرآن خمس مرة وتكررت مادة الوثوق اربعا وثلاثين مرة. والميثاق في الاصل العهد المؤكد بالحلف
4:01وبهذا المعنى ورد في الاية الثالثة والستين من سورة البقرة كما اطلق عليه الموثق في الاية السادسة والستين من سورة يوسف واكثر ما يستعمل بالمعنى المصدري وهو المراد ها هنا ايضا
4:20ميثاقه الظمير راجع الى الله تعالى او الى العهد هذا والمواثيق المتعلقة ببني اسرائيل مذكورة في كل من الاية الثالثة والستين من سورة بقرة والاية الثالثة والثمانين منها. والاية الرابعة والثمانين منها والاية الثالثة والتسعين منها. وكذلك
4:45الاية الثانية عشرة من سورة المائدة والاية السبعين منها والمواثيق المتعلقة بالنصارى في الاية الرابعة عشر من سورة المائدة والمواثيق المتعلقة بالذين اوتوا الكتاب في الاية السابعة بعد السابعة والثمانين بعد المئة من سورة ال عمران. والمتعلقة بالانبياء عليهم السلام في الاية الحادية والثمانين
5:09في سورة ال عمران والاية السابعة من سورة الاحزاب. والمواثيق بين العباد مذكورة في كل من الاية السادسة والستين من سورة يونس والاية التسعين من سورة النساء والاية الثانية والتسعين منها. والاية الثانية والسبعين من سورة الانفال والاية الحادية والعشرين من سورة النساء
5:29ولننوه هنا على فائدة تتعلق بالموضوع. وهي على النحو الاتي. فائدة قد تعددت الاقوال في المراد بعهد الله. من الاول المراد به امر الله تعالى للعباد بالاطاعة ونهي ونهيهم عن المعاصي التي بينها الله
5:49تعالى في كتبه او بالسنة الانبياء هو على السنة؟ نعم او على السنة سلام عليكم نعم امر الله تعالى للعباد بالاطاعة بالطاعة احسن يعني هو مكتوب بالطاعة في في اصل اللغة
6:17نعم السلام عليكم. الثاني المراد به الحجج والدلائل التي اقامها الله على التوحيد ومنح العقل للعباد. يتفكر فيها فنقض العهد عدم التفكر في هذه الدلائل. الثالث المراد به العهد الذي ذكره الله في الاية الثانية والسبعين من سورة الاعراف
6:39فتعم الاية المشركين والكافرين والمنافقين على الاقوال الثلاثة الرابع المراد به العهد الذي اخذه الله تعالى من اليهود في التوراة باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. واظهاره للناس لكنهم كتموا الحق
6:56فعلى هذا القول الاية تتعلق باليهود خاصة والاولى ان تكون الاية عامة لكل من الكافرين والمشركين واليهود والنصارى الذين نقضوا عهود الله ومواثيقه بوجه من الوجوه. وقد وثق الله تعالى هذه العهود بالدلائل العقلية وارسال الرسول والقرآن
7:16ويقطعون ما امر الله به ان يوصل القطع يقابل الوصل. اذا نظرنا الى السياق الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه اذا نظرنا الى السياق نحس ان الراجح هو الوجه الرابع
7:36واذا نظرنا الى السباق ندرك ان الاية ان الميثاق عام في الكفار والمنافقين والمشركين ويدخل في ذلك اهل الكتاب. نعم. ويقطعون ما امر الله به ان يوصل القطع يقابل الوصل
7:58والقطع يقال لنقض الشيء على قطعتين او بتر الشيء من الاخر. واستعملت الكلمة بهذا المعنى كثيرا. وقد ترد بمعنى الهلاك كما في الاية السابعة والعشرين بعد المئة من سورة ال عمران. وقد تأتي بقطع المسافة على الارض كما في الاية الحادية
8:18هادية والعشرين من سورة بعد المئة من سورة التوبة. والاية الاحادية والثلاثين من سورة الرعد وقد تأتي بمعنى قطع العلاقة كما في الاية السادسة والستين بعد المئة من سورة البقرة وقد تأتي بمعنى الجرح. كما في الاية الحادية والثلاثين من سورة يوسف. وقد تأتي بمعنى منع
8:37النسم كما في الاية التاسع والعشرين من سورة العنكبوت وقد تأتي بمعنى الاستئصال كما في الاية السابعة من سورة الانفال. وتأتي بمعنى التقسيم والتوزيع كما في الاية الستين بعد المئة من سورة الاعراف وبمعنى كما في الاية الخامسة عشر من سورة الحج على قول. وبمعنى الحكم كما في الاية الثانية والثلاثين من سورة
8:57نعم ان يوصل بدل من الظمير في به بتأويل المصدر والمعنى. ما والمعنى ما امر الله بوصفه. قال الشربيني والقرطبي به كل خطيئة او معصية تسبب سخط الله تعالى وغضبه. من قطع الرحم والاعراض عن موالاة المؤمنين والتفريق بين الايمان
9:20بالرسل والكتب المنزلة. والتفريق بين القرآن والسنة بان يقبل القرآن ويرد الاحاديث. وكذلك التفريق بين الاحكام الشرعية بقبول بعضها ورد بعضها. وكل عم يتضمن ترك الخير او الشرك وهذه الاشياء كلها تقطع الوصلة بين العبد وبين الله تعالى. يعني قوله
9:44ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ان وما بعده من الفعل مضارع مؤول بالمصدر فيكون المعنى ويقطعون ما امر الله بوصله ما امر الله بوصله لكن التعبير به ان يوصل
10:05هذا ابلغ يعني مهما دق آآ ما امر الله به فينبغي وصله ولا يجوز قطعه ومهما كان امر الله جل وعلا فينبغي عمله ولا يجوز تركه نعم احسن اليكم ما امر الله وانما زيد هذا القيد لاخراج الوصلة التي نهى الله عنها كموالاة المشركين والمنافقين
10:35وهجر الفاسقين والمبتدعين. يوصل قد تكررت مادة الوصل في القرآن اثنين وعشرين مرة وقد تأتي وقد قد تأتي بمعنى الوصول الى الشيء كما في الاية السبعين تفسير ذلك تقديم ان يوصل على تقديم ما امر الله
10:55ولا في في الاية ليس كذلك فهذه الجملة من سورة النمل نقطة وبعدين ما امر الله به الى كلمة والمبتدعين هذه تقدم تجعل عند كلمة النمل من سورة النمل ثم بعد هذه بعد كلمة المبتدعين ان يوصل
11:17ثم يفسر واضح نعم نعم يعني يصير العبارة وهذه الاشياء كلها تقطع الوصلة بين العبد وبين الله تعالى. ثم من اول السطر يوصل قد تكررت مادة الوصف شوفوا جملة ما امر الله وين تقدم الى بعد كلمة كما في الاية رقم اثنين وثلاثين من سورة النمل
11:50قبل عبارة ان يوصل. ايوه بالضبط قبل عبارة ان يوصل نعم احسن الله اليك. ايوصل قد تكررت مادة الوصل في القرآن اثنين وعشرين مرة. قد تأتي بمعنى اه قد تأتي بمعنى الوصول الى الشيء
12:10كما في الاية السبعين من سورة هود وقد تأتي بمعنى العهد كما في الاية التسعين من سورة النساء. وقد تأتي بمعنى رعاية الجمع والوصل كما في الاية كما في في هذه الاية اية سبع وعشرين يكفي مرة واحدة كما في هذه الاية. نعم
12:27ويفسدون في الارض تقدم تحقيق كلمة الفساد قال القرطبي المراد منه العبادة لغير الله والظلم في الامور بسبب اتباع يقول الخازن والشربيني المراد به المعاصي وازدراء الحق ومنع الناس عن الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
12:48وعد فيه النسفي قطع الطريق ايضا. فعلم ان هذه الكلمة عامة لتناسب التي قبلها فيدخل فيها الاعتراض على القرآن. ولننوه هنا على فائدتين اثنتين تتعلقان بالموضوع هما. الفساد في الارض
13:06الافساد في الارض صوره متنوعة من اعظم الافساد في الارض الشرك ومن اعظم الافساد في الارض البدعة والعجيب ان الناس لا ينتبهون ان هذا ان هذين النوعين من الافساد الشرك والبدع
13:27لهما تأثير على فساد الارض سواء من حيث ما يدخل فيها او من حيث ما يخرج منها ومن الافساد في الارض قطع الرحم ومن الافساد في الارض قطع الطريق ونحو ذلك
13:50من الافساد في الارض اقامة الحروب من من الافساد في الارض اقامة النزغات بين الناس حتى يتقاتل نعم قال رحمه الله ولننوه هنا على فائدتين اثنتين تتعلقان بالموضوع وهما الفائدة الاولى في هذه الافعال الثلاثة
14:13كورة في الاية تطور من الادنى الى الاعلى. الاول نقض الحبل وفك تركيبه فيمكن غزله مرة ثانية الثاني قطع الحبل فلا يمكن وصله الا بالوصل العارظي. والثالث الفساد في الفساد فيفسد الشيء فيفسد الشيء ولا يبقى
14:35قال له اي فائدة؟ الفائدة الثانية في هذه الصفات احتمالان الاول ان المعاصي اعلى درجات مختلفة وانواع متفاوتة الاول المعاصي التي تتعلق بها عهود الله تعالى. والثاني المعاصي التي فيها من معنى قطع الوصل. والثالث
14:55معاصي التي تسبب فساد نظام العالم. وقد سبقت الامثلة لكل منها اما الاحتمال الثاني فلا تخلو معصية من هذه الصفات الثلاث ففي كل معصية نقض العهد وقطع الوصل والفساد فلذا الافضل
15:18ففي كل معصية نقض للعهد وقطع للوصل وفساد والفساد. نعم. قطع للوصل وللفساد نعم للشيخ كاتب هكذا المترجم ما كتبك نعم ففي كل معصية نقض للعهد. وقطع للوصل وفساد وللفساد وقطع للوصل
15:53واظهار للفساد اظهار للفساد نعم فاذا ذكرت هذه الصفات الثلاثة قد ذكرت بهذا الترتيب في الاية الخامسة والعشرين من سورة الرعد ايضا اولئك هم الخاسرون تخويف مرتب على الصفات الثلاثة. والخسران في الاصل النقصان. سواء كان في الوزن او غيره. وبهذا المعنى قد ذكر في الاية الثالثة
16:27من سورة المطففين. قال البقاعي رحمه الله في نظم الدرر الخاسر هو الذي يملك رأس المال للربح. لكنه يخسر من سوء التدبير ويقول الرازي الخاسر هو الذي يعمل عملا لا يثاب عليه
16:44قال القرطبي رحمه الله الخاسر هو الذي نقص حظه في الفوز والفلاح كما يطلق الخسران على الهلاك والضلالة. وقد ورد بهذا المعنى في الاية الثامنة والسبعين من سورة المؤمن. وفي الاية الخامسة والثمانين منها
17:01يعني هذه فائدة لطيفة اذا فهمنا ان معنى الخاسر هو من ملك رأس المال لكنه ينقصها بسوء تدبيره او يخسر منها بسوء تصرفه فماذا نستفيد من هذه العبارة نستفيد من هذه العبارة
17:23ان الله جل وعلا جعل للعباد ما به لا يخسرون فجعل لهم رأس مال جعل له العقل لعله السمع جعل له البصر طيب فاذا خسر انها من سوء تدبيره من سوء عمله
17:41من عدم استخدامه بما اعطي من رأس المال هذا معناه ولهذا قال بعض السلف من غلبت احاده عشراته فهو الخاسر يعني الذنب السيئة بالسيئة والحسنة بعشرة امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف لا يعلمها الا الله
18:09ثم مع ذلك تخسر معناه ما في اه حسن تدبير. نعم قال رحمه الله ولننوه هنا على فائدتين اثنتين تتعلقان بالموضوع وهما. الفائدة الاولى قد ذكرت الاسباب الثلاثة للخسران في الاية قد ذكرت الاسباب الثلاثة للخسران في الاية. وله اسباب اخرى ايضا منها غير الثلاثة التي
18:35رماها انفة وهي كالاتي الرابع موالاة الشيطان كما في الاية التاسعة عشر بعد المئة من سورة النساء. الخامس التكذيب بلقاء الله كما في الاية الحادية والثلاثين من سورة الانعام سادس قتل الاولاد كما في الاية الحادية والاربعين بعد المئة من سورة الانعام. السابع الارتداد. كما في الاية الحادية عشر من سورة الحج
18:57والاية التاسع والاربعين بعد المئة من سورة ال عمران. الثامن الكفر بكتاب الله كما في الاية الحادية والعشرين بعد المئة من سورة البقرة. التاسع الكفر الله تعالى كما في الاية الثانية والخمسين من سورة العنكبوت. العاشر حزب الشيطان كما في الاية التاسعة عشر من سورة المجادلة. الحادي عشر
19:17شرقبول الدين غير الاسلام كما في الاية الخامسة والثمانين من سورة ال عمران. الثاني عشر قتل المؤمن عمدا كما في الاية الثلاثين من سورة سورة المائدة الثالثة السادسة عشر الحرمان من مغفرة الله ورحمته. كما في الاية التاسعة والاربعين بعد المئة من سورة الاعراف. الرابعة عشر
19:37التكذيب بالايات كما في الاية الخامسة والتسعين من سورة يونس الخامس عشر تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم كما في الاية الثانية تسعين من سورة الاعراف السادسة عشر الاشراك بالله تعالى كما في الاية الخامسة والستين من سورة الزمر. السابع عشر سوء الظن بالرب سبحانه
19:57وفي الاية الثالثة والعشرين من سورة حميم السجدة. وفي قوله تعالى ان الانسان لفي خسر. اشارة الى هذه الاسباب كلها الفائدة الثانية الصفات الثلاثة المذكورة في الاية جامعة لهذه الاسباب كلها. ولهذا قد خصت الصفات الثلاثة
20:19ولهذا قد خصت هذه الصفات الثلاثة نعم تقديم اسم الهيشة. من بين الاسباب فذكرت في الاية ولما كانت هذه صفات الكافرين بانهم هم هم الضالون بالمعنى الكامل والمراد بالخسران ها هنا الخسران الكامل فلاجل
20:39لهذا حصر اولئك بظمير الفصل وتعريف المبتدأ والخبر فعلم ان المؤمن العاصي يطرأ عليه بعض خسران لكن الخسران التام خاص بالكافر. هذه فائدة يعني استنبطها من الناحية البلاغية اولئك المشار اليهم
21:02اسم اشارة واسماء الاشارة ما عارف باتفاق اللغوي وهل خاسرون خبره معرفة والقاعدة ان المبتدأ والخبر اذا فكان المبتدأ والخبر معرفة الاتيان بضمير الفصل بينهما يفيد الحصر فلما قال اولئك هم الخاسرون
21:29معناه ان غيرهم لا يكون خاسرا مثلهم ان غيرهم لا يكون خاسرا مثلهم. فان قال قائل فان المؤمن قد يخسر ويدخل النار لكن خسارته ليست كخسارة هؤلاء هذه فائدة من
21:46الناحية البلاغية لما تقول زيد العالم افدت الخبر لكن لما تقول زيد هو العالم افت الحصر كأن غيره وان كان عنده علم لكن لا يبلغ مبلغ زيد نعم يعمل عملا
22:12نعم يعني يعمل العمل العبادي هو مشرك يعمل العمل العبادي وهو مبتدع كيف يثاب عليه نعم نعم قال الله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون
22:38قال الشيخ رحمه الله ربط الاية بما قبلها. الوجه الاول ان في الاية السالفة ذكرت صفات الكافرين واحوالهم. والان الله ويكبتهم على الكفر مع توفر ادلة الايمان الوجه الثاني قد اثبت التوحيد والرسالة فيما قبل وتوسط التخويف والبشارة والسؤال والجواب. ومنها هنا الرجوع الى المقصد الاول الذي هو اثبات
23:03ببيان الانعامات الاربعة العامة المتعلقة بالانسان. وقد ذكر في هذه الاية الانعام الاول الذي هو الحياة للانسان كيف الاستفهام الحالة وقد تكررت الكلمة هذه وقد تكررت هذه الكلمة في القرآن ثلاثا
23:24مرة ولمعان مختلفة قد تأتي بمعنى الزجر والانكار كما في كما في هذه الاية. وفي الاية السادسة والثمانين من سورة ال عمران وقد تأتي بمعنى الاقرار كما في الايات السابعة عشر الثامنة عشر والتاسعة عشر والعشرين من سورة الغاشية
23:44واكثر ما تستعمل بالمعنى المصدري للكيفية كما نرى ذلك في الاية التاسع والعشرين بعد المئة من سورة الاعراف وفي الاية اصل كلمة كيف هو اداة استفهام عن الحال اداة استفهام عن الحال
24:05كيف هو؟ اي كيف حاله؟ هذا المقصود لكنه قد يستخدم بمعنى المصدري وهي الكيفية ها لو قال لك قائل اه كيف خلق الله الانسان هنا ليس السؤال عن الحال وانما السؤال عن الكيفية
24:29كيف ما كيفية خلق الانسان نعم قال رحمه الله وفي الاية الرابعة عشر من سورة من سورة يونس وقال بعض العلماء انها تتضمن معنى التعجب اذا كانت من من قبل العبد
24:47واذا كانت من الله تعالى ففيها معنى التعجيب اي الالقاء في العجب. وحاصل الاية ان كفركم مع وجود هذه النعم الظاهرة المذكورة بعدها في الاية لامر عجيب لامر اعجب. كيف تكفرون بالله
25:05اي اعجبوا من حالكم مع ظهور دلائل التوحيد تشركون بالله عز وجل يخلقكم يرزقكم تعبدون غيره تدعون انكم مملوكون ثم تتوجهون الى مملوك مثلكم كيف هذا كان العاقل عليه ان يتوجه الى من يملكه
25:33لا الى مملوك مثله لذلك اكثر شرك العالمين في التوجه الى المخلوقين نعم قال رحمه الله في تفسير قوله تكفرون بالله. قال القرطبي معنى الاية كيف تكفرون بوجود الله الا وتعبدون غيره اشارة الى ان الخطاب لعموم الكفار سواء اكانوا كافرين ام مشركين ام اهل الكتاب؟ الصواب ان
26:03ان قول القرطبي فيه نظر لانهم ما كانوا يكفرون بوجود الله وانما كان كفرهم بافراد الله بالعباد فمعنى كيف تكفرون بالله اي كيف لا تعبدون الله على وجه الافراد وكنتم امواتا فاحياكم بمفرده
26:30ثم يميتكم بمفرده ثم يحييكم بمفرده ثم اليه ترجعون بقدرته وحده فكيف تشركوا المشرك لماذا سمي مشركا؟ لانه لا ينكر وجود الله اصلا المشرك لماذا سمي مشرك يعني ما يشرك وجود الله
26:52حتى فرعون طاغية اللي ادعى انه اه رب اهل مصر ربكم الاعلى هو ما انكر وجود الله عز وجل قال ما علمت لكم من اله غيري اي من معبود غيري في الارض
27:13قال يا ها من ابني صرحا لعلي ابلغ الاسباب فاطلع الى اله موسى الى معبود موسى ما قال ما في فرق ترى بين المسائل هذي هذا مثل واحد يقول لك انا ما اؤمن بالله الا تخليني اشوف الله. هذا معنى قول فرعون التكبر والتجبر
27:32هذا وجه قولي فينبغي ان ننتبه. نعم وكنتم امواتا الواو للحال اموال جمع ميت نعم للتخفيف بالتخفيف والتشريد وكلا الوجهين جائز. جمع ميت وجمع ميت. ها تقول اموات وميت واموات وميت
28:02لكن متى نقول ميت؟ ومتى نقول ميت الصواب ان الميت انما يكون اكثر ما يطلق على غير الادميين وميت يطلق على الادميين وآآ قال بعضهم ان الميت وصف والميت خبر
28:33لكن المعاني هذي متداخلة نعم ذلك جاء في الحديث وان كان في سنده ما قال اسألك ميتة سوية ضبطها بعضهم ميتة سويا. لكن هذا خطأ ليميتة نعم قال رحمه الله وقد تكررت مادة الموت في القرآن الكريم مئة وتسع وتسعين مرة
29:02مئة وتسع وخمسين مرة. نعم سلام عليكم. لاحد عشر معنى. الاول عدم السبقة كما في هذه الاية الثاني بمعنى الموت العقابي ويمكن الحياة بعده كما في الاية الثالثة والاربعين بعد المائتين من سورة البقرة. يعني كنتم امواتا يعني عدما. هذا
29:24عن الاول عدم السبقة بالوجود نعم السالس الموت الاعجازي بطريق خرق العادة في الدنيا ولا يمكن بعده الحياة الدنيوية كما في الاية التاسع والخمسين بعد المائتين من من سورة البقرة. رابع موت الشهادة كما في الاية الثالثة والاربعين بعد المئة من سورة ال عمران. الخامس اسباب
29:50الموت كما في الاية السابعة عشر من سورة ابراهيم. السادس بمعنى الجهل كما في الاية الثانية والعشرين بعد بعد المئة من سورة الانعام. السابع بمعنى عدم قوة الانبات. كما في الاية التاسع والاربعين من سورة الفرقان. الثامن عدم الايمان كما في الاية الحادية
30:10الثلاثين من سورة يونس التاسع الموت التمثيلي كما في الاية الحادية والثلاثين من سورة الروم العاشر الحزن الكثير كما في الاية السابعة عشر من سورة ابراهيم بناء على التفسير. على احد
30:27القولين في التفسير على احد التفاسير احسن سورة من سورة ابراهيم بناء على احد او بناء على قول لعله يقصد تفسيره بناء على التفسير يعني تفسيرنا بالاية هذا يحتاج الى نتأكد دقيقة بس خلنا نشوف يعني ايش قال الشيخ
30:48العاشر اي سورة ابراهيم لا لا مكتوب بناء على احد التفاسير بناء وتفسير ها عارف الشيخ بطريقته اعرفه ما يمكن يقول بناء على احد التفاعل على قول في التفسير احسن من ترجمة كذا بناء على قول
31:26بس يكفي بناء على قوله انا الان عندي اشكال في سورة الروم الاية كم واحد وثلاثين في قوله جل وعلا منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة العموم هذه ايوة واحد وثلاثين
31:55وين ذكر الموت التاسع الموت التمثيلي كما في الاية واحد وثلاثين من سورة الروم صح طيب ما في سورة الروم ذكر الموت خل نشوف الشيخ اه شف في غلط في خطأ. الموت التمثيلي في سورة الروم الاية الثانية والخمسين
32:29شفت سبحان الله ما ادري شلون قلبي قرصني اي الثاني والخمسين فانك لا تسمع الموتى ولا تسمعوا الصم الدعاء. الثانية والخمسين تقول ابو عبد الله وفي خطأ مثل ما قال الشيخ واحد وثلاثين واحد وثلاثين. ايه كرر
32:50نعم لا التفسير الاول لمعنى اموات عدما. كنتم امواتا اي عدما والعرب تطلق كلمة الميت على المعدوم العرب تطلق كلمة الميت على المعدوم. لذلك اول معنى ذكره الشيخ هو المعدوم
33:20قال المعنى الاول عدم السبقة اللي هو العدم فمعنى كنتم امواتا اي كنتم عدما كما قال عز وجل في سورة الانسان هل اتى على الانسان حين من الدار لم يكن شيئا
33:37مذكورة هو العدم نعم قال رحمه الله الحادي عشر الموت الحقيقي وهو مفارقة الروح البدن. هذا هو المعنى ها هنا هذا وفي حقيقة الموت قولان الاول الموت هو عدم الحياة مطلقا سواء كان فيه وصف الحياة الحسية ام لا. كما في الاية التاسع والاربعين من سورة
34:00طفل قام في الاية الثالثة والثلاثين من سورة ياسين وفي الاية الحادية عشر من سورة قاف وبهذا القول بينهما تقابل التضاج الثاني الموت هو عدم الحياة عما من شأنه ان يكون حيا
34:19وعلى هذا القول بينهما تقابل عدم الملك. عدم الملكة عدم الملاك تعرف هذي عادل ملكي يعني شنو عدم الملكة يعني الان هذه قاعدة منطقية يعني ما يصير نقول عن الجدار انه حي
34:40او ميت ليش يقولون لي ان الجدار ليس قابلا لملكة الاتصاف بهذه الصفة طبعا هي قاعدة منطقية والا ربنا قادر ان يجعل الجدار حيا. نعم فهمت علي لكن يجوز عندهم ان يقال عن الانسان انه حي
35:00او ميت ليش؟ لقابليته للحياة والموت هذا معناه كلامي هنا. نعم اما القول الاول الحي والميت تقابل التظاد ما معنى تقابل التضاد يعني لابد من وجود احد الوصفة فلان الجدار
35:22المناطق يقولون لا يجوز ان نقول الجدار حي او ميت. ليش؟ لعدم الملكة اما اللغويون والعرب قبل الاسلام وآآ عرف الشارع ان الجدار لابد ان يسمى ميتا هم لا بد ان يسمى ميتا
35:42لان كل ما ليس حي فهو ميت خلاص هذي قاعدة عند العرب وقاعدة في لغة العرب وقاعدة في عرف الشام ها ايوه هذا هذا معنى التقابل والتضال ما دام ليس بحي فلابد ان يكون ميت. ما في طرف ثالث
36:04نعم فعلى القول الاول المراد باموات ها هنا الاجسام الخالية عن الحياة الحسية كالعناصر والغذاء والنطفة والعلقة والمضغة وعلى القول الثاني المراد به وجود النطفة في صلب الاباء وارحام الامهات. فعلى القول الاول امواتا هو العدم. كما تشير اليها الاية الرقم
36:26الاية الاولى من سورة دهر سورة الدهر. هم. اللي هو الانسان. نعم. وعلى القول الثاني الاموات هي جاء غير الحية. نعم فاحياكم والحياة ها هنا حياة حقيقية وهو نفخ الروح في الجسد في رحم الام ويكون هذا تقريبا بعد اربعة اشهر. وهذه الحياة طبعا
36:51الرحم نفخ الروح في الجسد في رحم الام يكون تقريبا بعد اربعة اشهر على قول من؟ على قول الجمهور على قول الجمهور من الفقهاء والمحدثين واما على حديث حذيفة وهو قول بعض العلماء ان نفخ الروح يكون
37:14في تمام الاربعين الاولى في تمام الاربعين الاولى يعني في ليلة احدى واربعين او في ليلة اثنتين واربعين بالظبط بالظبط حديث حديث جاء عن حذيفة رضي الله عنه في صحيح مسلم
37:45في صحيح مسلم انه ينفخ فيه الروح في ليلة في تمام الاربعين ليلة احدى واربعين او ثنتين واربعين الاطبا كلهم يقولون ان بعد الاربعين ينتقل من مادة المضغة المخلقة الى حي اذا كائن حي خلاص
38:04نعم. يصير له قلب وينبض الى اخره. نعم قال رحمه الله وهذه الحياة تكون في رحم الام بعض الاوان. وتمتد بعد الولادة الى الدنيا والروح موجودة الجسد حقيقة ويحس بكل الاحاسيس الحيوانية. ولننوه هنا على على فائدة تتعلق بالموضوع وهي على النحو الاتي
38:31فائدة قد تكررت مادة الحياة في القرآن مئة وثمانين مئة وثمان وثمانين مرة بالقرآن تكررت في القرآن مئة وثمان وثمانين مرة نعم بالنصب نعم ولسبعة معان الاول القوة العاقلة والعلم كما في الاية الثانية والعشرين بعد المئة من سورة الانعام. الثاني
39:01معنى القوة النباتية كما في الاية الثالثة والثلاثين من سورة ياسين الثالث الحياة الاخروية الابدية كما في الاية الرابع والعشرين من سورة الفجر. الرابع عدم الحزن وحصول اللذات كما في الاية الرابعة والخمسين بعد المئة من سورة البقرة على قول الامام الراغب في المفردات
39:20الخامس صفة لله سبحانه وتعالى والصفة هذه حقيقية عند اهل الحق من غير تشبيه او تمثيل او تأويل او تحريف كما في الاية الخامسة والخمسين بعد المائتين من سورة البقرة والاية الثانية من سورة ال عمران والاية الثامنة والخمسين من سورة الفرقان
39:38السادس بمعنى الحياة الحكمية البرزخية في القبر كما في الاية الرابعة والخمسين بعد المئة من سورة البقرة وفي الاية التاسعة والستين بعد المئة من سورة ال عمران. بل احياء عند ربهم يرزقون
39:55الان بالاحياء عن الشهدا في البقرة وفي ال عمران هذه اي حياة اي حياة البرزخية. الحياة البرزخية باتفاق المفسرين نعم السابع الحياة الحقيقية بمعنى القوة الحساسة بنفخ الروح في الجسد. وهذا هو المعنى في هذه الاية فاحياكم وفي كثير من الايات الاخرى
40:16ثم يميتكم. المراد منه الموت الحقيقي وهو مفارقة الروح الجسم لاجل لاجل مسمى سؤال واعتراظ فينبغي وينبغي لنا وينبغي لنا ان نجيب هنا على اعتراض يتعلق بالموضوع وهو كالاتي. السؤال
40:37المقصود من الاية الكريمة بيان الانعامات. فلما ذكر الموت فيها؟ الجواب للاجابة للاجابة على هذا نقول اولا لم آآ لم المقصود الاعظم من الحياة لما كان لما كان لما كان المقصود الاعظم من الحياة هي حياة الجنة والاماتة
41:06هي حياة الجنة والاماتة وسيلة اليها فعلى قاعدة للوسائل حكم المقاصد ذكرت الاماتة في الانعام. وكذلك المسلم وكذلك المسلم. نعم. احسن الله اليك. لدى بدون نقطتين وكذلك المسلم لدى العقلاء ان الانسان حينما يرد الى الهرم او ارذل العمر
41:35فيتمنى الموت لنفسه بل يتمناه له غيره ايضا. يعني يحييكم ثم يميتكم طيب كون الانسان كان عدما فاحياه الله نعمة ظاهرة طيب حي ثم يميته الله اي نعمة في ذلك
41:54له وجهان. الاول ان هذه الموتة بالنسبة للمؤمن وسيلة الى الجنة فهي نعمة وان كان فيه نوع الم وآآ الجواب الثاني ان الانسان اذا كبر فانه هذا بالنسبة لبعض الناس يتمنى الموت
42:18ويتمنى الغير له الموت لما يرى عليه من اثار الضعف نبذ الناس له وتركه اياهم وتركهم اياه. نعم ثانيا نعوذ بالله ان نرده الى ارذل العمر. لكي لا نعلم من بعد علم شيئا. وكان عليه الصلاة والسلام يتعوذ بالله
42:42من الهرم مرة كنت تناقش مع والدي عن معنى اعوذ بك من الهرم فذكرت له الاقوال الواردة في معنى هذا الحديث فاختار رحمه الله ان القول الصحيح انما جاوز عمر النبي صلى الله عليه وسلم فهو هرم
43:06نعم واعطاه الله ما تمنى توفي وهو في الثالث والستين من عمره رحمه الله رحمة واسعة والحقنا به غير خزايا ولا نادمين. نعم اي طبعا العامة بالكويت يقولون بحيلك لقبيرك
43:34ها بتروح والناس يحبونك احسن من تروح والناس يقولون متى يروح هذا متى يموت نعم ثانيا المقصود من سوق الاية الانعام والقدرة الالهية. اكتب من ايراد الاية احسن. كيف من ايراد الاية
43:59لان العامة عندنا ما يفهمون معنى السبغة يفهمون السائق بس اه فذكر الانعام فذكر فذكر الانعام الاول بقوله فاحياكم ونسب الاحياء ومعها الاماتة الى الله اظهارا لقدرته العظيمة. سبحانه ثم يحييكم. القول الاول الصحيح المشهور ان المراد منه البعث بعد الموت
44:29ويقال لها الحياة الاخروية الحقيقية الدليل الاول رواية ابن عباس ابن مسعود رضي الله عنهم كما نقله القرطبي وغيره من المفسرين والدليل الثاني الايتان الخامسة عشر والسادسة عشر من سورة المؤمنون. والايتان الثلاثون والحاديث
44:52من سورة الزمر التي فيها ذكر البعث يوم القيامة بعد الموت. قال ابن عطية رحمه الله هذا القول هو المراد في هذه الاية وصاحب ابن كثير والالوسي رحمهم الله في رح المعاني والشيخ عبد العزيز وابن الجوزي في زاد المصير
45:10الشيخ عبد العزيز المقصود به الدهلوي. نعم الشيخ عبد العزيز الدهلوي رحمه الله محدث القارة الهندية والمفسر الكبير من اه الذرية الشيخ العلامة ولي الله الدهلاوي رحمه الله رحمهم الله جميعا. نعم
45:30والقول الثاني نقله ابن كثير عن السدي عن صالح المراد من الاحياء الحياة في القبر. فهي ثابتة في القرآن وبالاية الرابعة والخمسين بعد المئة من سورة البقرة وبالاية التاسعة والخمسين بعد المئة من سورة ال عمران
45:45وبالاحاديث الصحيحة لكن هذا القول ضعيف لوجوه. الاول قد رده المفسرون ووصفوه بابعد الاقوال الثاني هذا القول يقع خلافا لايات في سورة المؤمنين وسورة هناك قبل شوي قال المؤمنون. ايه. وهني قال المؤمنين ما يصير المؤمنون خلى الاسماء الاسماء بقيت اعلى حكاية. لا ما دام بقي
46:15فخلاص تعرب باعراب اخرها المؤمن نعم سلام عليكم لا تعرب بجمع المذكر السابع نعم نعم اه قال الثاني هذا القول يقع خلافا لايات في سورة المؤمنون وسورة الزمر الايتين الخامسة عشر والسادسة عشر من السورة الاولى والايتين الثلاثين والحادي والثلاثين من السورة الثانية
46:45السادس يقع خلافا للاية الحادية عشر من سورة المؤمن. شنو يعني من السورة الاولى؟ غير الشيخ طليق دقيقة بس خلنا نشوف سورة الزمر ثلاثين الاية ثلاثين صح سورة المؤمنون خمستعش
47:14طيب او سورة الزمر ثلاثين ها يقصد فهمت الحين من السورة الاولى المؤمنون والايتين خمسة وثلاثين واحد وثلاثين من سورة الثانية يعني الزمر هم طيب بس ليش سوت جذي او ذكرهم قبل قليل شيخنا
47:33لان في خطأ في الترجمة يا شيخ. في خطأ في الترجمة آآ اقرأ الثاني شوي شوي عشان انا اتابعك في الترجمة الثانية ايه الثاني هذا القول يقع خلافا لايات في سورة المؤمنون وسورة الزمر
48:26انتهى الكلام خلص الوجه الثاني هذا القول مخالف لايات لاية لاية سورة المؤمنون وسورة السور بس فهمت الوجه الثاني هذا القول يقع خلافا لاية سورة المؤمنون وسورة الزمر. ما في فيه
48:54ولا في رقم حتى الشيخ ما ذكر رقم ما ادري منين جابها المترجم طيب شيخنا هو شنو قال في اه القول الاول بعدين قال والدليل الثاني في القول الاول الايتان خمسة عشر ستة اية من سورة المؤمنون والايتان ثلاثين
49:10واحد وثلاثين من سورة الزمر. اي ما يخالف الشيخ ما دام ما ذكرهم ليش نذكرهم عنا؟ فنقول هذا القول يقع مخالفا للايات في سورة مؤمن يعني الالف واللام المعهود واحسن
49:25لانه يقصد الاربع ايات. لا لا الشيخ ما ذكرهم. الشيخ ما ذكرهم. خلنا نمشي على طريقة الشيخ هذا القول يقع خلافا لايات سورة او لايات لاية سورة المؤمنون وسورة الزمر. انتهى الكلام خلاص. بنمسح الباطل. نتفلسف
49:40من عندنا ما يحتاج اية اية لاية سورة المؤمنون وسورة الزمر بس طيب طلعها مرة ثانية اية اية هذا كلام الشيخ اية هم الوجه الثالث. الثالث يقع خلافا للاية الحادية عشر من سورة المؤمن. ممتاز
50:07الرابع اذا اريدت الحياة البرزخية ها هنا فلا يخلو قوله ثم اليه ترجعون من ان يراد به البعث بعد الموت ام لا اذا اريد به البعث بعد الموت فهل يكون بعد الحياة البرزخية موت ام لا؟ واذا اريد الموت بعد الحياة البرزخية في القبر فلا يدل عليه
50:27دليل من الكتاب والسنة. طبعا بالنسبة القول بان الانسان مات ثم حي في الدنيا ثم يميته الله ثم يحييه في البرزخ ثم يميته ثم يبعثه فتصير الامور ستة يكون ميتا ثلاث مرات
50:52وحيا ثلاث مرات وهذا القول ضعيف جدا وان كان قال به بعض المفسرون الصواب احييتنا بسورة ايش قالوا ربنا متنا اثنتين وحيتنا اثنتين نص ما يحتمل الان لان القاعدة ان العدد اثنتين وثلاثة الى تسعة هذا لا يحتمل شيء اخر
51:19اذا هما حياتان وموتان. لا ثالث لهم خلاص الموت الاول العدم الحياة الاولى حياة الدنيا. الموت الثاني الذي كان في الدنيا. الحياة الثانية الحياة الاخرة طيب وحياة البرزخية حياة البرزخية حياة خاصة كحياة الجنين في بطن امه. لا يعطى احكام
51:48بالكلية ولا يعطى احكام العدم بالكلية واضح حتى يخرج الى الدنيا فالحي في البرزخ له علاقة في الدنيا من وجه وله علاقة في الاخرة من وجه كعلاقة الحي في بطن امه بالعدم من وجه الحياة الدنيا من وجه
52:12واضح هذا ولي الامر. نعم قال رحمه الله ثم انها قد لزمت الحياة الثلاثة والاماتة الثلاثة واذا لم يرد الموت بعد الحياة البرزخية في القبر ففيه تحصيل لان البعث بعد الموت يدل على الاحياء. ولزم منه الحياة الثلاثة كذلك وهي تخالف ما في الاية الحادية عشر من سورة المؤمن. قال القرطبي
52:34رحمه الله الاية تدل على احياء واماتة واماتة ثلاثة على احتمال. وعلى اربع بالاحتمال الاخر وعلى خمسة على احتمال ثالث لكن هذه كلها مجرد احتمالات ولا يتعلق شيئا منها بتفسير الاية. سؤال واعتراض ويبقى لنا ان نجيب هنا على
52:54افتراضين للسنين يتعلقان بالموضوع وهما كالاتي. الاول لما لم يرد لما لم يرد به الحياة البرزخية فعلم ان قول المعتزلة صواب لانهم ينكرون هذه الحياة. الجواب عدم ذكر الحياة البرزخية لا يستلزم عدم ثبوتها. لان هذه
53:15ادلة اخرى من الكتاب والسنة الثاني لما كانت الحياة في القبر ثابتة فلم فلما لم تذكر في هذه الاية؟ وهي سيقت ببيان انواع الحياة؟ الجواب في هذه الاية ذكر للاحياء والاماتة
53:33حقيقية اما الحياة في القبر فهي حياة حكمية. ولما كان المشركون ينكرون الحياة الحقيقية التي هي البعث بعد الموت فهذا يدل بالاولية الاولوية على انكارهم من الحياة الحكمية التي هي في القبر. فذكرت الحياة الحقيقية في الاية لان ثبوتها اقرب الى العقل
53:55ايات في القبر لا تكون حقيقة لان الحياة الحقيقية هي ما فيها تعلق الروح بالجسد تعلق اتصال وادخار وادخال ولا تعلق للروح بالجسد في الحياة البرزخية. قال السيد انور شاه ولا تعلق للروح بالجسد
54:16بالحياة البرزخية تعلقا كليا. تعلقا كليا لابد من هذا القيد واما ان له نوع تعلق فنحن نصوص الاحاديث الكثيرة قال اعيدوا روح عبدي الى الى بدنه تعاد روحه الى بدنه
54:37نعم قال السيد انور شاك الكشميري في مؤلف فيض الباري في مشكلات القرآن والتحقيق ان معنى هو تعلق الروح بالجسد وفي القبر لا تعلق للروح مع الجسد اصلا وانما عبر عن شعور وادراك عبر عن شعور وادراك الروح
54:58بعد مفارقة الجسم بالحياة في القبر. قال ابن قدامة رحمه الله في مختصر منهاج القاصدين قد ثبت بالايات القرآنية والاحاديث الصحاح ان معنى الموت مفارقة الروح للبدن ويبقى الروح من دون تعلقه بالبدن اما في النعم واما في العذاب. يعني تعلق كما ذكرت
55:18يعني من دون تعلق تام والا فهو له نوع التعلق كما ذكره العلامة ابن القيم في كتاب الروح. نعم وقال محمد بن عبدالهادي في في الصارم الممكي وليعلم ان رد الروح بعد الموت البدني وعوده وعود وعود وعودة الى
55:38جسدي بعد الموت لا يقتضي استمرارها فيه. ولا يستلزم حياة اخرى قبل يوم النشور نظير الحياة المعهودة بل هي اعادة برزخية لا تزيل عنه لا تزيل عن الميت اسم الموت اسما بدون همزة
55:54والحياة جنس تحتها انواع. انتهى كلامه رحمه الله. فثبت ان الحياة في القبر ليست حقيقية ولا يلزم منها السماع وغيرها ولا يلزم منها السماع والرؤيا وغيرها من الحركات والسكنات كالحياة في الدنيا. نعم نحن وان كنا نثبت
56:12ان هناك حياة القبر حياة البرزخ لكن هذه الحياة ليست كالحياة الدنيا. فالميت لا يسمع لا يرى. لا يستطيع يتحرك لا يستطيع ان يسكن ليس له ارادة اذا هي حياة خاصة ما نستطيع ان نعطيه احكام
56:35الحي الدنيوي نعم. فالجهال الذين يعترظون علينا باننا ننكر الحياة في القبر فاعتراظهم مبني على الجهل. لاننا ننكر الحياة الحقيقية في القبر حتى يسمع ويرى الميت كما هو في الدنيا. اما الحياة الحكمية في القبر فنحن نقول بها. وسنذكر مزيدا من من التفصيل في تفسير الاية
56:57الرابعة والخمسين بعد المئة من السورة وفي الاية الثانية والاربعين من سورة الزمر ان شاء الله تعالى. ثم اليه ترجعون هذا رجوع للحساب والجزاء بعد الحشر والبعث. سؤال واعتراض ويبقى لنا هنا ان نجيب على اعتراض يتعلق بالموضوع وهو كالاتي
57:13السؤال في هذه الاية خطاب للكفار وهم منكروا البعث بعد الموت فكيف خاطبهم الله تعالى مبين لهم نعمه بقوله يحييكم الجواب ليس المقصود من الاية ذكر النعم فحسب بل اظهار قدرة الله تعالى على انه قادر على الاحياء والحياة
57:33والحياة الاولى تدل عليه صراحة فالانكار منه ليس من شأن العقلاء ولننوه هنا انكاره فانكاره ليس من شأن العقلاء الاحياء. نعم. فانكاره ليس من شأن العقلاء. نعم ولننوه هنا على فائدة تتعلق بالموضوع وهي على النحو الاتي فائدة فاحياكم قد ذكرت ها هنا الفاء وبعدها في الموضعين
58:02وذلك لان المولود اذا اجتمعت خلقه في بطن امه فينفخ فيه الروح بعد اربعة اشهر تقريبا. على قول نعم فنفخ الروح في هذه الصورة في اسرع واقل وقت واقل وقت فلذا ذكرت الفاء. اما الموت بعد الولادة
58:24والبعث بعد الموت والحساب بعد البعث ليس متصلا ببعض ليس متصلا ببعض بل بينها مدة مديدة هذا ذكر ذكر بسم. احسنت هذه فائدة لطيفة انه قال ثم اليه ترجعون لان المد
58:43مديدة وليست يسيرة والله تعالى اعلم صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين مو هو يسمع الله اسمعه يعني الله لو اراد ان يسمع الجدار يسمع. هو ما يسمع. لذلك ماذا قال الله؟ وما انت بمسمع من في القبور. يعني
59:13انا وانت والنبي صلى الله عليه وسلم ما يستطيع ان يسمع الميت لكن الله يستطيع ولا لا ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما انت باسمع منهم لما اقول. الله اسمعهم
59:29ايه هذا هو قاعد يقول لك لا كيف مو قد مو كيف ترد عليه السلام قالوا كيف تخاطب اناسا قد ارموا؟ قد هلكوا قال ما انت بأسمع منهم لما اقول اما لما نذهب الى المقابر نقول السلام عليكم دار قوم ليس لاجل انهم يسمعون
59:59ليس لاجل انهم يسمعون وانما لاجل طلب السلامة لهم طلب ايش نعم تفضل يا شيخ لا الصلاة ليس متعلق بالروح الصلاة متعلق بالخلقة الادمية فاذا سقط الجنين وبانت الخلقة الادمية
1:00:26فتميز انفه وفمه وعينه ورأسه عن باقي جسده يصلى عليه سواء كان قبل الاربعة اشهر او بعد اربعة اشهر اما اذا لم يتبين الخلقة الادمية فهي تعامل معاملة قطعة لحم