(٥) تفسير أحسن الكلام ((سورة البقرة)) المجلس الخامس - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:03الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد. فهذا هو المجلس الخامس من مجالس قراءتنا
0:23لتفسير سورة البقرة من تفسير شيخنا بزكريا عبد السلام الرستمي رحمه الله المسمى بتفسير احسن الكلام ونحن في اه مغرب الاحد الخامس من شهر الله رجب عام ثلاثة واربعين واربع
0:43والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على الاية السادسة من سورة البقرة فنبدأ على بركة الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:03والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا كل المسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى تفسير الاية السادسة ان الذين كفروا سواء عليهم
1:23انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. مناسبة اية بما قبلها. لما ذكرت لما ذكرت صفات ذكرت ذكرت اما ذكرت صفات الذين حصلوا الهداية التامة والفلاح بسبب الايمان بالقرآن. ذكرت هنا
1:43ذكرته ذكرت هنا وفي هذه وفي هذه الاية. صفات العصام ذكرت هنا وفي الاية وفي اية في هذه صفات اضدادهم وفي هذه الاية قدمها واخرها. صفات اضدادهم مضاف مضاف اليه. نعم
2:03في هذه الاية صفات اضدادهم. نعم. وهم الذين حرموا الايمان والعلم. حرموا الايمان وعلم الحق واستحقوا العذاب هذا الداخل بسبب كفرهم بالقرآن. وهذا ما يسمى بمناسبة بمناسبة التضاد. وهذا الاسلوب هو الاكثر
2:23في القرآن حيث يذكر احد احد الفريقين المؤمنين او الكافرين بعد الاخر. يعني المناسبات لا يجوز ان كن اعتباطيا في المناسبات لا بد ان تكون بشيء جامع. هذا الجامع قد
2:43ليكون كما ذكر الشيخ التضاد. جنة ونار. فوق تحت سماء وارض جن وانس وقد تكون المناسبة جمع تفريق عام وخاص مطلق ومقيد فالمناسبات متعددة لكن لابد من بيان وجه المناسبة. نعم. قال رحمه الله
3:17قالت ان الذين كفروا لما كانت هذه طائفة مستقلة ضد الطائفة الاولى لم يذكرها بالعطف بل ذكر رأى بدون العطف ولما كان بعض الناس يشك في الفرق فرقي بين المؤمن والكافر بل يظن الكفار كالابرار يراهم
3:37مستوي مستوين وهؤلاء يقال لهم العلمانيين فلازالة الشك قد وردت ان التحقيق نعم. كفروا الكفر في اصل اللغة العربية الستر. فالزارع الذي يستر الحبوب في الارض يسمى كافرا في عرف اهل اللغة يقال بستر لستر نعمة الذي هو كفران النعمة. كما يقال في عرف اللغة المطلق الانكار
4:07كفر سواء كان انكارا على الحق ام عن الباطل فباعتبار المعنى الاول جاء لفظ الكفارة كما في اية وكفر عن وكفر عن وكفر عنا سيئاتنا وباعتبار المعنى الثاني جاء الكفر بمعنى كفران النعمة كما في الاية الثانية والخمسين بعد المئة من سورة البقرة
4:34وفي الاية السابعة من سورة ابراهيم وقد استعمل وقد استعمل وقد استعمل المعنى الثالث الكفر بالطاغوت في الاية السادسة خمسين بعد المائتين من سورة البقرة. هذا والكفر يعني الكفر من حيث اللغة بعد النظر في
4:54باستخداماتها في القرآن نجد انها وردت بالمعاني الثلاث الستر وكفر عنا سيئاتهم. ما معنى كفر عنا؟ يعني استر عنا سيئاتنا والمعنى الثاني جاء ايضا وهو بمعنى ستر النعمة او جحد النعمة او كفران النعمة
5:23المعنى الثالث هو الكفر بالطاغوت الكفر المعروف. والاصل ننتبه لهذه القضية والاصل ان الكفر اذا اطلق في الشرع فالمراد به الكفر المساوي للشرك. ما لم يأتي نص او سياق يدل ان المراد المعنى الاول او المعنى الثاني
5:52نعم. قال رحمه الله تعالى هذا والكفر في اصطلاح الشرع ما يقاد الايمان الشرعي. يعني انكار ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ووصل الينا بطريق يقيني. وهذا يقال له الكفر الحقيقي. وقد يطلع الكفر في الشرع على ترك العمل
6:12ويقال له كفر الحكم. كما يطلق الايمان على الاعمال وقد ورد بهذا وقد ورد وقد ورد بهذا المعنى في الاية السابعة وتسعين من سورة ال عمران وفي الاية الرابعة والاربعين من سورة المائدة حسب حسب قول بعض المفسرين
6:32ولاجل هذا قال الامام البخاري في كتاب الايمان باب كفر باب كفر دون كفر. باب كفر دون كفر يعني ان الكفر في الشريعة في اصطلاح الشرع يأتي بمعنى الكفر الاكبر المخرج من الملة
6:52وهو المساوي للشرك الاكبر ويأتي بمعنى الكفر الاصغر المساوي للشرك الاصغر ففي قوله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله في سورة المائدة. الاية الرابعة والاربعين فاولئك هم الكافرون
7:13اذا قلنا الكافرون هنا بمعنى المشركون فالاية في حق اليهود والنصارى. وهذا تفسير صحيح واذا قلنا كفر دون كفر فالاية في المسلم الذي يحكم بغير ما انزل الله فقد وقع في كفر دون كفر
7:33نعم قال رحمه الله تعالى وقد ذكر الخطيب الشربيني للكفر اربعة اقسام اربعة اقسام الكفر اربعة اقسام. هم. الاول كفر انكار. الثاني كفر جحود. الثالث كفر عناد. الرابع كفر النفاق
7:53نعم يعني آآ كفر الانكار هذا متعلق بالامور التصديقية العلمية الامور العلمية كفر الجحود لا يتعلق بالامور العلمية وانما يتعلق بالكبر يجحد وجحدوا بها واستيقنت انفسهم والكفر العناد يعلم انه حق. يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم حق لكن يكفر
8:29كما قال جل وعلا ولقد نعلم انهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وكفر النفاق معلوم. هذا احد التقسيمات لانواع الكفر. وهناك تقسيمات اخرى كما سيذكره الشيء سيذكرها الشيخ رحمه الله. هذا تقسيم الخطيب الشربيني في تفسيره. نعم. قال رحمه الله تعالى اما القسم الاول
9:00هو ان لا يعرف الله تعالى. الا يعرف الله. هو ان لا يعرف الله تعالى ولا يقر به البتة. هم. هذا حال الملاحدة. وهم قلة مثل الشيوعيين في هذا الزمان. نعم. والثاني ان ان يعرف
9:20الله تعالى ولا يقر به باللسان ككفر ابليس واليهود كما ورد في الاية الثامنة والثمانين من هذه السورة. واضف اليه ككفر بابليس واليهود ولو قال بدل اليهود ككفر ابليس وفرعون كان احسن. نعم
9:38سنة قال رحمه الله تعالى والثالث الكفر العنادي. وان يعرف الله تعالى ويقر به باللسان لكن لا يعترف بالدين ولا يعمل به يكفر بابي طالب. نعم. كن راضي الطالب كفر ابي الطالب كفر عنب. ما اريد الفارق ما كان عليه ابي وجدي
9:58هكذا قال نعم. احسنت. قال رحمه الله تعالى الرابع كفر النفاق وهو ان يقر باللسان ولا يعتقد به في القلب. ككفر عبد الله لابي ابن سلول نعم وهذه كلها اقسام الكفر الحقيقي. هذا وينقسم الكفر الى قسمين الاول كفر جهلي
10:20ومن كان المقصود اقسام الكفر الحقيقي يعني الاكبر. نعم سلام عليكم. الاول كفر جهلي وهو انكار الحق بسبب الجهل. والثاني كفر عنادي وانكار الحق مع العلم بسبب الحسد والعناد. وهذان القسمان كلاهما قد اجتمعا في الاية التاسعة والثمانين
10:46من هذه السورة يعني الكفر من حيث سببه ينقسم الى قسمين. اما انسان يقول لا يوجد ملائكة كم ليش؟ جهلا منه بالايات الواردة في ذكر الملائكة. فهذا يسمى كفرا جهليا
11:06يقول ما يوجد على آآ نعيم البرزخ ولا عذاب البرزخ قل له كيف في ايات واحاديث؟ قال ما اعلم هذا يسمى كفرا جهليا اي كفر مبني على الجهل واما الكفر العنادي هو يعرف لكن ينكر او يجحد. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى
11:34اذان القسم لا ولينبه ننبه. نعم. قال رحمه الله تعالى ولا ننبه هنا الى فائدة تتعلق بالموضوع. فائدة قد وردت مادة كفر كاف والراء كفر كفر احسنت كفر الشيخ كتبها كما هو مكتوب
11:54على جبين من المسيح الدجال. نعم. كافأ. هكذا مكتوب على جبين المسيح عرق عرق آآ في جبينه بسورة الكاف ثم الفاء ثم الراء. باللغة العربية ما هو بالانجليزي. ها يقرأه كل مؤمن كاتبا كان ام اميا؟ نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى فائدة قد وردت
12:28مادة كفر كفر في القرآن خمسا وعشرون وخمس مئة مرة وقد شوفوا الشيخ يعني كيف يعد ها يحصيها احصاء. نعم. وقد ذكرت قد ذكرت معانيه واقسامه من قبل. نعم اما الان
12:51ذكرت ذكرت نفس المعنى. وقد ذكرت معاني واقسامه من قبل. اما الان فنذكر بعضا من الامور والاعمال التي اطلق الكفر عليها في القرآن وتسمى نواقض الايمان وهي على النحو التالي. الاول السحر كما في الاية الثانية بعد المئة من سورة البقرة
13:11المحاجة في ربوبية الله تعالى كما في الاية الثامنة والخمسين بعد المائتين من سورة البقرة الثالث ترك الحج او انكار كما في الاية السابعة والتسعين من سورة ال عمران. طبعا الشيخ قال ترك الحج او انكاره. لان الله جل وعلا
13:31قال ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين ترك الحج كيف يكون كفر؟ ترك الحج يكون كفر اصغر اذا كان قادرا ولا يحج
13:49ومتى يكون ترك الحج كفر اكبر اذا انكره؟ نعم. الرابع الاعتراظ على الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الاية الثامنة بعد المئة من سورة البقرة. يعني لماذا قلت كذا؟ لماذا لم تقل كذا؟ لماذا فعلت كذا
14:11لماذا تركت كذا؟ هذا نوع من انواع الكفر وهل هو كفر من من من جنس النفاق الجواب نعم الاعتراض على النبي صلى الله عليه وسلم كفر نفاقي نعم نسأل الله ان قال رحمه الله تعالى اه الخامس عقيدة تثليث النصارى كما في الاية الثالثة والسبعين من سورة
14:40المائدة لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. نعم. السادس عقيدة حلول الله في المخلوقات اتحاده بهم كما في الاية الثانية والسبعين من سورة المائدة. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. هذا حلم
15:00نعم. قال رحمه الله تعالى الارتداد كما في الاية كما في الاية السادسة بعد المئة من سورة النحل. هم. الا من وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا. نعم. الثامن ان ادعو الله وهو ينجيه ويحل مشكلته
15:20ثم ينسب ذلك الى غيره تعالى كما في الاية التاسعة ستين من سورة الاسراء. هذا يسمى آآ كما سماها ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو نسبة النعم الى غير المنعم. نسبة النعم الى غير المنعم
15:40تصور معي الان انك انت تحسن الى انسان. فبدل ما يشكرك يشكر اللي بجنبك مثلا كيف راح تغضب عليه رب العالمين المنعم هو ما يقول الله اللي نجانا يقول الملاح كان حادق. ما يقول الله اللي شفانا
16:02قال الطبيب شفانا. مسكين الطبيب ما يقدر يشفي نفسه. نعم. قال رحمه الله تعالى التاسع التنافر من التوحيد في الدعاء كما في الاية الثانية الثانية عشر من سورة غافر. نعم. اذا ذكر التوحيد اشمئزت قلوب الذين
16:22نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى العاشر انكار وحي الانبياء. كما في الاية التاسعة من سورة ابراهيم. هم الحادي عشر الاعتراظ على القرآن كما في الاية السادسة والعشرين من سورة البقرة. الثاني عشر فالتنافر من نزول الوحي
16:42كما في الاية الخامسة بعد المئة من سورة البقرة. الثالث عشر ترويج الكلمات المسيئة لاهانة الاسلام كما في الاية الرابعة الرابعة بعد المئة من سورة البقرة. طبعا هذه قاعدة ان اي كلمة اه مسيئة للاسلام كفر وترويج
17:02هذه الكلمة كفر هذا خطير جدا لما واحد يجي يرسم رسوم مسيئة للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا كفر يضاف الى كفره. ليس العجب منه هو كافر العجب من مسلم ينشر هذه الصور. اسأل الله السلامة والعافية. قال له بحذر منها مسكين ما عرفت تحذر الا بنشر هذه الصور؟ انت جاهل
17:28مركب يريد ان يحذر من مقالة فينشر المقال هذا ليس هذا كيف يشير للاسلام؟ كيف تنشرها انت ولذلك تذكر المقالة بطريقة ليس فيها اساءة للاسلام او للنبي صلى الله فمثلا انت تقول بدل ما تحط الصورة
17:51المسيئة للاسلام او لنبي الاسلام تقول وهناك من يسيء الى النبي صلى الله عليه وسلم بهمز او نبز فالله جل وعلا اخبر فقال انا كفيناك المستهزئ يكفي اما تنشر الصور تنشر المقالات اي فائدة ترجى من هذا الا ان تكون عونا لهم في نشر الباطل نسأل الله السلامة لنا
18:16والله يا اخوة يعني ان هذه النشرات لهذه الاساءات الواقعة للاسلام ونبي الاسلام لو وقع من العوام نقول عوام اقف لكن المشكلة انها تقع ممن هم محسوبون على الدين وعلى الدعوة. الله المستعان. نعم. احسن الله
18:38قال رحمه الله تعالى الرابع عشر الاستدلال باتباع الاباء والكبراء في مقابل الوحي. والكبراء الكبراء جمع كبير ها الكبراء جمع كبير. وهو الرئيس المقتدى به وهو غير الكبرياء. الكبرياء والكبر. نعم. رابع عشر استدلاله باتباع الاباء والكبراء في مقابل
19:06الوحي كما في الاية الحادية والسبعين من بعد المئة من سورة البقرة الخامس عشر كل قسم كل كل كل قسم كل قسم كل قسم من اقسام الشرك كما في الاية الحادث والخمسين بعد المئة من سورة ال عمران
19:26نعم اقسام الشرك كلها هو من من انواع الكفر. هو نوع من انواع الكفر. نعم. احسنت. السادس عشر شر النفاق كما في الاية السادسة والخمسين بعد المئة من سورة ال عمران. مم. السابع عشر القتال في سبيل الطاغوت كما في الاية
19:46ستة وسبعين من سورة النساء. الثامن عشر الهجوم على المؤمنين وانتهاز فرصة غفلة المؤمنين عن حجتهم واستحسانها كما في الاية الثانية بعد المئة من سورة النساء. التاسع عشر الافتراء على الله تعالى
20:06كما في الاية الثالثة بعد المئة من سورة المائدة العشرون تسمية معجزات عيسى عليه السلام سحرا كما في الاية العاشرة بعد المئة من المعدة. طبعا تسمية معجزة اي نبي هو كفر. لكن الشيخ ذكر ما جاء في القرآن. منصوصا على
20:26ان من يرى ان معجزة عيسى سحر فهو كافر. وهذا تقعيد ان الحكم على فرد من افراد يعني العموم نعم. احسن الله اليك. الواحد والعشرون تسوية المخلوق لرب العالمين كما في الاية الاولى من سورة
20:46الانعام اي مخلوق يعتقد الانسان فيه انه مثل الله في ولو جزئية من الجزئيات فهذا كفر من انواع الكفر نعم. الثاني والعشرون تسمية القرآن تسمية القرآن باساطير كما في الاية الخامسة والعشرين من سورة الانعام. الثالث عشرون صرف المال للمنع من التوحيد والقرآن
21:16كما في الاية السادسة والثلاث والثلاثين من سورة الانفال. الرابع والعشرون التشبه بالكفار في اعتقاد اتخاذ الولد لله كما في الاية من سورة التوبة. الخامس والعشرون النسي تأخير تحريم الحرم كما في الاية السابعة الثلاثين من سورة التوبة. السادس والعشرون انكار رسالة اخرهم
21:46رسل كما في الاية الثالثة واربعين من سورة الرعد. السابع والعشرون. اخراج الرسل من البلاد كما في الاية الثالثة عشر من سورة الثامن والعشرون الجدال بالباطل كما في كما في الاية السادسة والخمسين من سورة الكهف
22:06التاسع والعشرون الاعتقاد بالوهية العباد الصالحين كما في الاية الثانية بعد المئة من سورة الكهف. الثلاثون الغضب والتنفر من بيان والتنفر من بيان القرآن كما في الاية الثالثة الثاني والسبعين من سورة الحج لو تعدلوا
22:26الغضب والنفرة من بيان القرآن. والنفرة من بيان القرآن. نعم قال رحمه الله تعالى الواحد والثلاثون تسمية القرآن افكا وافتراء كما في الاية الرابعة من سورة الفرقان. الثاني ثلاثون انكار البعث بعد الموت كما في الاية سابع في اية السابعة والستين من سورة النمل
22:57والثلاثون دعوة المؤمنين الى المداهنة والكفر كما في الاية في الاية الثانية عشر من سورة العنكبوت. الرابع والثلاثون انكار الكتب المنزلة قبل القرآن كما في الاية الحادية والثلاثون من سورة سبأ. الخامس والثلاثون اعتقاد
23:17المؤمنين والكافرين كما في الاية السابعة والعشرين من سورة من سورة صاد. هذا الخامس والثلاثون فيه بيان ان دعوة وحدة الاديان كفر صريح بنص هذه الاية في سورة صاد. نعم
23:37ايه نفسش نفس الحكم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى السادس والثلاثون الجدال في ايات الله كما في الاية الرابعة من سورة غافر. السابع منع الناس من سماع القرآن كما في الاية السادسة والعشرين من سورة حامي السجدة. نعم. الثامن والثلاث
24:02تفضيل النفس على الصحابة الاجلاء كما في الاية الحادية عشر من سورة الاحقاف. اذا اعتقد الانسان انه هو من الصحابة هذا كفر. ليش؟ لان نص القرآن ان الصحابة فضلاء. وانهم سابقوه
24:22نعم احسن قال رحمه الله تعالى التاسع والثلاثون الاشتغال والانهماك في متاع الدنيا كما في الاية الثانية عشر من سورة محمد نعم الاربعون الاتصاف بحمية الجاهلية كما في الاية السادسة العشرين من سورة الفتح. ومعنى حمية الجاهلية
24:43كيف يعني يتصف الانسان بحمية الجاهلية؟ يعني يرفع شعارات الجاهلية. يرفع شعارات الجاهلية القومية والوطنية والقبلية واللسانية ونحوها. نعم قال رحمه الله تعالى الواحد والاربعون اظهار نظرة الغضب على الموحدين وشدة النظر اليهم في قصد المنع من دعوة التوحيد كما في الاية
25:13الحادث والخمسين من سورة القلم نعم. ايه؟ الحادية والخمسين. تأكد خلنا نتأكد اه رقم كام اهم الواحد والاربعون؟ خمسة. واحد وخمسين واحد وخمسين على رسول الله واحد وخمسين بس واحد وخمسين نعم. لا موجود واحد وخمسين. نعم. الثاني والاربعون التفريق بين الرسل في الايمان كما في الاية
26:00خمسين بعد المئة من سورة النساء. الثالث واربعون اعتقاد الالهة الباطلة. كما في الاية الثانية والسبعين من سورة النحل الرابع والاربعون اتخاذ الملائكة والرسل اربابا من دون الله كما في الاية الثمانين من سورة ال عمران. الخامس
26:20اربعون التقول بالبهتان على مريم عليه السلام. كما ورد في الاية السادسة والخمسين من بعد المئة من سورة النساء. التقوى بالبهتان على مريم عليها السلام الصديقة هو ايضا من حكم الفرد ومن كان مثلها فحكم البهتان عليه
26:40كحكم البهتان عليها مثل البهتان على خديجة او فاطمة او عائشة او امهات المؤمنات او الصحابيات المبكرين بالجنة ونحو ذلك. نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى السادس والاربعون الاعراض عن الحكم بما انزل الله كما في الاية الرابعة واربعين من سورة المائدة. نعم. السابع واربعون
27:07اليأس من رحمة الله تعالى كما في الاية السابعة والثمانين من سورة يوسف. الثامن والاربعون مناج غير الله لحل المشكلات كما في الاية السابعة عشر بعد المئة من سورة المؤمنون. التاسع والاربعون الازدراء من
27:27اتمامي نور الاسلام كما في الاية الثامنة من سورة الصف. الخمسون العداوة للملائكة والرسل كما في الاية الثامنة وتسعين من سورة البقرة الواحد والخمسون الاعراض عن في طاعة الاعراض عن اطاعة الله ورسوله عن طاعة الله ورسوله هذا خطأ مطبع
27:51نعم. الاعراض عن طاعة الله ورسوله كما في الاية الثانية والثلاثين من سورة ال عمران. هم. الثاني وخمسون السجود للشمس كما في الاية الثالثة والاربعين من سورة النمل الثالث والخمسون انكار انكار حدود الله كما في الاية الرابعة من سورة المجادلة. الرابع والخمسون الاستهزاء بدين
28:18الله تعالى كما في الاية السابعة والخمسين من سورة المائدة. الخامس والخمسون الحزن بتقدم المؤمنين كما في الاية العشرين بعد المئة من سورة التوبة. السادس والخمسون الغيظ والغظب من تقدم الصحابة كما في الاية
28:38التاسعة والعشرين من سورة الفتح السابع والخمسون اعتقاد الجزء لله تعالى كما في الاية الاية الخامسة عشر من سورة الزخرف. ومعنى اعتقاد الجزء يعني ان الله يتجزأ. جزء منه لاهوتي جزء منه الناسوتي
28:58جزء منه عيسى جزء منه مريم جزء منه روح القدس كما تزعمه النصارى. ولكن هذه الكلمة مجملة والافضل في مثل هذه الاحوال ترك الكلمات المجملة. لان ترك الكلمات المجملة آآ ادفع للاشكالات
29:24للشيخ ما قال جزء قال كلمة احسن من الجزء فلو نغيرها احنا بعد اعتقاد ان الله تعالى تتجزأ ذاته. هذا احسن. اعتقاد ان الله تعالى تتجزأ ذاته نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الثامن والخمسون استحلال الربا كما في الاية السادسة والسبعين بعد المائتين من سورة
30:13البقرة التاسعة سواء استحلال الربا هو مثال. ولكن القاعدة المضطردة ها ان كل محرم استحلاله كفر. نعم. قال رحمه الله تعالى التاسع والخمسون. الفرق بين حكم الله ورسله كما الاية الخمسين بعد المئة من سورة النساء. يعني يقول اقبل حكم الله بس ما اقبل حكم الرسول. هذا كفر. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى
30:43ستون الايمان ببعض ما جاء في كتاب الله والكفر ببعض الاخر منه. كما في الاية الاية الخامسة من سورة البقرة الشيخ يعني عبارته غير العبارة اللي هني موجود مترجم لاحسن نعدل العبارة التاسعة والخمسون الفرق بين حكم الله وحكم رسله. وحكم
31:20رسوله وحكم رسوله هذا احسن. لحظة شوي بس خلني السلام عليكم قال رحمه الله تعالى يعني حتى كلمة الفرق ما هو عبارة الشيخ نعدلها لعبارة الشيخ نقول قبول حكم الله دون حكم رسوله احسن. التاسع والخمسون
32:08قبول حكم الله تعالى دون حكم رسوله. نعم ايوه الستون لا تفريق قد يقول قائل نفرق الحنفية يفرقون يقولون ما جاء في القرآن فرض ما جاء في السنة واجب شتسوي؟ نعم. قال رحمه الله تعالى الستون الايمان ببعض ما جاء
32:37في كتاب الله والكفر ببعض الاخر منه. كما في الاية ببعضه الاخر. الكفر ببعضه الاخر بس. بدون نعم سلام عليكم. وستون الايمان ببعض ما جاء في كتاب الله والكفر ببعضه الاخر. كما في الاية الخامسة والثمانين من سورة
33:03البقرة ما شاء الله. استوعب جميع الاحكام التي فيها اطلاق لفظ الكفر على الافعال والاعتقادات والامور نعم. قال رحمه الله تعالى هذا وبالتمعن وتدبر في كتاب الله تعالى تعلم امور اخرى غير
33:23وذلك ايضا ويبقى لنا هنا ان نجيب على سؤال يتعلق بالموضوع وهو كالاتي. السؤال انه يعلم من هذه الاية ان الكفار لا يؤمنون اصلا والحال انه والحال انه امن كثير من الكفار. ان الذين كفروا سواء عليم
33:43فانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ايوة الجواب الجواب المراد بالكفر هنا. بالكفر مو بالفكر ها نعم صح عدلوها نعم المراد بالكفر هنا الكفر العنادي الضدي لقرينة الخبر بعده. وهو سواء وبقرينة تقابله
34:09مع المؤمنين الكاملين. فالمراد الكفار الكاملين نعم في الكفر. نعم. فالمراد الكفار كاملين كلمة الكاملين ما تصلح. خنشوف الشيخ عبارته شنو عشان نترجمها نفس الطريقة اه اه فالمراد بالكفار البالغين في الكفر المبالغين في الكفر المبالغين في الكفر
34:43هذي احسن نعم. وهم المعاندون. احسنت. المراد الكفار المبالغين في الكفر هم المعاندون. ولذلك قال في التفسير الكبير للرازي المراد بالكفار المراد بالكفار الساترين والمنكرين للحق عنادا. وقال في تفسير المدارك
35:05الكفر هنا بمعنى ستر الحق على وجه الجحود. يعني كلام الرازي وكلام صاحب المدارك النسل ليس بحجة لانهما من المرجئة. والمرجئة عندهم الكفر لا يوجد الا كفر ايش؟ الجحود وكفر التكذيب
35:27نعم اشنو غنلقاكم الله تعالى سواء عليهم هذه الجملة حال من الضمير في كفروا فهذه قرينة اخرى على ان من الذين كفروا كفار مخصوصون معاندون وهم الذين لا يفيدهم الانذار او خبر انا. وكما لنا ان
35:47ان اجيب على سؤال يتعلق بالموظوع وهو السؤال ان حمل هذا الخبر سواء على اسمي ان لا يصح لانه مصدر الجواب هذا المصدر بمعنى المستوى الذي هو اسم الفاعل. فيصح يحمله على اسم ان واستعمل لفظ
36:08وسواء في القرآن الكريم سبعا وعشرين مرة. وهو قد يكون معنى الوسط كما ورد في الاية الخامسة والخمسين من سورة الصافات والاكثر استعماله يعلى المستوى. طبعا بالنسبة كلمة السواء آآ وجعله خبر لان
36:28الذين كفروا سواء عليه. والصواب ان خبر الذين كفروا ليس سواء عليه الذين كفروا اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يكون هذا خبر لكن جملة سواء عليهم كما قال الشيخ في الاول حال من الظمير في كفروا. هذا هو الصواب
36:55لكن من حيث اللغة والتمرس اللغوي يجوز ان يكون كلمة سواء ان يكون خبرا كيف يكون خبر هو مصدر؟ الجواب انه وان كان مصدرا لكنه ليس المصدري وانما بالمعنى المؤول بالمصدر وهو المستوي. اي الذي كمل ونضج وتب
37:25نعم. هنا المستوى خطأ المستوي احسن. اه في في الموضعين قد يكون بمعنى الوسط كما ورد في كذا اكوال اكثر استعمالا بمعنى المستوي. نعم. قال رحمه الله تعالى اانذرتهم ام لم تنذرهم الهمزة الاولى استفهام
37:45ولكن الاستفهام ليس مقصود هنا. بل هي جاءت لتوكيل التسوية والقرينة على ذلك لفظ هم. وهذان الفعلان كلاهما هنا بمعنى مصدرين. وليس معنى الفعل المقصد وليس معنى الفعل مقصود. نعم
38:05يعني انذارك او عدم ذلك وهو فاعل سواء او سواء المأول بالمستوي فهما كلاهما طرفان للاستواء نعم. والانذار اعلام مع التخويف. يعني اخبار عن المسألة مع التخويف على انكارها عدم قبولها واذا لم يكن معه اعلام فهو تخويف محض وذكر قرطبي في معنى الانذار قيد اخر فقال الانذار
38:35الابلاغ والاعلام ولا يكاد يكون الا في تخويف يتسع يتسع زمانه للاحتراز فلم زمان والاحتراز كان اشعارا ولم يكن انذارا. في القرآن الكريم قد ذكر النذير كصفة للرسول وللقرآن لان القرآن بل الوحي الالهي في الرسل قد ذكروا مسألة التوحيد التوحيد والرسالة وغيرهما. وذكروا معها التخويف الدنيوي
39:05او الاخروي والمهلة ايضا موجودة. ففيه معنى الانذار. ويبقى لنا هنا ان نجيب ماشي ماشي نعم ويبقى لنا ويبقى لنا هنا ان نجيب على اسئلة تتعلق بالموضوع وهي سؤال في في الاية السادسة والثلاثين بعد المئة من سورة الشعراء قد ورد سواء علينا. وهنا في الاية هنا في في
39:38في هذه الاية هنا في هذه الاية ورد سواء عليهم فما وجه الفرق بينهما؟ الجواب المراد من التسوية عدم الفائدة ففي هذه الاية يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء الناس لا ينفعهم الانذار وعدم الانذار اية فائدة
40:02ولكن يعني ان بلغناهم لا يستفيدون. وان تركناهم لا تعظ نعم رحمه الله تعالى ولكن ولكن المنذر يحصل. نعم. ولكن للمنذر ولكن للمنذر يحصل النفع اجر الاخرة اما في سورة الشعراء فالكفار يقولون ذلك مقصدهم منه انه ليس لنا في الموعظة في موعظة
40:38اي فائدة فموعظتك وعدمها مستويتان اي اي نحن لا نقبل معظك وعظت ام لا؟ كما ورد مثلها في الاية السادسة من سورة المنافقون. نعم. السؤال ان الجانب الاخر للدعوة بشارة فلماذا لم يذكره لم يذكرها بالاية الكريمة؟ نعم لان النبي والداعي
41:08بالانذار وبالبشارة. وهنا في الاية فقط ذكر للانذار دون البشارة. نعم الجواب الجواب ان الكفار اهلا لبشارتي فلذلك لم اذكرها لهم. والوجه الاخر ان الانذار يكون مؤثرا مؤثرا اقوى من البشارة في الدعوة فاذا لم ينفع الانذار فالبشارة اولى لها الا تنفع فمن ثم اكتفى في الاية الكريمة
41:38الانذار فقط. نعم. الجواب سديد الثاني. نعم. السؤال لا يؤمنون هذا استئناف جواب سؤال لو سأل هل عدم الانذار مثل الانذار؟ الجواب اجيب الا بل الانذار مثل عدم الانذار او
41:58انه خبر ان ان كان لفظه سواء حالا او خضر خبر خبر ثاني بان التوكيد لكلمة سواء وقد ورد مثله في الاية السادسة والتسعين من سورة يونس يونس كما ورد في الاية الخامسة واربعين بعد المئة من سورة
42:18ايضا السؤال ان هذا البيان يدل على ان الله تعالى راض بعدم ايمانهم فكيف يلومهم عليه الجواب هذا اخبار عن عدم ايمانهم. والاخبار عن عن الشيء ليس مسلزما للرضا به. فهذا الاخبار باعتبار علم الله تعالى
42:38تقديره احسنت. كم باقي على ذا؟ طيب نكتفي بهذا ان شاء الله وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين من هو نعم يعني سؤال وجيه
43:00الداخل المسجد ما هو السن ما هي السنن المطلوبة منه؟ اولا يدخل برجله اليمنى ويقول بسم الله اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك سرا دون الجهر يسمع نفسه دون غيره
43:18ثم اذا دخل ينشغل اولا بتحية المسجد بينشغل لا يسلم ينشغل اولا بتحية المسجد فاذا صلى تحية المسجد واحب ان يسلم على بعض الناس يسلم على بعضهم اما بصوت خفيف لا يشغل المصلين والتالين واما باشارة
43:44ثم يستحب له ان يستقبل القبلة لا سيما اذا كان قد ينتظر الصلاة فانه في صلاة ما دام ينتظر صلاة. لا يحدث بمعنى لا يتكلم في امر دنيوي لا يفتح واتساب ولا تويتر ولا غيره
44:02ولا يحدث كلاما مع الناس متعلق بامور الدنيا ولا يحدث يعني يحاول ان يبقى على طهارة فانه في صلاة ما دام ينتظر الصلاة وان وجد من نفسه قوة ونشاطا انشغل بالصلاة كان خير
44:24وان لم يقدر ينشغل بالتلاوة وان لم يقدر فينشغل بالدعاء فان لم يقدر فينشغل بالذكر فان لم يقدر فيجلس صامتا لكن لا يشبك بين اصابعه وهو ينتظر الصلاة. هذا بعض السنن التي
44:45حضرتني الان جوابا على هذا السؤال مم نعم تصلي ركعتين لا لا تصلي ركعتين ثم تجلس وفيكم مبارك. تفضل ما في بأس يجوز نعم لان المقصود من تحية المسجد ما هو
45:21المقصود الا تجلس حتى تصلي اي صلاة طرد سنة نفل ذات سبب ما يظر نعم ان كان يحضر الى هذا المسجد او الى اخر لاجل انه ينتفع اكثر فهذا هو المطلوب
45:57فان الصحابة كانوا يأتون من اماكن بعيدة للنبي صلى الله عليه وسلم مع وجود مساجد اخرى للجمعة نعم سبحانك اللهم وبحمدك