(١) تفسير أحسن الكلام ((سورة الفاتحة)) المجلس الأول - لفضيلة الشيخ د. محمد هشا مطاهري
0:05الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو الدرس الاول من دروس كتاب تفسير احسن الكلام في تفسير القرآن لشيخنا
0:25لزكريا عبدالسلام الرستمي رحمه الله تعالى وقبل البدء بهذا التفسير انبه على مكانة المفسر اولا ثم على مكانة تفسيره ثانيا اما مكانة المفسر فهو رحمه الله عالم جليل من العلماء الكبار الذين اخذوا العلم بالطريقة القديمة بالتلقين من المشايخ
0:57وكان شيخنا الشيخ شمس الدين السلفي رحمه الله يجله ويحترمه كذلك الشيخ جميل الرحمن رحمه الله تعالى كان يقف معه ويعينه في كل صغيرة وكبيرة والشيخ رحمه الله كان له مدرسة ولا زال اولاده يدرسون في هذه المدرسة الكبيرة في منطقة
1:27من قريبة من بيشاور من بلاد باكستان كان بارعا جدا في اللغة العربية واهتم كثيرا بتفسير القرآن واثنى عليه كل من ادركه من اه اه المشايخ الذين عرفوه عن قرب
1:55او خالطوه او ذاكروه وكان الشيخ رحمه الله يجلس لهذا التفسير فيحظر له اكثر من خمسة الاف طالب خمسة الاف طالب ويفسر القرآن الكريم في كل رمضان مرة فسر القرآن
2:21في كل رمضان مرة يجلس من بعد صلاة الفجر ومعه طلاب وطالباته الذين هم قرابة خمسة الاف من بعد صلاة الفجر الى صلاة العصر كل يوم يفسرون يفسر لهم جزءا من القرآن
2:41او جزء وربع لا يأتي يوم تسعة وعشرين الا وقد ختم القرآن كاملة وصار رحمه الله على هذه الطريقة في التفسير اكثر من اربعين مرة. يعني فسر القرآن القاء اربعين مرة. رحمه الله
3:03رحمة واسعة هذا بعض ما يتعلق بسيرة شيخنا رحمه الله وكان اذا جاء الى المدينة اتشرف بالتتلمذ علي وبخدمته رحمه الله تعالى واسكنه الفردوس الاعلى وكان قد خلف كثيرا من طلاب العلم وعلى رأسهم شيخ تلميذه البار وابنه
3:33شيخ ابو سعيد رحمه الله وقد توفي بعد الشيخ بزمن يسير ايضا وكان عالما رحمه الله تعالى وله تلامذة كثر يفسرون القرآن بطريقة الشيخ وساروا على نهجه ولله الحمد والمنة
3:53اما مكانة هذا التفسير فمكانته تتجلى بامرين الاول ان نعلم ان شيخنا رحمه الله ما كان يفسر القرآن الا بعد ان يمر على التفاسير كلها حتى انه مرة قال لي لا اجلس للتفسير في رمضان الا وقد قرأت
4:20اكثر من مئة وعش اكثر من مئة وعشرين تفسيرا هذا على اقل التقدير وقد كانت مكتبته تحوي مئات التفاسير المطبوعة كاملة او ناقصة كان الشيخ يحب كتب التفسير حبا جما
4:45ومن علامات حبي للتفسير انه رحمه الله مرة قال لي وكنا في المدينة قال خذني الى درس في التفسير فبحثنا ذهبنا الى درس الشيخ ابو بكر الجزائري رحمه الله واذا به كان اليوم الذي لا يفسر
5:11والشيخ كان يقسم دروسه الى ايام فذهبنا الى درس اخر ودرس اخر تقريبا مررنا على ثلاثة دروس وهو على كبر سني يمشي ثم اخذت عيناه الدمعة قال سبحان الله مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نجد اليوم فيه تفسيرا
5:35كان الشيخ رحمه الله يحب التفسير حبا جما ومما يدلنا على مكانة هذا التفسير انه رحمه الله سار فيه على طريقة بديعة ماتعة لا تكاد تجده في كثير من التفاسير مجتمعة
6:01فضلا عن كونها متفرقة هذا ليس تعصبا لشيخنا رحمه الله ولكن هذا تجدونه عمليا تطبيقيا ان شاء الله وهذا التفسير هو في تسع مجلدات كبار الفه الشيخ باللغة البشتو. اللغة السائدة في بلاد بيشاور
6:25وقد رغب الي وكتب ذلك بخط يده ايضا يطلب مني ان اترجمه الى العربية وان اصلح فيه ما اراه قد يكون خطأ لا سيما في باب الاسماء والصفات فجزاه الله خيرا على تواضعه واسأل الله ان يكرمه الفردوس الاعلى وان يعيننا على وصية تنفيذ وصية الشيخ الحمد لله
6:57قد قام بعض الاخوة جزاهم الله خيرا الاعانة في هذا الموضوع حتى آآ اعطينا الكتاب لجهة رسمية من الجهات ترجمة وهو بين ايدينا الان قبل الطبع نقرأه ان شاء الله
7:17جل وعلا ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ولا اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا
7:36ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الانبياء والمرسلين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما
7:55فبتوفيق من الله تعالى وفضله سنبدأ بتفسير القرآن واوله تفسير سورة الفاتحة اعلم انني قد عاهدت في تفسيري هذا. ولاية سورة من سور القرآن الكريم سالتزم فيه ببيان امور مهمة
8:14عدة اولا بيان ربط السورة بما قبلها من من السورة ثانيا بيان دعوى السورة وموضوعها ثالثا ذكر الخلاصة لمواضيع السورة محتوياتها على الاجمال والتفصيل رابعا شرح وتوضيح الالفاظ والجمل في كل اية. وبيان المعنى المراد منها
8:41خامسا ذكر الحكم واللطائف والفوائد لكلمات القرآن الكريم ولجمله واياته. سادسا ذكر الاسماء الاخرى لكل سورة لها اسماء كثيرة في بدايتها ربط السورة بما قبلها يعني هذه الامور الستة لا تكاد تجدها
9:05في كتاب واحد مجتمعة بل لا تكاد تجدها في عدة مؤلفات في التفسير فتتعب حتى تجدها لكن الشيخ اثابه الله قد جمع لنا هذه الامور الستة ولله الحمد والمنة نعم ربط الصورة بما قبلها لا داعي هنا وفي بداية التفسير لسورة الفاتحة الى ذكر ربط السورة بما قبلها
9:35وذلك لعدم وجود اية سورة قبل السورة هذه في ترتيب المصحف بل السورة هذه هي الاولى في المصحف وفي وفي مقدمة السور كلها نعم. دعوة السورة هي اعلان توحيد الله تعالى. والرد على الشرك بكل انواعه. وذلك في قوله الحمد لله
9:58والهدف من ذلك ان يعرف الانسان ولا سيما المؤمن عظمة ربه معرفة لا يرى تلك العظمة لاحد غير الله سبحانه وتعالى بحيث يجد تعلقا بربه وشغفا ومحبة له سبحانه لا يجدها لاحد غيره
10:16خلاصة السورة اولا دعوى اثبات التوحيد لله تعالى في الاية الاولى ثانيا اثبات الدعوة باسماء الله باسماء الله تعالى وصفاته. وهذه تسمى الاستدلال باسماء الله تعالى وصفاته وهذا نوع من الاستدلال العقلي فهذه ثلاثة انواع من الاستدلالات العقلية وكلها في الايات الثانية والثالثة والرابعة
10:43تارسا نتيجة الدعوة وما يتفرع منها. وهذا في الاية الخامسة. رابعا تعليم الدعاء لطلب الهداية الى التوحيد والى النتيجة لدعوى التوحيد والاستقامة على ذلك وهذا في الاية السادسة خامسا ذكر اصناف الناس الثلاثة. والتي لكل واحد منها موقفها الخاص بها تجاه تلك الدعوة
11:09بها وكل ذلك في الاية السابعة الحكم والفوائد ان لكل كلمة من كلمات ايات القرآن ولكل اية من اياتها حكما وفوائد خاصة خاصة بها وهي كثيرة وعديلة سنذكر بعضها باذن الله تعالى في اثناء التفسير لها
11:30لكني الان هنا اذكر بعض تلك الحكم والفوائد التي تتعلق بالسورة ككل والتي هي كخلاصة كخلاصة للسوء هذا وساذكر الحكم والفوائد هذه على مخمسات اي كل خمسة على حدة وهي عشر مخمسات
11:52المخمس الاول خمسة اقسام متعلقة بمعرفة الله تعالى الاول معرفة ذات الله تعالى في الاية الاولى الثاني معرفة صفات الله تعالى في الايتين الثانية والثالثة الثالث معرفة حقوق الله تعالى في الاية الرابعة
12:14الخامس معرفة الرابع معرفة الطريق الموصل لتلك الحقوق في الاية الخامسة الخامس معرفة اهل ذاك الطريق. واولئك الذين يجب علينا اتباعهم في الايتين السادسة والسابعة المخمس الثاني خمسة انواع من التوحيد
12:36الاول توحيد ذات الله تعالى في الاية الاولى الثاني توحيد الربوبية في الاية الثانية الثالث توحيد الاسماء والصفات في الايتين الثالثة والرابعة. الرابع توحيد الالوهية في الاية الخامسة. الخامس توحيد الحاكمية
12:54تشريع في الايتين السادسة والسابعة المخمس الثاني مقصودنا بتوحيد الحاكمية ليس ما هو معروف عند الخوارج وانما المقصود بتوحيد الحاكمية هنا هو وجوب التحاكم الى شرع الله سبحانه وتعالى نعم
13:15المخمس الثالث التصريح بذكر خمسة اسماء لله تعالى الاول الله. الثاني الرب الثالث الرحمن الرحيم الخامس المالك المخمس الرابع الاشارة الخامس المالك على قراءة مالك يوم الدين بالالف واما على قراءة ملك يوم الدين فيكون الخامس هو الملك
13:40نعم المخمس الرابع الاشارة الى خمس صفات لله تعالى الاول المحمود الثاني المعبود. الثالث المستعان الرابع الهادي الخامس المنعم المخمس الخامس ذكر خمس ذكر خمس عبادات الاولى التسمية الثانية التحميد الثالثة التعبد الرابعة الاستعانة الخامسة الدعاء. المخمس
14:10الرد على خمسة اصناف من المنحرفين المشركين بطوائفهم القدرية الجبرية المرجئة الروافظ الشيعة والشيعة الفرق الضالة الخمسة الاخرى الدهريين بجميع اصنافهم المنكرون او المنكرين للنبوة والمنكرين للبعث والمنكرين للقيامة والمنكرين للصفات اي الجهمية
14:37كلهم نعم فالمخمس السابع ذكر خمسة فرق صالحة كانت او طالحة الحامدون العابدون المنعم عليهم المغضوب عليهم الضالون المخمس الثامن خمس تخصيصات لله سبحانه وتعالى تخصيصه بالحمد تخصيصه بالصفات تخصيصه بالعبادة تخصيصه بالاستعانة
15:09تخصيصه بالهداية والانعام المخمس التاسع ذكر خمسة اقسام من الجمل الجملة الخبرية بمعنى الانشاء الحمد لله الجملة الخبرية المحضة اياك نعبد واياك نستعين. الجملة الانشائية المحضة اهدنا الجملة الاسمية الحمدلله الجملة الفعلية اياك نعبد يعني جميع
15:37انواع الجمل موجودة في سورة الفاتحة وهذه صيغة بلاغية صيغة بلاغية. نعم المخمس العاشر امور مهمة خمسة قد ذكرت من قبل الدعوة ادلتها النتيجة الدعاء الفرق الثلاثة هذا هو المخمسات وهذه كلها تتعلق بالسورة ككل وهي كلها غير تلك المخمسات التي قد يجدها القارئ الكريم في كتاب لطائف القرآن
16:10وقد طبع بالعربية والبشتو طبعا كتاب لطائف القرآن الفه الشيخ بالعربية وطبع بالعربية وايضا طبع بالبشتو وهو كتاب لطيف يتكلم فيه الشيخ رحمه الله عن اه استدلالات متعلقة بالمناسبات ونحوها نعم
16:33اسماء السورة سورة الفاتحة سورة الحمد سورة الصلاة سورة النور اعظم سورة السورة العظمى سورة الشفاء سورة الرقية سورة الواقية سورة الوافية سورة الكافية سورة الشافية سورة الكنز سورة تعليم المسألة
16:58السبع المثاني القرآن العظيم اساس القرآن سورة الشكر سورة المناجاة سورة التفويض سورة السؤال ام الكتاب ام القرآن هذا يعني هذه الاسماء التي ذكرها الشيخ رحمه الله هي منقسمة الى قسمين
17:21وهذا في جميع القرآن جميع اسماء سور القرآن منقسمة الى قسمين اسماء توقيفية واسماء استنباطية الاسماء التوقيفية هذه لا يجوز انكارها ولا يختلف الناس فيها وانما الذي يمكن ان يختلف الناس فيها هي الاسماء الاجتهاد هي المستنبطة
17:49نعم هذا والاسماء هذه قد ثبتت بالنقل ولكل واحد منها وجه تسمية كما بينها الالوسي في رح المعاني. قال الشيخ في الحاشية وتنبيه ما اود قوله هنا وفي نهاية التمهيد هذا ان القارئ الكريم ان احب معرفة المزيد في تفسير السورة فسيجد ذلك حتما في تفسير الموسع
18:12سورة في كل من مؤلفات الثلاثة التبيان في تفسير ام القرآن بالعربية التبيان في تفسير من القرآن في قرابة ثلاث مئة وخمسين صفحة فقط في تفسير الفاتحة وهو من اعظم ما وقفت عليه
18:29من تفاسير في سورة لسورة الفاتحة. نعم لطائف لطائف القرآن بالعربية. ترجمة لطائف القرآن بالبشتون وكل ذلك لاني قد ذكرت بعض الموضوعات في تفسير هذا مختصرا بخلاف تلك الكتب الثلاثة فمثلا المخمسات المتعلقة بالسورة قد ذكرتها هنا عشر مخمسات حال كونها في كتاب لطائف القرآن قد وصلت الى
18:53ثلاثة عشر مخمسا وهلم جرا التفسير بسم الله الرحمن الرحيم قد اختلف اهل العلم حول بسم الله الرحمن الرحيم هل هي اية مستقلة بذاتها ام لا؟ وهل هي جزء من اجزاء سورة الفاتحة ام لا؟ وكذلك هل هي جزء لكل سورة
19:18ذكرت اه ذكرت هي في اولها ام لا اقول قد بينت هذه الاقوال في التبيان في تفسير ام القرآن بشيء من التفصيل لكني الخصها هنا واقول ان المتبادر ان بسم الله الرحمن الرحيم قد نزلت مكررة. وفي بداية كل سورة الا سورة توبة. فينبغي الا تترك عند التلاوة في
19:41في تلكم السورة لتلكم السور. رغم اننا نسلم بوجود الاختلاف قراءتها جهرا او خفية شرح كلمات البسملة حرف الباء من حروف المعاني ويقوم بعملية الجر فالاولى فيه انه للاستعانة ولما ولما كان من
20:00السورة تعليم المسألة والمراد منه ان الله تعالى يعلم عباده المسألة. فبناء عليه فان المقدر هنا كلمة قولوا في اولها ويصير بذلك معناها يا عبادي قولوا بسم الله وهذا يشير بان العباد كلهم محتاجون لله
20:20قال في مسألة الاستعانة وبهذا يثبت ان في الحرف ان في الحرف الاول للسورة ردا على الشرك في الاستعانة. كما ورد في رواية بجرير ان هذا قد نزل ردا على المشركين حيث كانوا يقولون بسم الله وباسم العزى فامرهم الله تعالى ان يقولوا بسم الله
20:40اسم الاسم قد يكون علما وقد يكون صفة وقد يكون عاما في كلتا حالتيه وهو عام هنا يشمل جميع اسماء الله وصفاته وهذا يعني انه يجوز عند الاستعانة ذكر اي اسم او صفة لله سبحانه وتعالى لقوله تعالى
21:01الاسماء الحسنى فادعوه بها وكذلك لقوله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. يعني يجوز للانسان يقول باسم الرب بسم الرحمن باسم العزيز باسم الغفار باي اسم من اسماء الله
21:20تبسمل جائز نعم هذا وطلب العون لا يكون الا باللسان. وما يذكر باللسان يقاله انه الاسم. فلاجل ذلك قال بسم الله ولم قل بالله باسم جار ومجرور بحاجة الى عامل ولم يذكر العامل فلا بد من تقديره وفيه الاختلاف ولا بأس بذلك لاحتمال
21:45كل وجه من تلك الوجوه ابدأ ابتدأ ابتدائي اقرأ لكن الاولى ان يقال تقديره كلمة استعينوا او استعن وهذا رجحه ايضا شيخنا اه ابو عبد الله محمد ابن صالح العثيمين
22:04رحمه الله تعالى نعم ان اولى التقديرات هو تقدير استعين او استعينوا او استعن نعم وهذا عام يدخل فيه كل عمل يريد العبد القيام به من قراءة او اكل او شرب او غير ذلك من الاعمال
22:23هذا ولا بد من كون العمل مقصودا بعد قول بسم الله كما ان تقديم الجار والمنسور على العامل يفيد الاختصاص والحصر ويكون المعنى عند وذلك ان الاستعانة مختصة باسماء الله وصفاته. وان الشرك في ذلك في كل ذلك باطل ومردود
22:43الله اسم خاص لله تعالى وعلم له. وهو موصوف به لكنه لا يقع كصفة له سبحانه وتعالى. ولا يطلق على احد سواه واختلف اهل العلم في لفظة الله اما اشتقت تنهي ام جامدة؟ فان كان مشتقا فما مبدأه وما مصدره
23:03اسم الله باتفاق العلماء انه لا يقع صفة لله جل وعلا مع انه مشتق منه الصفة لكنه لم يرد فنقول الله اي ذو الالوهية الله المحبوب هذه او الصفات المشتقة من اسم الله
23:26لكن ما جاء انما الذي جاء اي الاسماء الاخرى مع صفاتها فجاء الشكور وشكورا جاء الرحيم ورحيما نعم نعم اختلفوا لكن لكل ادلته والراجح ان لفظة الله باعتبارها اللغوي لفظة مشتقة وباعتبار العلمية
23:53اسم خاص لله تعالى فغير مشتقة وهذا من احسن الجمع بين القولين انك اسم الله باعتبارها اللغوي مشتق من اله يأله او من آآ الاله ايا كان. اما باعتبار العلمية
24:16فانها غير مشتقة لان الله تسمى بها قبل وجود الاشتقاق وقبل وجود العربية نعم ولفظة الله اصلها اله الاله. والالف واللام رغم انهما زائدتان لكنهما لازمتان لها. فهي مبدأ لفظة الله ففي مبدأي لفظة الله اختلاف كثير
24:42وبناء على اختلافهم في ذلك اختلفوا في معناها ايضا. والنتيجة لكل ذلك ان لكلمة الاله معناها الخاص بها في الشرع وهو المعبود اه وهو المعبود بحق وهو المعنى المراد منها في قول لا اله الا الله وفي مقام التوحيد عند ذكرها كذلك
25:07هذا وان لهذه اللفظة معناها العامة كذلك. وهو المالك المتصرف للكون كله وهو الصمد السند والمعتمد الحقيقي والقاضي للحاجات المدبر للخلق ولامورهم اجمع وهذا المعنى المراد منها في ايات غنية كثيرة كالايات ما بين الستين والرابعة والستين من سورة النمل والايتين الحادية والسبعين والثانية والسبعين
25:34من سورة القصص وكذلك الاية السادسة والاربعين من سورة الانعام وبناء على هذا قال ابن القيم قال ابن ابن قيم الجوزي. نعم نعم. بدون ال قال ابن قيم الجوزية رحمه الله ان هذا الاسم اي الله مستلزم لمعاني الاسماء الحسنى كلها
25:57ويدل على الاسماء الحسنى كلها وبهذا يكون في لفظ الله اجمال والاسماء الحسنى الاخرى فتفصيل له يعني اسم الله مستلزم لمعاني الاسماء الحسنى لاحظ الان هذه مسألة مهمة دقيقة من كلام ابن القيم
26:20اسم الله مستلزم لمعاني الاسماء الاخرى ودال على الاسماء الحسنى يعني جهتين فهي فهذا الاسم مغن عن كل اسم ولا يوجد اسم مغن عنها عن هذا الاسم نعم وقال الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله في هذا المعنى العام لها ايضا ان اي شيء تعتمد عليه انت وتخاف منه وترجوه وتحسبه المختار
26:50وفي النفع والضر فهذا هو الاله لك وهذا المعنى نراه في لا اله الا الله ايضا. هذا الكلام الذي قاله الجيلاني هو هو بعينه الذي نقله الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كشف الشبهات
27:06في معناه لما قال هو الذي يقصد يسميه العامة السيد هو الله الناس يقولون فلان سيد ما معنى سيد؟ قاضي الحاجات. كاشف الكربات ها يقولون مزيل اه النقم دافع النقم هذا كله يقولون عليه السيد
27:28هذا معنى كلام الجيلاني الاله هو الذي انت تعتمد عليه وتخاف منه وترجوه في جميع احوالك سواء سميته اله ولا ما سميته نعم الرحمن الرحيم صيغتان للمبالغة في الفاعلية مأخوذ من الرحمة. يعني الرحمن على صيغة فعلان
27:52مفيد المبالغة في الفعل والرحيم صيغة مبالغة فعيل في صيغة مبالغة فعيل من الفعل نعم لكن الرحمة لكن الرحمة قسمان قسم يتعلق بصفات الله تعالى وقسم اخر يتعلق بصفات المخلوقين والقاعدة العامة
28:16تقول انه قد يوجد يوجد التشابه اللفظي بين صفات الله تعالى وصفات المخلوقين. لكن لا يوجد بينهما تشابه ولا تماثل في المعنى والمقصود وذلك لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد
28:36لقوله تعالى فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. كما ان القاعدة هي ان صفات الله تعالى كلها بمعناها الحقيقي والقول بالمجاز فيها باطل قطعا. وعلى هذا كان المعنى الحقيقي للرحمة من الله تعالى هو من صفات
28:56افعال ضد الشدة والغلظة ويجب اثبات لازم هذه الصفة من التفضل والاحسان والانعام دون عوظ او غرض وهذا من رحمته تعالى يعني يجب اثبات الصفة ويجب اثبات لوازمها لا يجوز ان نؤول الصفة
29:15باللوازم ونترك معنى الصفة نعم واما المعنى اللغوي للرحمة في المخلوق فهو رقة القلب ولينه وعلى هذا فان قول بعض المفسرين الذين يقولون بان هذه الصفة لله تعالى باعتبار غايتها لا باعتبار مبدأها باطن. لان هذا المعنى
29:37نوع من المجاز والقول به يستلزم النقص الكبير في صفات الله تعالى ولذا نقول بان معنى الرحمن الرحيم هو ان المالك المعطي لكل نعمة واحسان وفضل وخير وبركة هو الله سبحانه. وذلك من رحمته تعالى
29:57الله اكبر ما من نعمة وما من خير وما من فضل الا هو من الله عز وجل. وهذا هو معنى كونه رحيما نعم الفرق بين الرحمن والرحيم. بناء على الفرق بين كلمتي الرحمن والرحيم في المبنى فثم فرق بينهما في المعنى. وهذه قاعدة
30:20متى ما وجد الفرق في المبنى لزم الفرق في المعنى سواء كان الفرق في المبنى من حيث الصيغة او من حيث الزيادة والنقص نعم بناء على الفرق بين كلمتي الرحمن ورايحين في المبنى فثم فرق بينهما فثم فرق بينهما في المعنى على وجوه عدة ذكرها
30:45الاول ان الرحمن متعلق بجميع الخلق. ولهذا جاء في الاستواء على العرش ذكر الرحمن لان الاستواء متعلقه الخلق اما الرحيم فمتعلق على وجه الخصوص للمؤمنين بدليل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما
31:06وهذا القول قد اختاره ابن جرير الثاني ان الرحمن يدل على معنى اعطائه النعم اما الرحيم فمستعمل في دفعه العذاب والمصائب والنقم. كما جاء في الاية السادسة عشر من من سورة الانعام وفي الاية التاسعة. من سورة غافر
31:23الثالث ان الرحمن هو المعطي لنعم الدنيا. اما الرحيم فهو المعطي لنعم الاخرة وهذا القوم قد اختاره الفراء ومما اه يرجح هذا القول عند الفارة تقديم الرحيم على الرحمن على الرحيل
31:43تقديم الرحمن على الرحيم لكون الدنيا قبل الاخرة نعم الرابع ان الرحمن يدل على سعة الرحمة. اما الرحيم فيدل على لزوم الرحمة. وقد جاءت الاشارة الى هذا في اية السادسة والخمسين بعد المئة من سورة الاعراف. والاية السابعة من سورة غافر كما ذكر لزوم الرحمة في
32:09الاية الرابعة والخمسين من سورة الانعام الخامس ان الرحمن يدل على النعم الكبيرة واما الرحيم فيدل على النعم الصغيرة الرحمن يدل على النعم الكبيرة العميمة الكبيرة العميمة واما الرحيم فيدل على النعم الصغيرة الخاصة
32:32يعني وكان بالمؤمنين رحيما هذا خاص بالمؤمنين نعم السادس ان الرحمن يتعلق باهل السماء. اما الرحيم فيتعلق باهل الارض. السابع ان الرحمن هو الذي يعطي من سأله مسألته واما الرحيم فهو الذي يعطيهم ولو من غير مسألة. الثامن ان الرحمن يدل على تعدد الرحمات منه سبحانه. اما الرحيم فيدل
32:56على تكرر الرحمة منه تعالى ذكر هذا القول ابو حيان في تفسيره البحر المحيط التاسع ان الرحمن هو هو الذي اذا سئل مسألة او حاجة فرح بها وقضاها اما الرحيم فهو الذي اذا
33:14الم يسأل سخط وغضب تنبيه لا يجوز اطلاق كلمة رحمن على غير الله تعالى. قال ذلك وكتبه المفسرون كلهم كابن كثير وابن جرير والقرطبي الامام الراغب الاصبهاني وغيرهم وغيرهم لكن يجوز اطلاق كلمة رحيم على المخلوق. وباعتبار التشابه اللفظي صفة للمخلوق كما جاء في الاية الثامنة والعشرين
33:41سنين بعد المئة من سورة التوبة في صفة النبي صلى الله عليه وسلم. ولما لم يجز اطلاق كلمة الله وكلمة رحمن على غير الله تعالى الا لاجل ذلك ذكرهم الله تعالى معا في سياق وفي سياق واحد
33:57فوائد متعلقة ببسم الله الرحمن الرحيم. الاولى ان اسماء الله تعالى يعني الذي يترجح والله اعلم وهو ان الرحمن صفة ذات والرحيم صفة فعل وهذا يشمل كل هذه الاقوال التي ذكرها شيخه
34:20اي ان الله لما نقول عنه الرحمن اي ذاتا ولما نقول الرحيم اي فعلا نعم الفائدة الاولى ان اسماء الله تعالى الحسنى كثيرة وتخصيص الذكر بهذه الاسماء الثلاثة لله تعالى والاكتفاء بها في البسملة لان لفظ الجلالة الله مستجمع
34:45جميع اسمائه تعالى ومستلزم لمعانيها ولما لم يكن يمكن سرد تلك الاسماء كلها في البسملة فاكتفى بدلا من سرد كل تلك الاسماء بذكر لفظ الجلالة الله وكذلك لما كانت صفات الله تعالى بعضها لجماله تعالى ورحمته وبعضها لجلاله تعالى وجبروته وغضبه
35:11وايضا لما كانت الاستعانة تناسبها صفات الجمال والرحمة فاكتفي هنا بذكر الرحمن الرحيم وكأن هذا لجعل صفات الله تعالى وسيلة لمسألته تعالى. وطلب العون منه سبحانه الثانية لما كان المقصد الاصلي للسورة يكمن في كلمة الحمد لله. وكانت الاستعانة باسمائه تعالى
35:37والوسيلة والوسائل تكون مقدمة على المقاصد فلاجل ذلك قدمت البسملة على التحميد له تعالى الثالثة ذكر السيوطي رحمه الله في الاتقان في علوم القرآن كما ذكر غيره من اهل العلم
35:57ان البسملة خلاصة للقرآن كله. واحدى وجوه ذلك ان المقصد العام للقرآن هو اثبات حاجة الخلق الى الله تعالى ولزوم استعانتهم به تعالى بما يوافق التوحيد والحال ان حرف الباء في كلمة بسم الله للاستعانة. فبذلك قد دلت البسملة وفي مطلعها على المقصد الاصلي
36:21للقرآن الكريم ولهذا يقول ابن القيم ان حقيقة القرآن القرآن اشتمل على الكتب السابقة كلها وخلاصة القرآن بالفاتح وخلاصة الفاتحة فاياك نعبد واياك نستعين والمدلول على اياك نعبد واياك نستعين قل بسم الله
36:46نعم الحمد لله هي دعوة السورة وقضيته الكبرى وقضيتها الكبرى التي تريد اثباتها والغرض منها هي الرج على الشرك بكل انواعه. الرد على المشركين بجميع طوائفهم. ووجه ذلك ان المبتدأ
37:07وهو الحمد معرف بالف وكذلك خبره لله ولام الجر بالتخصيص. ومعنى ذلك كله ان لله تعالى لا لغيره من نبي او ملك او ولي من انس او جن او صنم او غيره. ولهذا لا لا يقول الانسان
37:27آآ احمد فلانا والحمد لفلان وانما يقول الحمد لله نعم وقد وردت هذه الكلمة الحمد لله كرات ومرات عديدة في القرآن الكريم ففي مطلع خمس سور سورة الفاتحة وسورة الانعام وسورة الكهف وسورة سبأ وسورة فاطر ووردت ايضا بنفس بنفس اللفظ ثمانية عشر اية
37:54في اواسط السور القرآنية وردت بصيغة له الحمد في كل من الاية الثامنة عشر من سورة الروم والايات الاولى من سورة سبأ والاية السبعين من سورة في القصص والاية وكذلك الاية الاولى من سورة التغابن
38:13ووردت بصيغة فلله الحمد وفي الاية السادسة والثلاثين من سورة الجاثية. وهذه الصيغة تدل على التخصيص ايضا. تخصيص الحمد لله تعالى لتقديم الخبر فيها على المبتدأ وكذلك جاء صيغة قل الحمد لله التي فيها امر النبي صلى الله عليه وسلم بقول ذلك وابلاغه
38:39وقد وردت في ستة ايات كريمة فقراءة ذلك واجبة وكذلك ابلاغه الف كلمة الحمد الالف واللام في كلمة الحمد اما للجنس واما للعهد. لان علماء اللغة وكذلك الاصوليين من الفقهاء يقولون ان
38:58انس والعهد هما المعنى الحقيقي لال وما دام يمكن حمله على الحقيقة لا يجوز حمله على المجاز اذا قلنا ان الف كلمة الحمد للجنس فالمعنى جنس المحامل كلها لله جل وعلا
39:20او ما من حمد الا والله مستحقه ومعنى الحمد يعني الكمال والجمال والجلال واذا قلنا هل للعهد فيكون المعنى الحمد الكامل المعهود لله جل وعلا وهما متلازمان نعم سؤال ان قيل ان للجنس يكون المراد منه الماهية
39:50وماهية الحمد مطلق التحميد قد توجد في المخلوق وتستعمل له كذلك. فكيف يصح بذلك دعوة اختصاص الحمد لله تعالى وحصره له سبحانه الجواب ان المراد من الحمد ها هنا ماهيته الشرعية كما سيأتي بيانه لاحقا. وباذن الله تعالى. والحمد
40:15بماهيته الشرعية مختص بالله تعالى وحق الله. وهناك جواب اخر وهو ان الحمد وان كان جنسه قد يكون موجودا في المخلوقات لكن اه ما يوجد من المحامد في المخلوق ناقص
40:36ناقص وهم الله جل وعلا فكل حمد له كامل فعلى هذا يمكن دفع هذا الاشكال لان الموصوفة العبد او المخلوقة الموصوفة بالحمد حمد يليق به ناقص والله عز وجل له الحمد المطلق
41:02على وجه الكمال في كل جنس كان نعم سؤال العهدية يكون صحيحا عندما يكون له فرض معهود في الخارج. فكيف الحمد ها هنا يكون معهودا ولم يذكر في الكلام من قبل
41:17الجواب الحمد المعهود هو حمد الله المذكور في القرآن. وفي الاحاديث الصحيحة وذاك حمد شرعي ولاجل ذلك اشير اليه ها هنا بالعهدية وهذا المعنى يرجع الى المعنى الاول له. هذا ويحتمل ان يكون الف كلمة الحمد للاستغراق كذلك
41:37فيشمل جميع افراد الحمد الشرعي عامة ودون اي استثناء وهذا القول قد اختاره ابن كثير لحديث اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله. احسنت نقف على هذا ان شاء الله. نكمل في الاثنين القادم
41:56وارجو ان تكونوا ان شاء الله استمتعتم بهذا التفسير انا شخصيا مستمتع ما ادري عنكم ما بين القوسين قد تجدون بين القوسين عبارات كل ما تجدون ما بين القوسين فهذه اظافات من عندي
42:11على تفسير الشيخ لاجل تقريب المعنى هو المعنى كله مقرم لانه ما ادري هل الشيخ اراد هذا اللفظ او لم يرد لكن ان شاء الله نكون يعني قد بذلنا وسعنا
42:24وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين