(٧) تفسير أحسن الكلام ((سورة البقرة)) المجلس السابع - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:05الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد
0:21هذا هو المجلس السابع من مجالس قراءتنا لكتاب تفسير احسن الكلام. لشيخنا بزكريا عبد السلام الرستمي رحمه الله تعالى كنا قد وقفنا على تفسير الاية الثامنة من سورة البقرة فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا
0:39ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين
0:55قال المؤلف رحمه الله تعالى تفسير الاية الثامنة من سورة البقرة ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين قال رحمه الله من هذه الاية يبدأ بحث المنافقين هو القسم الثالث من الناس الذين اشير اليهم في الضالين في الفاتحة
1:18الاحسن ومن هذه الاية يبدأ الحديث عن المنافقين يبدأ الحديث عن المنافقين نعم احسن اليك ويذكر خمسة عشر من اوصافهم واحوالهم القبيحة ولما كان المنافقون قسما من الكافرين فلمناسبتهم ذكرهم بالعطف على ما قبلهم على ومن الناس. قال الخطيب الشربيني رحمه الله لما كانت هذه
1:51اخبث من الكفار حيث جمعوا مع الكفر اخلاقا واعمالا قبيحة اخرى فلذلك ذكرهم بطريقة مفصلة ليظهر خبائثهم المستترة هذا ولفظ الناس قد ورد في القرآن مئتين واحدى واحدى واربعين مرة مئتين مئتين النصف
2:17يعني ورد منصوب ورد ورد في القرآن مئتين واحدى واربعين مرة لما قال في صفات المؤمنين قال اولئك هم المفلحون فلما بدأ بصفات الكفار ما بدأها بحرف العطف قال ان الذين كفروا
2:41سواء علي فانذرتهم ام لم تدم فلم يعطف الكافرين على المؤمنين لقطع المفاصلة بينهم لكن عطف المنافقين على الكافرين لوجود الصلة بينهم نعم قال رحمه الله ولننوه هنا الى فائدة تتعلق بالموضوع وهي
3:03فائدة المنافقون اقسام ثلاثة القسم الاول المنافق الذي في قلبه الشك ولا يستطيع الفرق بين الحق والباطل ويستحسن كلا الفريقين وهذا القسم من المنافقين قد كانوا موجودين في مكة كما ذكر ما ذكر كما ذكر ذلك في الاية التاسع والاربعين من سورة الانفال. فهذا القسم ايضا كافر
3:33لانهم ليس لقلوبهم يقين وهذا يسمى كفر ايش؟ نفاق الشك يسمى نفاق الشك الاية رقم كم في بالانفال تسعة واربعين يعني قوله جل وعلا اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض
4:03غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فان الله عزيز حكيم يعني ما يظهر لي ان هؤلاء كانوا في مكة لان الاية التاسعة والاربعين في سورة الانفال الحديث فيها عن منافق المدينة
4:37الحديث فيها عن منافقي المدينة الاية التاسعة والاربعين نعم على كل حال هذا قول لبعض المفسرين. نعم قال رحمه الله القسم الثاني الذي في قلبه كفر وشرك وانكار للحق. ولكن يقر بلسانه بالايمان ويشارك المؤمنين في بعض من اعمالهم
5:01وهذا القسم من المنافقين يتواجدون عند غلبة الاسلام خوفا من الاخطار وحرصا على المنافع فقد تواجد هذا القسم في المدينة المنورة بعد وقعة بدر. وهؤلاء ايضا كفار. وهذان القسمان يسمى كل منهما منافقا
5:19اعتقاديا لكن الاول نفاق الشك والثاني نفاق الكفر والشرك نعم القسم الثالث هو الذي في قلبه ايمان ويقر باللسان ولكن يرتكب المعاصي التي فيها معنى التغرير والخداع. ويقال لها علامات النفاق
5:41فهذا القيس يقال له المنافق العملي وهو في الاصل مؤمن فاسق. نعم النفاق العملي يعني ما جاء في بعض الاعمال التي ظاهرها شيء وباطنها شيء ظاهره امين وهو خائن ظاهره الصدق
6:04صادق وهو كذاب ظاهره انه ذو عهد وهو غدار هذا يسمى نفاق ايش وجه الجامع بينه وبين النفاق اظهار شيء وابطان شيء لكن هذا نفاق عملي يساوي الفسق ولا يساوي الكفر الاكبر
6:24نعم قال رحمه الله الناس قال بعض اهل العلم هذا مأخوذ من النوس وهو الحركة وهو بمعنى الحركة وقال البعض هو مأخوذ من النسيان. وقال البعض هو مأخوذ من الانس. على كل حال فان الناس اسم جمع للانسان
6:44الاظهر ان القول الاول ضعيف. لانه اذا كان من الحركة فكل حي متحرك سواء كان حيوانا او طائرا او دابة فلا خصوصية للانسان بكلمة الناس من النوس لكن الاقرب انه من الانس
7:07فان الناس يأنس بعضهم الى بعض فكل المخلوقات والدواب تنفر بعضها من بعض ولا يأنس الا بقدر معين ثم لا تقبل الزيادة. اما الناس عندهم امكانية الانس ولو مع ملايين الملايين
7:27نعم قال رحمه الله قوله من يقول قد اطلق اللفظ القول في القرآن على خمسة اوجه. طبعا هنا ومن الناس من يقوله كلمة الناس عام لكن كلمة من تبعيضية اي وبعض الناس من يقول
7:46نعم من يقول اطلق لفظ القول في القرآن على خمسة اوجه الاول قول الله تعالى يعني اطلق اطلق ما في همزة المفروض في همزة لان همزة قطع قد اطلق. احسنت. نعم
8:02الاول قول الله تعالى يعني كلام الله كما في الاية الحادية والخمسين من سورة النحل الثاني القول بمعنى الوحي كما في الاية التاسعة عشر من سورة التكوير الثالث بمعنى القول اللساني فقط كما في هذه الاية
8:20الرادع قول باللسان قول باللسان قول باللسان واعتقاد بالجنان. واعتقاد بدون ال نعم الاحسن الاية تكون يقول بدون كلمة من لان هو يريد ان يفسر كلمة يقول قد يطلق لفظ القول في القرآن على خمسة اوجه
8:46نعم السلام عليكم اه كما الرابع قول باللسان واعتقاد بالجنان كما في الاية السادسة والخمسين بعد المئة من من السورة هذه. قلنا من هذه السورة في جميع الترجمة نقدم اسم الاشارة
9:05الخامس بمعنى الافتراء وهذا حين يأتي بعده لفظ على. كما في الاية التاسعة والستين بعد المئة من سورة البقرة. نعم امنا بالله وباليوم الاخر. وكذلك ادعائهم الايمان بالكتب المنزلة كما في الاية الستين من سورة النساء. وايمانهم بالرسول
9:24مع اعترافهم بطاعته كما في الاية السابعة والاربعين من سورة النور وشهادتهم لرسالة خاتم النبيين كما في الاية الاولى من سورة المنافقون فاعلم ان المنافقين يدعون الايمان ويقرون بالشهادة كذبا وخداعا
9:42ويبقى لنا هنا ان نجيب على سؤال يتعلق بالموضوع وهو كالاتي السؤال قد ذكر في هذه الاية امران من الايمانيات. والحال ان الانسان لا يصير مؤمنا بهذين الامرين فقط فما هي ميزة المنافقين
10:00الجواب للاجابة على ذا نقول ان ذكر هذين الامرين يستلزم الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر طيب لو واحد قال امنت بالله وباليوم الاخر. هل يصبح مؤمنا الجواب لا
10:17ان الايمان لابد فيه من اركان الايمان الستة طيفات كيف الله عز وجل ذكر لهم هذين الامرين الجواب ايها الاجابة على هذا نقول ان ذكر هذين الامرين يستلزم جميع الايمانيات حيث ذكر المبدأ وهو الايمان بالله
10:36والمنتهى وهو الايمان باليوم الاخر فيدخل جميع الايمانيات بين ذلك. لان اول اركان الايمان ايش هو؟ الايمان بالله اخر ركان الايمان الايمان باليوم الاخر اللي هو اخر الاعمال وقوعه فبينهما اركان الايمان فذكر المبدأ والمعاد. نعم
10:57لما كان اكثر هؤلاء المنافقين من اهل الكتاب وكانوا يدعون الاخلاص في الايمان بالله واليوم الاخر فقد اشير وبهذا الى ان هؤلاء لما كانوا غير صادقين في ايمانهم بما هم يصرون عليه من الايمان به وهو الايمان بالله واليوم الاخر فانهم
11:17اولى ان يكونوا غير صادقين في ايمانهم بالقرآن والرسول. والذي يسهل لامثالهم ان يكون اصرارهم لكسب اغراض دنيوية. اه الايمان بالله واليوم الاخر حط عليها مد وليست همزة نعم احسن الله اليك
11:33نعم هناك وجه اخر وهو انه انما ذكر لهم وصفين الايمان بالله واليوم الاخر الايمان بالله متعلق الاعتقاد القلبي واليوم الاخر متعلق بالعمل لمثل هذا اليوم فجمع فالجمع بينهما جمع بين الباطن
12:00والظاهر وحينئذ يقال كل مسائل الدين متعلق بهذا او بهذا نعم وما هم بمؤمنين السؤال لما ذكر قبل ذلك قولهم وذكر في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل
12:23الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل. علم ان الانسان يصير مؤمن بهذا القول فلماذا نفي الايمان عن هؤلاء في الاية
12:40مع قولهم امنا بالله نعم مع قولهم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. الجواب للاجابة على هذا نقول الف انما يحصل بقول لا اله الا الله
12:56فعلى الايمان آآ انما يحصل بقول لا اله الا الله على الايمان المعترف به في الاحكام الدنيوية بدون علا يحصل بقول لا اله الا الله الايمان المعترف به في الاحكام الدنيا
13:12نعم انما يحصل بقول لا اله الا الله الايمان المعترف به المعترف به احسنك. المعترف به في الاحكام والمراد من نفي الايمان عنهم في الاية نفيه عنهم عند الله تعالى فقط. جواب سديد
13:32نعم. صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان لا اشق عن قلوب الناس ولا عن بطونهم فاذا جاء رجل وقال لا اله الا الله اجرى عليه الاحكام ايش الدنيا ولذلك كان ياكل ذبايح للمنافقين
13:51ويضيفونه فيذهب ويأكل من طعامي واجرى مناكحاتهم صح ولا لا دليل على ان من اظهر الاسلام فانه يجرى عليه احكام نعم حتى يظهر منه ما يدل على ريح الكفر والشرك. نعم
14:14باء يعتبر هذا القول ايمانا اذا لم يكن معه ما ينافي الايمان من الكفر والشرك وانما نفى عنهم الايمان هنا لذكر بعد ذلك امورا تنافي الايمان وتناقضه هذا ولننوه على فائدة تتعلق بالموضوع
14:37فائدة الايمان فيه وما هم بمؤمنين بمعنى تصديق القلب ويقينه فاعلم منه ان اساس الايمان هو تصديق القلب وليس في قلوب المنافقين تصديق بل فيها شك وريب وانكار وقد ورد مثل هذا النفي في الاية السابعة والاربعين من سورة النور كذلك
15:03لو قال اقرار القلب كان احسن من كلمة تصديق لان التصديق امر قد يوجد ولا يوجد معه الايمان لكن الاقرار اعلى منه نعم شيخ آآ فعلم منه لفعل منه وينها؟ في بداية الفائدة
15:24لا لا فعلم منه. ايه. الهمزة زائدة. هم وعلم منه حشومة عليك السؤال لما ذكر قولهم بصيغة الفعل ونفي الايمان عنهم بالجملة الاسمية السؤال لماذا ذكر قولهم بصيغة الفعل ونفي الايمان عنهم بالجملة الاسمية
15:56الجواب لان قولهم كانت دعاء بلا تأكيد فناسب معه الحدوث. يعني من الناس من يقول امنا امن صيغة فعلية صح ما قال الله عز وجل وما امنوا. قالوا وما هم بمؤمنين
16:16لاحظ كان قولهم خبرا عن الفعل وكان خبر الله عن ايمانهم نفي عن الاسم اي ليش؟ الجواب ايوة شيخنا هي ونفي ولا ونفى لا ونفى اي من غيري يعني. اي بدون اياه. نعم
16:37والجواب لان قولهم كان ادعاء بلا تأكيد فناسب معه الحدوث ونسى الايمان عنهم على التأكيد لانه قد اخرجهم من جماعة المؤمنين فمناسبة الجملة الاسمية المفيدة للدوام والتأكيد هذا وجه ووجه اخر
16:55يظهر لي والله اعلم انهم لما قالوا امنا بالله واليوم الاخر فلا يناسبهم قالوا امنا فلا يناسب ان نقول ما امنتم لانهم قالوا لكن ناسب ان نقول وما انتم بمؤمنين بقولكم لان القول لابد له من
17:17اقرأ فلم ينف فعلهم ولفظهم وانما نفى عنهم تحصيل ما يترتب على القول من الاسم وهذا انسب. نعم هذا ولننوه هنا على فائدة فائدة ان ان هذه كلمة هذا والنوى على فائدة غير موجودة في اصل الترجمة ما ادري منين جابوها
17:46لا هنا ولا في الاول حتى الاول شيلها هو شيخ من سابق ما كان يمر معانا هذا من المترجم المترجم الظاهر شوية شغل ذهنه من نفسه يعني. لان انا ادور عليه ما القى مباشرة مكتوب فايدة بفايدة
18:03لكن هذي مكتوب فائدة ثانية تلك الفائدة الاولى الفايدة احسن ان هذه الاية ان هذه الاية تدل على ان من يقر باللسان ولا يصدق بالقلب ليس بمؤمن كما ان من في قلبه شك
18:23وانكار ليس بمؤمن وفي هذا رد على الكرامية اتباع محمد ابن كرام السجستاني الذين يعتقدون الايمان الشرعي اقرار باللسان فقط ولو كان القلب خاليا من التصديق والتكفير وهذا القول باطل بالادلة الشرعية الكثيرة منها هذه الاية. نعم هذه الاية احسنت
18:48تنبيه قد ذكرت في الاية قد ذكرت احسن الله اليكم قد ذكرت في هذه الاية. نعم. صفتان قبيحتان من صفات المنافقين القول باللسان وعدم التصديق بالقلب وهذا هو تاريخ النفاق الاعتقادي في الاصل
19:11تفسير الاية التاسعة يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون قد ذكر الله سبحانه وتعالى في الاية هذين في هذه الاية. نعم. قد ذكر الله جل وعلا في هذه الاية صفتين قبيحتين للمنافقين
19:30الخداع وعدم الشعور وذكرهما بطريقة استئنافية بلا عطف حتى يكون جوابا لسؤاله وهو ان التصديق لم يكن في قلوبهم. فما هو الغرض من قولهم على اللسان؟ امنا فاجاب ان مقصدهم ان مقصدهم مقصدهم
19:52ايه احسن الله اليكم فاجاب ان مقصدهم من المخادعة اه حرصا على المال وحفظا لانفسهم يخادعون الله من الجملة فيها فاجاب ان مقصدهم من المخادعة الحرص على المال وحفظ الانفس
20:16الحرص على اساس يكون خبر ان الحرص على المال والحفظ للانفس نعم فاجاب ان مقصده من المخادعة الحرص على المال وحفظ الانفس. نعم احسنت يخادعون الله قد وردت مادة خداع في القرآن خمس مرات. كما انها قد وردت ضمن صفات المنافقين في الاية الثانية والاربعين بعد المئة من سورة النساء
20:50ظن الجملة هذه الاية هذه وردت بايش بالفعل هناك امنا فعل هنا يخادعون فعل واذا تأملنا في احوال المنافقين نجد ان حالهم الملابسة بالافعال لهدم الاسلام شوفوا البلاغة القرآنية كيف
21:14سبحان الله نعم اه هذا اه شيخنا الحين دائما الشيخ يقول هذا وكذا كأنه بداية سطر افضل بداية الصدر احسن نعم نعم حطه بداية سطر هذا والخدع في الاصل الاخفاء. احسن الله اليكم
21:31هذا والخدع في الاصل الاخفاء. وقال بعض اهل اللغة الفساد. وكذلك المنافق يبطن نفاقه ويفسد وعرفه الالوسي شرعا وهو ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه وتصيبه به
21:49اي ان يفعل الشر والمكروه ويوهم المخاطب انه يفعل الخير وذكر القرطبي معنى الخداع بحديث مرفوع بلا سند آآ تعمل بما امرك الله به وتطلب به غيره اي ان يفعل ما امر الله به في الدين ولكن يطلب به غير الله تعالى. ويدخل فيه تقية الشيعة
22:10وهكذا كل عمل شرعي كان للرياء والسمعة والاجرة مثل الصلاة والزكاة والحج وختم القرآن وسائر اعمال خير كما كما المنافق يظهر الايمان ويصلي الصلاة ويجاهد الكفار لاغراض مادية دنيوية السؤال
22:33لما كان الخداع بمعنى الاخفاء والله تعالى لا لا يخفى عليه شيء فكيف يمكن ان يخادعه سبحانه وتعالى ان يخادع سبحانه وتعالى بس بدون نعم فكيف يمكن ان يخادع سبحانه وتعالى؟ الجواب يجاب عن هذا باوجه منها الاول ان هذا الخداع بناء على ظنهم كما في الاية الثانية والعشرين من سورة
23:02السجدة بان الكافرين يظنون ان الله تعالى لا علم له بالجزئيات كلها. كما كما تبين آآ كما تبينه بينتها الاية يا شيخ؟ بينتها ماشي كما بينتها الاية احسن كما بينتها الاية الخامسة من سورة هود
23:24الثاني ان هنا تقدير مضاف وهو كلمة آآ رسول يعني يخادعون رسول الله ومخادعة الرسول مخادعة مخادعة مخادعة الله. نعم ومخادعة الرسول مخادعة الله باعتبار الجريمة. فان قال قائل كيف جاز الحذف
23:48كيف جاز الحذف؟ لان مخادعة الرسول مخادعة لله وان كانوا هم لا يدركون هذا المعنى فلذلك جاز الحذف نعم لكن هذا القول ضعيف الثاني نعم اه الثالث ان هذا من باب التشبيه كأنه شبه معاملتهم بالنفاق والخداع
24:12هذا ايضا ضعيف اذا ما هو القول الصحيح يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم القول الصحيح والاول نعم السؤال يخادعون مضارع من باب المفاعلة وهو يقتضي صدور الفعل من الجانبين فهل يمكن الخداع من جانب الله تعالى
24:40الجواب للاجابة على هذا نقول الف نعم قد ثبت الخداع من جانب الله تعالى ايضا وذلك بدليل قوله تعالى وهو خادعهم في الاية الثانية والاربعين بعد المئة من سورة النساء
24:55اذا فهذه الصفة نعم ثابتة لله تعالى لله تعالى الا ان خداع المخلوق لا يشبه خداع الله جل وعلا حسب القاعدة التي التي توجه بها التي توجه بها سائر صفات الله تعالى. وايضا
25:16هذه الصفة لا تثبت لله على الاطلاق وانما تثبت على القيد الذي ورد فيقال هو خادع من يخادع لان صفات منقسمة الى قسمين اللي فاته كمال فتثبت لله عز وجل
25:36وصفاته نقص من كل وجه فتنفى عن الله. وصفات كمال من وجه ونقص من وجه فتثبت لله على وجه الكمال ولا تثبت لله على وجه النقص ومن ذلك صفة الخداع
25:52والمكر والاستهزاء والكيد ونحو ذلك فهذه نثبتها في وجه المقابلة يخادع من خادع يمكر بمن مكر يستهزئ بمن استهزأ يكيد بمن كان وهكذا وذكرها الشيخ رحمه الله في القاعدة الاولى من قواعد الصفات
26:19نعم احسن الله اليكم باء ان باب المفاعلة ليست للمغالبة والمشاركة بل انها للمبالغة. فمعنى يخادعون ان يرتكبون اكبر انواع الخداع فان الخداع في الايمان والدين اشنع من الخداع في المتعلق بالدنيا ومسائلها
26:39نعم يعني هذه فائدة لغوية ان باب المفاعلة باب المفاعلة المشاركة لا لا يقتضي في جميع الاحوال الفعل من الطرفين فقد يكون احيانا باب المفاعلة للمبالغة فقط باب المفاعلة للمبالغة
27:05فانت تقول فلان آآ يشاور لاحظ الان فلان مشاور هي وزن المفاعلة لكن هو يطلب المشورة وقد لا يلزم انه هو ايضا يشير على الناس او العكس قد يشير على الناس ولا يطلب المشاورة
27:33ومنه الان نحن عندنا شيء اسمه في الوظائف المستشار صح؟ مستشار القاضي مثلا مستشار الحاكم مستشار الوزير الوكيل طيب المستشار يطلب منه المشورة فيبدي رأيه لكن نلاحظ انه هو يبدي رأيه
27:58لكن يمكن هو نفسه لا يطلب من احد الاستشارة اذا لا يلزم المشاركة في كل حال. نعم والذين امنوا يخادعون المؤمنين بانواع من الخدع يحلفون على الكذب ويعتذرون بانواع من المعاذير كما كما بينت
28:18كل من الايات الثاني والاربعين والتاسع والاربعين والسادس والخمسين والثاني والستين والخامس والستين والرابع والسبعين والسادس والسبعين والخامس والتسعين من سورة التوبة. وكذلك الاية الرابعة عشر من سورة المجادلة وباظهار الايمان وابطال الكفر كما كما بينتها الاية الرابعة عشر من هذه السورة
28:46وما يخدعون الا انفسهم فيه اشارة الى عقوبة المخادعة ويطرح هنا السؤال الاتي السؤال آآ قد علم من يخادعون الله والذين امنوا. انهم يخادعون من اي من جملة يخادعون الله والذين
29:09احسن الله اليكم قد علم من يخادعون الله والذين امنوا انهم يخادعون الغير وهو الله والمؤمنون وهو وهو الله والمؤمنون. هم كما علم من الحصر وما يخدعون الا انفسهم انهم لا يخادعون الا انفسهم فكيف الجمع بينهما
29:33الجواب ان الفعل اي فعل له ظاهر وحقيقة كما ان له بداية ونهاية وعاقبة فظاهر فعل الخداع وبدايته قد ذكر في قوله يخادعون واما حقيقته وعاقبته فقد فقد حصر في انفسهم
29:53كما تبينها الاية كما بينتها الاية كما بينتها الاية الثالثة والاربعون من سورة فاطر والاية الخمسون من سورة النمل الاية الثالثة والعشرون بعد المئة من سورة الانعام وكذلك المثل المشهور الذي يقول من حفر بئرا لاخيه وقع فيها. من حفر حفرة لاخيه حفرة
30:25وقع فيه قال لها حط المثل كما هو منطوق. من حفر حفرة لاخيه وقع فيها نعم هو الشيخ اظنه كان هذا المقصود في بئر فيه وليس فيها ايه وش المترجم اخطأ؟ المترجم مخطئ واضح هني
30:46كما يقال باللغة الفارسية شهق دربيش بسرعة مم نعم هذه المثل الفارسي غير. ايه. لا تشان كان مو تشان تشان. هو اقصد البئر. هم هذا مثل اخ يعني هما مثلا
31:06عند العرب المثل المشهور من حفر حفرة لاخيه مم وقع فيها وباللغة المثل الاخر عند الفارسية طيب شيخ ليش ما ترجموا ما عرفوا يمكن او كما قال يعني الشيخ يقصد الاثنين
31:23يضرب مثالين. دقيقة خلنا نلقاه بس ها شوف هني مكتوب هنا فعلا مكتوب من حفر بئرا لاخيه بعدين فقد وقع فيه بالتذكير اكتبها بالتذكير كما من حفر بئرا لاخيه وقع فيه خلاص
31:50نعم والثاني شيخ طيب خلني اكمل الان ايه الشيخ راح ترجمها ترجم ترجم الكلمة كتبها بالعربية ثم ترجمها بالفارسية يعني الكتاب فيه ثلاث لغات البشتو والفارسي او كما يقال باللغة الفارسية
32:13ها وقع فيه ما ما يحتاج هذي وتحذف خلاص اه نعم ثم نحذف ونكتب وهو يقال بالفارسية ما يحتاج ما يحترمه تنمي بالامثال الفارسي الله اغنانا بالعربية بلسان عربي قولي
32:37يقول اه في قوله جل وعلا فذكر بالقرآن من يخاف وعيد يقول بعض العلماء فمن لم يتعظ بالقرآن فلا وعظه الله ما يكتفي بالقرآن ويش تبي فيه وما ظل من ظل
32:56الا بسبب النظر والالتفات الى ما يسمى بالحضارات راح ابن المقفع وترجم كليلة ودمنة واشغل الناس عن القرآن والسنة صح ولا لا ابو عبد العزيز ها واليوم جابوا لنا اشياء جديدة
33:17الروايات ادبيات الفرنساويين. الانجليز ها اه بعد جاء الحين بعد حدث شي جديد يسمونه مرويات مرويات وروايات الخيال. كل هذا ليش لإشغال الناس عن القرآن والسنة. نعم انفسهم جمع نفس تحذف الثانية. هم. نعم
33:42والنفس يقال لهوية الشيء وذاته ويطلق على الروح والنفس الامارة والمطمئنة واللوامة ايضا كما يطلق على المنتجان سيل هذا وقد وردت كلمة النص في القرآن الكريم مفردا وجمعا مئتين وثمانين مرة. مئتين نعم على النصب
34:06وثمانين الظاهر ان المترجم ما كان يعرف العربي جزاه الله خير. نعم وما يشعرون فعل مضارع مأخوذ من شعر بمعنى العلم واستعمل في العلم بالمحسوسات لكن يجب ان يكون معه الفطانة
34:26لا يمكن يجب ان يكون معه الفطانة. من اول السطر. نعم هذا ومفعول الفعل مقدر اي لا لا يشعرون عاقبة خداعهم ونفي الشعور هنا طيب هنا مفعول الفعل مقدر لماذا لم يذكر
34:46وما يشعرون ايش لماذا لم يذكر مفعوله يشعرون نرجع للقاعدة التفسيرية تدل على العموم. ايوة ان حذف المعمول دليل على العموم ان حذف المعمول دليل على العموم فمعنى هذا وما يشعرون
35:07انهم لا يشعرون وما يشعرون انهم لا يقدرون مخادعة الله والمؤمنين وما يشعرون انهم يخدعون انفسهم وهكذا قدر من التقديرات المناسبة لسياق الاية او سباقها او لحاقها نعم هذا من بلاغة القرآن
35:30حذف المعمول دليل على التعميم. نعم قال رحمه الله ونفي الشعور هنا على طريق الزجر يفيد قباحتها كما ورد في الاية الثانية عشر من السورة والاية التاسعة والستين من سورة ال عمران وفي الاية السادس والعشرين من سورة الانعام والاية الثالثة والعشرين بعد المئة منها
35:53وفي الاية السادسة والخمسين من سورة المؤمنون وفي الاية الخمسين من سورة النمل اما فيما عدا ذلك فنفي الشعور عن الخلق عامة كما في الاية الرابعة والخمسين بعد المئة من السورة
36:07او نفيه عن الخاصة من العباد. كما في الاية الحادية والعشرين من سورة النحل. وقد يكون نفي الشعور عن اهل الباطل في حالة كما في الاية التاسعة من سورة القصص
36:20او نفيوا عنهم عند نزول العذاب. كما في الاية الخامسة والتسعين من سورة الاعراف ونفي الشعور في هذه الايات كلها لبيان حقيقة الحال. ولا يكون الهدف منه الزجر تفسير الاية العاشرة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون
36:48ذكر الله تعالى في هذه الاية كذلك اه صفتين قبيحتين من قبائح المنافقين. مرض القلوب والكذب وقد ذكر ذلك بغير العطف حتى يكون جوابا لسؤال هو انهم لم لا يفطنون باضرار خداعهم
37:07خلاصة الجواب انهم مصابون بمرض الباطن والقلب فهذا علة يشعرون في قلوبهم شيخ فهد ولا فهذه خلاصة الجواب فهذا يعني هذا الجواب اي نعم علة لا يشعر نعم احسن الله اليك
37:28في قلوبهم حرف فيل الانغماس والانهماك يعني ان المرض هذا ان هذا المرض يعني احسن منك ان هذا المرض قد وصل الى قعر قلوبهم وفي اشارة الى انه ليس المراد به المرض الظاهري نحو
37:46في حركته او تورمه او غير ذلك هذا ولفظ قلوب دليل على انه ليس المراد به المرض الظاهري البدني. بل قد ثبت في السنة ان المنافقون الذين لا يصابون بالامراض البدنية الا قليلا
38:04مرض يطلق المرض في اصل اللغة على الظعف. وقد ورد في القرآن مئة واثنتي عشرة مرة. اثنتي عشر مرة نحو واثنتي عشرة مرة وهو على قسمين الاول المرض الحقيقي يطلق المرض في اصل اللغة على الظعف وعلى العلة
38:25وعلى العلة نعم الاول المرض الحقيقي ما يظهر ياء واحدة ها؟ نعم. نعم ليست ياء ما يظهر على جسم الانسان كما في الاية الحادية والستين من سورة النور والاية الثمانين من سورة الشعراء. وهو خروج البدن عن الاعتدال اللائق به
38:46فاذا عالجه علاجا مناسبا حصلت الصحة. واذا انحرف العلاج ولم يكن مناسبا بالمرض يصل بالمريض الى حد الزوال والموت الثاني المرض المعنوي وهو عبارة عن ضعف العقيدة والاخلاق والاعمال التي التي يخرج الانسان بها عن الاعتدال الشرعي. مثل
39:06اهل والجبن والبخل والنفاق وكل ما يمنع الانسان من حصول الفضائل الدنيوية والاخروية. فاذا عالجه بالعلاج المعنوي بالقرآن والسنة يبدل المرض بالصحة وان لم يعالج بالقرآن والسنة يؤدي المرض بصاحبه الى زوال الحياة الطيبة
39:26الاخروية ويحرم من جنة النعيم وسيدخل الجحيم والمراد بالمرض هنا في الاية الكريم هو القسم الثاني. وقد نقلت من المفسرين اقوالا كثيرة. وقد نقلت من المفسرين. احسن الله اليك وقد نقلت من المفسرين اقوال كثيرة كمصداق كمصداق له. مثل الشك والرياء والنفاق والرجس والطغيان او الكفر. وكلها تدخل
39:52تحت هذا اللفظ هذا وقد ذكر مصداق ذلك في القرآن الكريم في المواضع الاتية. في المواضيع اظنها في المواضع ليس مواضع في المواضع دنيا احسن الاول الشك كما في الاية الثانية عشر من سورة الاحزاب. وهو اخطر انواع امراض القلوب
40:14اعاذنا الله واياكم من ذلك فرزقنا واياكم اليقين والثبات. نعم الثاني محبة الكفار واتخاذ البطانة منهم. كما في الاية الثانية والخمسين من سورة المائدة. الثالثة الميلان الى مكالمة النساء الاجنبيات
40:30مجالستهن كما في الاية الثانية والثلاثين من سورة الاحزاب. الرابع الرابع حط من اول السطر. نعم. باللون الاحمر الرابع اتباع حكم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لاغراض مادية دنيوية كما في الاية الخمسين من سورة النور
40:52الخامس حقد المؤمنين وبغضهم كما في الاية التاسعة آآ والعشرين من سورة محمد صلى الله عليه وسلم اه شيخ الحق اه اخذ المؤمنين يعني مصدر مفعول مقصود كيف عقد المؤمنين. هم
41:15اه الاظافة للمفعول ولا لفاعل لا للمفعول هنا. اخشى لا تفهم فاعله. مم. صح كلامك الحقد على المؤمن. اكتب الحقد على المؤمنين وبغضه. احسن عشان لا يفهم الحقد على المؤمنين
41:34وبغضهم احسن اليك السادس الجبن عن القتال في سبيل الله كما في الاية العشرين من سورة محمد الله السابع النفاق العقدي كما في الاية الحادية بعد المئة من سورة التوبة
41:53فزادهم الله مرضا وفيه توجيهات. الاول انه دعاء عليهم. وقال القرطبي رحمه الله هذا دليل على جواز الدعاء على المنافقين ولعنهم والدعاء اغلب ما يكون بصيغة الماضي. طبعا الجواز الدعاء للمنافقين مما لا شك فيه انه يجوز
42:13لكن بشرط ما هو ان يكون على صيغة العموم لا على صيغة التعيين على صيغة العموم لا على صيغة التعيين لان العلم بالمنافق المعين غيب دا يمكن يطلع عليه الا بوحي
42:32وانما قد يظن الناس ان فلان منافق لبعظ اعمال صدرت منه نعم الثاني انه اخبار من الله تعالى عن زيادة مرضهم. وانهم لا يعالجون باستماع القرآن بل يزدادهم الله مرضا
42:50كما في الاية الرابعة والستين من سورة المائدة والاية الثامنة والستين منها وفي الاية الثانية والثمانين من سورة الاسراء وفي الاية الرابعة والعشرين بعد المئة من سورة التوبة لكن هذا
43:00ما في اشكال القرآن شفاء لما في الصدور فكيف يزيد المنافق بالاية مرضا الجواب ان القرآن دواء وشفاء لما في القلوب كاي دواء لاي مرض لكن بعظ الامراظ اذا وصلت الى مرحلة
43:26فوافت فوافى المرظ فوافى المرظ الدواء ازداد المرظ فهمتوا بعض يعني الان مثلا اذا قال الاطباء فلان عنده احتقان في الحلق وصل الى مرحلة معينة علاجه في العادة المضاد الحيوي
43:52فاخذ المظاد الحيوي لكن بجرعة غير كافية ما الذي يحصل الذي يحصل ان الالتهاب يزيد ليش؟ لان الجراثيم تتقوى بهذه المضادات التي دفعت لانها كانت اقل. فازداد المرض مع ان هذا دواء
44:17لكنه لم يكن كافيا لهم. فالمنافقون يزدادون مرضا بالقرآن وهو دواء لماذا يزدادون مرضا؟ لانهم لا يأخذون منه كفايتهم فهمنا يعني؟ ولذلك اذا اراد الانسان ان يكون القرآن دواء لقلبه فليكثر منه
44:37فليكثر منه فليكثر منه حتى يجد برده على قلبه قال رحمه الله قال الخازن ان الايات كانت تنزل تترى اية بعد اية فكانوا يكفرون بها اية بعد اية فازداد فازداد فازدادوا بذلك
45:00او فازداد بذلك كفره. نعم نعم فازداد بذلك كفرهم ونفاقهم. هذا وجه نعم والوجه الذي ذكرته احسن وان انسى. نعم قال القاسمي رحمه الله قال القاشاني اي مرضا اخر حقدا وحسدا وغلا باعلاء كلمة الدين ونصرة الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
45:29ولهم عذاب اليم. هذه عقوبة اخروية اليم بمعنى مؤلم بكسر اللام بعيد بمعنى فاعل كسميع وبصير الاليم من العذاب الذي يبلغ ايجاعه غاية البلوغ ويناسب زيادة اليم بمعنى مؤلم مؤلم اسم فاعل
45:50فلذلك يقول فعيل بمعنى فاعل فان قال قائل اذا كان هو بمعنى فاعل فلماذا اتى بصيغة فعيل؟ لافادة المبالغة لان صيغة الاسم الفاعل ليست مبالغة لكن مؤلم ما هو صيغة مبالغة
46:07لكن اليم صيغة مبالغة دالة على معنى اسم الفاعل وزيادة. نعم الاليم من العذاب الذي يبلغ ايجاعه غاية البلوغ. ويناسب زيادة الاذان مع زيادة المرظ. وكلما نهظ المؤمنون وارتقوا يزيد مرض هؤلاء والمه من قلبه. فكذا يؤلمهم عذاب الاخرة يوم يوما
46:32يوم يوم المعاد فكلمة بعد زايد يعني. ايه احسن الله اليكم فكذا يؤلمهم عذاب الاخرة يوم الميعاد. ولننوه هنا الى فائدة تتعلق بالموضوع وهي الفائدة لما كان كفر الكافر المعلن عظيما فمن المناسب ان يذكر عذابه بلفظ العظيم. وكفر المنافق خفي في
46:57فعذابه يتعلق بالم في قلبه. فمن المناسب ان يذكر عذابه بلفظ الاليم. كما نرى بيان ذلك في الايتين السادسة والسبعين والسابعة والسبعين بعد المئة من سورة ال عمران. طيب تشيل كلمة تنوه ما هي موجودة في التفسير
47:16شيخة ولينوه هنا ما هي موجودة فايدة بس فايدة لما كان كفر الكهف تنبيه قد اخطأ من قال ان الاليم بمعنى المؤلم المؤلم الموجع لا المؤلم الموجع هم المؤلم الموجع ونسبته الى العذاب مجاز
47:45طفرت طيب قياد نكمل بعد الاذان قال رحمه الله تعالى بما كانوا يكذبون الباء للسببية وما مصدريه اي بسبب كذبهم دائما. لانه اذا دخل اذا دخل كان على فعل مضارع فيفيد الدوام والاستمرار وكذبهم هو قولهم امنا بالله وباليوم الاخر
48:18وكذلك القول بالكذب والزور في عامة الاحوال والذي من صفات المؤمنين كيف كيف القول بالكذب والزور في عامة الاحوال من صفات المنافقين ايه مو مؤمنين كذلك القول بالكذب والزور في عامة الاحوال والذين من صفات المنافقين شيل كلمة ولد ايش طبع وكذلك القول بالكذب والزور
48:43في عامة الاحوال من صفات المنافقين اعاذنا الله واياكم. نعم. احسن الله اليك. كما في الاية الثانية واربعين والثالثة والاربعين من سورة التوبة والاية السابعة والسبعين منها وفي الاية الاولى من سورة المنافقون. طبعا هنا الان لو قال قائل لماذا قال الشيخ في عامة الاحوال؟ لان المؤمن قد يصدر منه كذب
49:06احيانا لكن لا يكون بالكذبة منافقا قد يصدر منه يعني زلة في الكذب زلة في الزور فلا يجوز ان نسميه منافقا حتى النفاق العملي متى يجوز ان نسميه منافقا نفاقا عمليا اذا صار الكذب وصفا ملازما له. نعم
49:28شيل كلمة ولننوه هنا على فائدتين مباشرة قل الفائدة الاولى نعم الفائدة الاولى لما جعل الله تعالى الكذب سببا للعذاب الاليم. علم ان الكذبة كبيرة من الكبائر الموبقات. وما جاء في بعض الروايات من كذب ابراهيم عليه السلام او الكذب
49:47لاجل الصلح بين الناس ونحوها. فالمراد بالتورية والمعاريض. وليس من الكذب الحقيقي في شيء. وهذا هو افضل الاقوال في المسألة. يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم يقول يوم القيامة لما يقال له اشفع
50:05يقول اني كذبت ثلاث كذبات يعني احسن ما يقال في كلمة كذبت وثلاث كذبات يعني اخطأت ثلاثة اخطاء لان الكذب في لغة الحجاز يطلق على معنى الخطأ فان قيل فلماذا لم يقل خطأ وانما قال كذب؟ لانه كان من جنس التورية المشابه للكذب
50:29فناسب ان يكون اللفظ مناسبا للفظه فان قوله هذه اختي تورية لا شك قوله فاسألوهم ان كانوا ينطقون توري اي واحد يفهم من هذا نعم الفائدة الثانية كما قال رحمه الله تعالى الفائدة الثانية قد وردت مادة الكذب في القرآن مئتان مئتين
50:57واحدى وثمانين لان مفعول ورد مفعول ايش؟ ورد قد ورد الكذب في القرآن مئتين واحدى وثمانين مرة بمعناها اللغوي الخطأ والتردد هذا هو اصل معنى الكذب الخطأ والتردد نعم وللكذب بمعناه الاصطلاح ما كذب الفؤاد ما رأى
51:23ما معنى كذب؟ على لغة اهل الحجاز الخطأ ولا تردد بنعم احسن الله قال رحمه الله تعالى والكذب بمعناه للصلاح قباحات كثيرة قد قد بينها القرآن الكريم منها الأولى الكذب
51:36يسبب العقوبة كما في الاية الثامنة والعشرين من سورة المؤمنين الثانية سورة المؤمنون احسنت لان الاسماء يحكى على حالها ولا تعرب نعم ثانيا الكذب يسبب اللعنة كما في الاية الحادية والستين من سورة ال عمران وفي الاية السابعة من سورة النور
52:00الثالثة الكذب يسبب العذاب كما في الاية كما في في الاية هذي. كما في الاية هذه. نعم. كما في هذه الاية. نعم كما في هذه الاية الصداقة نعم احسنت رابعا اه ذم الكذب والافتراء على الله كما في الاية الحادي والعشرين من سورة الانعام
52:21قامس الكذب من صفة اهل الباطل امثال المنافقين. كما في الاية الاولى من سورة المنافقون. والشياطين او كما في الاية شلون الشياطين لحظة لحظة ظاهر في خطأ في الترجمة الحمد لله ان الاصل عندنا
52:45رقم كم الخمسة مم العاشر من سورة البقرة؟ لا العبارة فيها خطأ تقول الكذب صفة اهل الباطل امثال المنافقين كما في الاية الاولى من سورة المنافقون وامثال الشياطين اه وصفة
53:15وامثال الشياطين كما في اي وامثال الشياطين كما في الاية ثلاثة وعشرين مئتين من سورة الشعراء مم وامثال الطاعنين القاذفين للمؤمنين نعم امثال ولا كيف؟ امثال كلها امثال امثال. امثال المنافقين
53:36امثال الشياطين امثال الطاعنين نكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول ابو عبد الله هل لي ان اكتفي بطلب العلم
53:53بمجال القرآن وتفسيره وعلومه فقط الجواب نعم يمكن لطالب العلم ان يكتفي بطلب العلم في مجال القرآن وتفسيره وعلومه فقط لكن بشرط ان يحصل ابجديات العلوم الاخرى الشرعية مثل العلم المصطلح والحديث
54:14والاصول والفقه واللغة العربية والله تعالى اعلم