(٢٥) الدورة التأصيلية في العقيدة ((نواقض الاسلام )) مجلس واحد - فضيلة الشيخ محمد هشام طاهري
0:06الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحن ولله الحمد موعد جديد كتاب جديد وهو كتاب نواقض الاسلام للامام المجدد
0:25بعبد الله محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهذه الرسالة العظيمة القيمة انما الفها الامام رحمه الله للحذر من نواقض الاسلام حتى يحذر المسلم مما يخدش توحيده او ينقض اسلامه
0:49ومع الاسف الشديد ان كثيرا ان كثيرا من المسلمين يعلمون نواقض الوضوء ونواقض الصلاة ولكن لا يعلمون نواقض الاسلام وهذا امر خطير مع ان نواقض الاسلام مبثوثة في القرآن اكثر من بث نواقض
1:15الوضوء واكثر من بث نواقض واكثر من بث نواقض الزكاة والحج ومما يجعلنا نهتم لمعرفة نواقض الاسلام ان من انتقض توحيده فانه لا ينتفع بكلمة لا اله الا الله مثل الذي
1:44يتوضأ ثم يحدث لا ينتفع من وضوئه لا يمكنه ان يصلي بعدما احدث مثل الانسان الذي يكبر للصلاة ثم يتكلم في الصلاة تكبيرة الاحرام التي كبرها لي غير نافعة ما لم
2:05يلتزم بترك نواقض الصلاة فكذلك شهادة التوحيد هذه لا تنفع الا بالسلامة من نواقضها الا بالبعد من نواقض الاسلام فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع
2:30والعمل الصالح نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله
2:52اعلم ان نواقض الاسلام عشرة نواقض الاول الشرك في عبادة الله. قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال تعالى انه من
3:12مشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من انصار ومنه الذبح لغير الله كمن يذبح للجن او للقبر. الثاني اعلم اي بمعنى تعلم فينبغي للانسان ان يحث نفسه على تعلم نواقض الاسلام
3:41كما يتعلم نواقض الوضوء والصلاة ان نواقض الاسلام عشرة نواقض النواقض جمع ناقض وناقض الشيء ان كان محسوسا فمعناه كاسره و مزيله وان كان غير محسوس بالمعنويات فمعناه الذي يبطله ويزيل اثره
4:18فانت تقول فلان نقض عهده اي بمعنى ابطله وازال ما يترتب على العهد هذا في غير المحسوسة وتقول فلان نقض بنيانه ايش يعني نقض داره هدمها هدمها وازالها الله جل وعلا حذرنا من
4:47ان ننقض الاسلام كما في قوله جل وعلا ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا نقضت غزلها من بعد قوة انكاست هذا تشبيه بليغ لا تكونوا مثل تلك المرأة التي كانت تغزل في الصباح
5:15حتى اذا كادت ان تنهي غزلها قطعت حبالها والقتها مع العين فالذي يقول لا اله الا الله ما يقول يا بدوي المدد مثل هذه المرأة الذي يقول لا اله الا الله
5:36ثم يذبح لولينا وجني ينطبق عليه معنى هذه الاية ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكادا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها تذوق السوء بما صددتم عن
6:02وجاء ايضا التحذير من نقضي الايمان في قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا اعمالا لقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل
6:28ثم قال بعدها الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله اولئك هم الكافرون حقا حذرنا الله عز وجل من نقض التوحيد ومن نقض الاسلام في قوله جل وعلا
6:51لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان يمكن الانسان يكفر بعد باي شيء يكفر الانسان بعد الايمان عند اهل السنة والجماعة النواقض من حيث محلها ثلاثة اقسام نواقض قولية متعلقة باللسان
7:18لسب الله ورسوله او سب الاسلام ونواقض عملية متعلقة بالبدن كالركوع تعبدا لغير الله والسجود تعبدا لغير الله والوقوف خشوع تعبدا لغير الله والذبح لغير الله والطواف بقبر ونحو هذا متعلق بمحل البدن
7:57الثالث نواقض متعلقة بالقلب بالباطن كالخوف من غير الله كخوفه من الله يسمى خوف السر رجاء غير الله برجائه الله عز وجل والتوكل على غير الله والانابة الى غير الله
8:35ونحو ذلك هذه النواقض نواقض الاسلام لا بد ان ندرك ان الاسلام هو ادنى مراتب الدين هناك ايمان اعلى هناك احسان اعلى كيف ينزل الانسان من الاعلى الى الادنى بالنواقض
9:04ان كان محسنا فترك الاحسان نزل الى الايمان ان كان مؤمنا فترك الايمان نزل الى الاسلام فان اتى بشيء من نواقض الاسلام دخل في دائرة الكفر والشرك اي هكذا ولا يوجد برزخ بين الاسلام وبين الكفر
9:31والنفاق الاعتقادي في الظاهر هو برزخ لكن في الحقيقة والمآل هو والكفر والشرك سواء بل هو اخطر صاحبه اخطر على الدين من من الكافر والمشرك وصاحبه مهدد بوعيد اشد من الكافر
9:54والمشرك قال اعلم ان نواقظ الاسلام عشر نواقض قال قائل النواقظ كثيرة فلماذا الامام قال عشرة نواقظ طبعا هذا ليس من مخترعات الامام محمد بن عبد الوهاب كما يقوله بعض الجهال
10:17اي كتاب فقهي المالكية شافعية الحنابلة الحنفية اي كتاب فقهي تفتح عندهم كتاب اسمه كتاب واحكام المرتدين كتاب احكام المرتدين ويذكرون اقوالا وافعالا واعتقادات يكفر بها الانسان الامام محمد رحمه الله جمع هذه النواقض من هذه الكتب
10:47واخرج لنا عشرة منها هي الاخطر فلو قال قائل لماذا خص هذه العشرة نقول لخطورتها هذا وجه ولشيوعها وانتشارها ثانيا هذا وجه اخر فاكثر المنتسبين الى الاسلام قد يقع منهم هذه النواقض دون غيرها
11:13فخصها الامام بالذكر اذا لخطورتها ولشيوعها وانتشارها عشرة نواقض ذكر الاول الشرك في عبادة الله يصلي لله يصلي لغير الله يسجد لله ويسجد للصنم يسجد لله ويسجد للقبر يذبح لله ويذبح
11:41للميت يذبح لله ويذبح للجن الشرك في عبادة الله يعبد الله ويعبد غير الله بالقول او بالفعل او بالاعتقاد يقول يا الله فيقول يعني يا الله يا عيسى يا الله
12:03يأتي جان يا عيدروس يا نقشبندي الشرك في عبادة الله من اعظم نواقض الاسلام ليش من اعظم نواقض الاسلام؟ لانه ناقض لكلمة التوحيد فالشرك ينقض العهد الذي قطعته على نفسك
12:27انت ماذا تقول؟ اشهد ان لا اله الا هو قر اذعن واعترف استيقظ انه لا معبود حق الا الله طيب واذا بعدين عبدت مع الله غير الله نقضت العين قد جاء في القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به
12:54ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار هذا امر خطير وقال جل وعلا عن الكفار لا تفتح لهم ابواب السماء
13:19ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط فالواجب الحذر من الشرك والواجب الحذر من الردة بعد الاسلام ومن الشرك بعد التوحيد ومن الكفر بعد الايمان والله جل في علاه حذرنا من هذه الامور الثلاث
13:44وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور ومن معاني الحور تشتت الامر ووقوع الشرك بعد الكور اي بعد اجتماعه على التوحيد
14:04وكان من دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم قال ومنه الذبح لغير الله كمن يذبح للجن او للقبر يشتري سيارة
14:24ويذبح الديك ويحط الدم على تواير السيارة اذا سكن البيت الجديد يذبح الخروف او البقرة ويسيل الدم ها على ابواب البيت ليش عشان تقربا الى الجن حتى لا يدخل البيت
14:44او دفعا للعين. فهذا نوع من انواع الشرك ولكن لابد ان ننتبه ان الشرك الاكبر ناقض للتوحيد والشرك الاصغر ناقص للتوحيد فاحذر منهما كما ان الكفر الاكبر ناقظ للايمان والكفر الاصغر ناقص للايمان
15:14كما ان النفاق الاكبر ناقض للاخلاص والنفاق الاصغر ناقص للاخلاص فاحذر من الشرك والكفر والنفاق جنسه قل لي نعم احسن الله اليكم الثاني من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر اجماعا
15:46هنا قوله الثاني يعني الناقض الثاني من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة يعني هو يقول انا ما اصلي الا لله ولا يذبح الا لله لكن انا اتوجه الى الميت
16:09والميت يتوجه بطلبي الى الله انا اتوجه الى الولي والولي يتوجه بطلب الى الله طيب الولي ميت شلون يتوجه بطلبك يقول انا اسأل فلانا الشفاعة وفلان يسأل الله لي الشفاعة
16:35يجعل بينه وبين الله هو سائط في ايش بالعبادة شو الفرق بين هذا والاول؟ الاول يصرف العبادة لغير الله يصلي لله ويصلي للصنم مثل المشركين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يطوفون بالكعبة ويطوفون بالصنم
16:54يذبحون لله ويذبحون للاصنام والله ذكر عنهم بعض العبادات ها قالوا هذه خالصة لذكورنا ومحرم على قال قبل ذلك هذه انعام وحرص حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمه وانعام حرمت ظهورا. وقال قبل ذلك ايضا
17:17قالوا هذا لله وهذا لشركائي هذا لله وهذا للشراكة عندهم شرك واضح طيب هذا هذا لا يقول انا ما اصرف العبادة لغير الله لكن انا اعتقد انه لابد من وجود الواسطة بيني وبين الله
17:34فتوكل على الواسطة واتوجه الى الواسطة واطلب من الواسطة شو الواسطة هذي اللي يسمعك انت ويسمع الاف البدوي شخص واحد لو كان حي وعشرة اشخاص يكلمونه ما يفهم عليهم طيب شلون الان الف شخص يقولون له يا بدوي شلون يفهم؟
18:00معناه انهم رفعوا واعطوه قدر فوق قدري هذا نوع من انواع الشرك سواء كان تحت مسمى الواسطة او تحت مسمى الشفاعة او تحت مسمى الوسيلة المعنى لا يختلف لانه من لوازم التوحيد ان تعبد الله بلا واسطة
18:25من معاني التوحيد تعبد الله بلا واسطة استغفر له بدون ما تجيب واسطة تدعوه بدون ما تجيب واسطة ليش ان الله ارحم بك من امك واسمع بك من اي مخلوق في الدنيا
18:46وابصر بك من اي مخلوق في الدنيا ارحم بك من اي مخلوق في الدنيا واقدر عليك من اي شيء في الدنيا فلماذا تأتي بالوسائط لا تجعل بينك وبين الله وسعي
19:01لا في الدعاء ولا في الشفاعة فان قال قائل يجوز في الدعاء نقول لفلان ادعوا الله لي اذا كان حي وحاضر تقول ادعوا الله لي ما في بأس هذه مسألة ثانية
19:15احنا مسألتنا فيمن يجعل الاولياء او الملائكة او الجن يجعلهم وسطاء وشفعاء فهذا نوع من انواع الشرك كما قال عز وجل في القرآن عن المشركين ها يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
19:36كيف ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زنفا. فهذا نوع من انواع الشرك كان واقعا في زمن النبي الاول كان واقع وهذا كان واقع يعني في مشركين يعبدون الله يعبدون الصنم
19:51في مشركين يعبدون الله لكن عن طريق الوسائط هذا كله خطير هذا موجود حتى عند النصارى اليوم يقولون عيسى هو يوصلنا الى الله هو المخلص هكذا يسمونه واليهود بعضهم يقول عزير هو المخلص
20:11فينبغي الحذر من هذا لا تجعل بينك وبين الله واسطة ولهذا لما قال ذاك الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم انا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك عند الله غضب النبي صلى الله عليه وسلم
20:34قال الله اجل واعظم من ان استشفع به عند مخلوق ما هي الله سبحانه وتعالى لا يحتاج الى وصايا نعم احسن الله اليكم ثالث من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر
20:54طبعا المسائل هنا كفر وكفر المقصود به من حيث العموم اما من حيث التعيين فهذا لا بد فيه من حكم الحاكم او القاضي او المفتي مو اي واحد يحكم فيه
21:10واضح احنا نقول هنا نبين نواقض الاسلام من حيث العموم من فعل كذا؟ هذا عام فانه يكفر ليس معناه ان كل واحد يقع في شيء من هذا انت تنزل عليه الحكم انت منت قاضي
21:25ولا انت حاكم ولا انت مفتي انت ما وظيفتك؟ وظيفتك البلاغ؟ وظيفتك الدعوة لسنا قضاة ولكنا دعاة معنى هذا من لم يكفر المشركين وشك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر
21:44يعني واحد يجيك يقول لك انا لا اكسر اليهود والنصارى هذا يكفر لان الله جل وعلا بين كفرهم وشركهم في القرآن فالذي لا يكفر اليهود والنصارى بعد بيان الله فهو
22:02مكذب لخبر الله مكذب لخبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مخالف للاجماع فان كان جاهلا يعلم ترى بعض الناس جهلة حتى لو كان يصلي معك انا كنت مرشدا دينيا في الجيش
22:26في سنة تسعة وثمانين ميلادية كان رجل يصلي معي في الصف الاول واول واحد يجي يوم الجمعة بالذات صاحب تلاوة وصاحب عبادة يوم من الايام خطبت بتفسير سورة الاخلاص وبينت ان اليهود والنصارى كفار
22:55فلما نزلت وخلص راح الناس سلم علي قل لي يا شيخ اليهود والنصارى كفار قلت انا توقعت هذا السؤال من كل احد الا منك انت انت رجل تقرأ القرآن وفي الصف الاول ما تعرف ان اليهود والنصارى كفار
23:13لوجود الملبسين يقول لك لا هذه الايات ثلاثة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن يلبس على الناس
23:39قل ما هو المقصود به النصارى هذول هذا المقصود به الناس في الهواء غير موجودين اعوذ بالله تلبيس من لم يكفر المشركين المقصود بالمشركين هنا المشركين الذين ثبت شركهم بالنص
23:58ولهذا ها لا يجوز ان نقول فلان كافر وانت ما كفرته اذا انت بعد كافر لا فلان كافر في نظرك انت ايها القاضي او المفتي او الحاكم ما يلزمني انا
24:11قد انت تحكم ايها القاضي بكفره انا لا ارى رأيك ملزما لي واضح اذا ما المقصود من لم يكفر المشركين؟ المشركين الذين ثبت شرك بالنص ما هو باجتهاد القاضي وباجتهاد الحاكم وباجتهاد المفتي
24:28واضح فرق بين الامرين من لم يكفر المشركين الذين ثبت شركهم وكفرهم بالنص او شك في كفرهم او صحح مذهبهم يقول اه والله انه مذهب الكفار هم احسن منا عياذا بالله
24:49كفر اجماع لما يقول الانسان الكفار احسن منا في الامور الدنيوية هذا يقبل نوعا ما لكن ان يعتقد انهم احسن منا في الدين فهذا لا شك انه لا يفهم معنى الدين اصلا
25:07والا لو فهم معنى التوحيد اين من يقول لا اله الا الله؟ ومن يقول عزير ابن الله ولا عيسى ابن الله وين شتان شتان نعم احسن الله اليكم. الرابع من اعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه وان حكم غيره احسن من حكمه
25:29كالتي كالذين يفضلون حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر هذه المسألة راجعة ايضا الى مسائل اعتقادية الشرك راجع الى مسائل قولية وعملية واعتقادية والوسائط جعل الوسائط راجع الى مسألة عملية
25:50من لم يكفر المشركين راجع الى القول والاعتقاد واما من اعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل او ان حكم غيره احسن فهذا راجع الى الاعتقاد يأتي انسان
26:08ويقول والله هدية ستالين احسن هادي لينين احسن الرأسماليين احسن من دينا عياذا بالله الاشتراكية احسن من دينا من يعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه
26:25او ان حكم غيره احسن من حكمه او اضف هذه او يعتقد تسوية هدي غير النبي بهدي النبي عندنا ثلاثة اشياء يعتقد الكمال في غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم
26:44او تفضيل غير هدي النبي على هدي النبي صلى الله عليه وسلم او تسوية هدي غير النبي بهدي النبي صلى الله عليه وسلم عندنا ثلاثة اشياء فهذا كله كفر وصاحبه يكفر
27:03ثم ذكر مثالا على ذلك كالذين يفضلون حكم الطواغيت على حكمه يقول له الشريعة اثبتت ها ان للانثى نصف الميراث ويقول لا احنا عندنا العادات المرأة لا ترث الارض وهذا احسن
27:27يقول عندنا عادات ان المرأة لا ترث الارض ما لها شيء في الارض. هذا احسن هذا يكفر ليش انكر المنصوص من القرآن وللذكر مثل حظ لونثي بكل شيء في كل شيء
27:48موب على كيفك في بعض البلدان اذا مات رجل مات الرجل يورث يرثون زوجته يقسمونه بينهم قسمونها بينهم بل ويقسمون بناته بينهم هذا غير ايش هذا لا لا هذا عاداتنا وتقاليدنا
28:14فلنحذر مثل من يأتي ويقول والله الديموقراطية احسن من الاسلام الليبرالية احسن من الاسلام او الليبرالية اكمل من الاسلام في امور الدنيا او الليبرالية مثل الاسلام هذا كله كفر يجب ان نحذر منه
28:37الذي يفضل حكم الطواغيت هذا يكفر والطواغيت جمع طاغوت وهو كل ما تتجاوز به العبد حده كما مر معنا في الاصول الثلاثة بينا ولذلك لا نعيد ومن الطواغيت العادات والتقاليد التي يتحاكم الناس اليها
29:01اللي يسمونها السلو فكل سلم او كل عادة مخالفة للكتاب والسنة من اعتقد انها افضل او اكمل او مساوية لهدي رسول الله فهذا على خطر عظيم نعم احسن الله اليكم. الخامس من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ولو عمل به كفر. هذا
29:28ايضا راجع الى الاعتقاد لان كلمة السابقة الكمال اعتقاد الكمال اعتقاد التفضيل اعتقاد التسوية بل كذلك البغض بغض شيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم نجد بعض الناس يقول مثلا في قلبه يقع
29:51انه انا ابغض ليش آآ ميراث الذكر مثل الانثى هذا يكفي الامر خطير يقول انا ابغض لماذا النبي صلى الله عليه وسلم جعل الصلاة بالعربية ده يكفر يجب على المسلم الا يبغض شيئا
30:14مما جاء به رسول الله صلى الله عليه فان بغض شيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم كفر ولو عمل به طيب هنا نفرق بين امرين بين كونه رضي بالحكم
30:34وابغض العمل به هذا لا يكفر اذا قال انا راضي هذا حكم الله ورسوله كانما اعمل به ليش والله ما استطيع صعب علي مثلا هذا بحسبه قد يكون معذور قد يكون معثور
30:58قد يكون مأخوذ نضرب مثال لو جاء انسان وقال لنا والله ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بان الولاء لمن اعتق فقال هو انا ارضى بهذا الحكم الولاء لمن اعتق
31:26ولما كان الولاء لمن اعتق انا لا اعتق عبدي ليشتريه فلان فيعتقه فيكون ولاءه له فانا لا ابيعه له هذا عمل وهذا امر مباح لا يقال انه لا يجوز المرأة قد تقول
31:46انا ارضى بحكم الله ورسوله بانه اباح للرجل الزواج من اربعة لكن انا لا ارضى ان زوجي يعدد لاحظ الان هو هي رضيت بالحكم لكن لم ترظى من الزوج العمل بالحكم
32:05هذا لا لا تكفر قد تعلم من نفسها غيرة قد تعلم من نفسها سببا من الاسباب لا ترضى ان زوجها يعدد لكن هنا امر خطير ان يصل الامر ببعض المسلمات
32:25انها تقول عياذا بالله ارضى ان زوجي يزني ولكن لا يتزوج عليه. هذا كبيرة من كبائر الذنوب هذه كبيرة من كبائر الذنوب خطير من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر
32:47نعم احسن الله اليكم السادس من استهزأ بشيء من دين من دين الرسول صلى الله عليه وسلم او ثواب الله او عقابه. كفر. والدليل قوله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واية
33:13ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ان نعفو عن طائفة من كم نعذب طائفة طائفة بانهم كانوا مجرمين الاستهزاء بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم
33:43بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يكفر به فليحذر الانسان من الاستهزاء بدين رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء ما تعلق بالله او ما تعلق بانبياء الله ورسله او ما تعلق بالاسلام نفسه
34:04او ما تعلق بثواب الاعمال او عقاب الاعمال لا يجوز للانسان الاستهزاء وسواء كان هذا الاستهزاء قولا او فعلا القول اللي يدل على الاستهزاء مثل قول ما نقل عن المنافقين في سبب نزول هذه الاية
34:32انهم قالوا ما رأينا ارغب بطونا من قرائنا هؤلاء ولا اجبن عند اللقاء الاستهزاء بالصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الايات هذا استهزاء قولي الاستهزاء الفعلي ان يذكر عندهم
34:51الرسول صلى الله عليه وسلم فيقول به هكذا يعني ليس بشيء هذا استهزاء قول فعلي يكفر بها الانسان فينبغي الحذر المعظمات ليس مجالا للسخريات تبي تنكت نكت لكن بعيد عن هذه الامور الثلاث
35:16بعيدة عن الله او رسوله او دينه وتنكد في الصيام متنكد في الصلاة وتنكد في الوضوء متنكد في الرسل ما يجوز هذا هذا استهزاء كفر ولذلك الله انزل هذه الايات في هؤلاء الذين استهزأوا مع انهم جاؤوا وقالوا يا رسول الله ما قلنا الذي قلناه الا ايش
35:41قالوا الا حديث الركب نقصد يعني والنبي صلى الله عليه وسلم لا يزيد عليهم هم يقولون ما اردنا الا حديث الركب والرسول صلى الله عليه وسلم لا يزيد عليه من يقول لهم لا تعتذروا قد كفرتم بعد اذ
35:56لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ولهذا ما في شيء اسمه استهزاء في الدين استهزاء في الدين قصدت ولا ما قصدت هو كفر نعم احسن الله اليكم السابع السحر ومنه الصرف والعطف. فمن فعله او رضي به كفر. والدليل قوله تعالى
36:20وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر السحر انما ذكره ناقضا مستقلا لانه نوع من انواع الكفر الاكبر المخرج من الاسلام ومن انواعه الصرف والعطف
36:41الصرف عمل سحري يفرق بين اثنين بين الزوج والزوجة بين الاب والابن وان الاخ واخيه بين الشريك وشريكي بين الجار والجار. هذا يسمى الصرف والعطف عكسه عمل سحري يجمع بين شخصين متباغظين
37:05فمن فعله او رضي به كفر فمجرد السحاب الذهاب الى السحرة والكهنة والعرافين والمنجمين واعتقاد انه يجوز ذلك هذا كفر فان فعله زاد كفرا عمليا على كفر الاعتقاد فان فعله ولم يعتقدوا عمل الكفر العملي
37:29ما الدليل على ان السحر كفر اقرأوا ايات سورة البقرة قال جل وعلا وما كفر سليمان لانهم اليهود زعموا ان سليمان كان سخر الناس بالسحر فالله نفى ذلك عنه بقوله وما كفر سليمان
37:47ما هنا بمعنى لم بمعنى النفي ولكن الشياطين كفروا بايش بتعليمهم السحر ايش قال؟ يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين يعني لم ينزل السحر على الملكين طيب من الذي يعلمون الناس السحر؟ شياطين من هؤلاء الشياطين؟ واين هم؟ هم ببابل ومن هم هاروت وماروت
38:16شياطين اظهروا للناس انهم ملائكة واحنا نعلمكم السحر تعالوا لبسوا على الناس مثل رجل ظلالة زنديق يريد هدم الدين يلبس لباس الدين يحط له لحية وعمامه يقول لهم تعال اعلمكم الدين ويعلمهم الشرك
38:33هذا الذي فعل لذلك الله قال ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. فتعلمنا ان تعليم السحر كفر وان الذهاب الى السحرة لا يتأتى الا بكفر. كيف ما يقبل منك الساحر يعطيك سحر الا اذا وقع منك. شرك او كفر قولي او فعلي او اعتقادي
39:03قولي يقول لك قول كذا فعلي يقول لك اذبح آآ ديك لونها ابيظ ها اوجه للشمس اعتقادي يقول لك اعتقد في الفلان راح اسوي لك السحر وهكذا نعم احسن الله اليك
39:25الثامنة مظاهرة المشركين ومعاوناتهم على المسلمين. والدليل قوله تعالى ومن يتولهم منكم انه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. مظاهرة المشركين يعني ان يصبح المسلم ظاهرا للكافر فيعينه على المسلمين هذا معنى المظاهرة
39:53ما معنى المظاهرة؟ ان يصبح المسلم ظهرا وعونا للكافر فيعينهم على المسلمين يصبح طيار عندهم يقصف المسلمين يكون جنديا عندهم فيقتل المسلمين او يعمل معهم ولو من بعيد في العمليات اللوجستية
40:14ها يذبح المسلم هذا العمل مظاهرة المشركين ومعاونة المسلمين ناقظ من نواقظ الاسلام. لكن انتبه ان هذه الصورة لها شقان قد يظاهرهم ويعاونهم حبا في دينهم فهذا من نواقض الاسلام الكبرى
40:43الصورة الثانية ان يظاهرهم ويعاونهم مع بغضه لدينهم كما قال حاطب والله اني لاحب الله ورسوله واكره ما عليه اهل الكفر غير اني اردت ان يكون لي عندهم يدا اذا لماذا يقف معه ما دام يبغضهم ويبغض دينهم
41:06يقف معهم للدنيا يقف معهم لمال مثلا خوف مثلا فهذا لا يكفر لكن ينقص توحيده هذا لابد فيه من التفصيل هذا نعم احسن الله اليكم. التاسع من اعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
41:31كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام فهو كافر هذا ايضا من نواقض الاعتقادية من النواقض الاعتقادية ان يعتقد بعض الناس انه يمكنه ان لا يعمل بالشريعة المحمدية
41:49بايش يعمل فلسفة بالعلمنة بعقله بذوقه وبوجده او يكون كالطرقية يقول انتم ايها المسلمون لكم ظاهر الشريعة ان لي الباطن ما هي ما هو الباطل الذي عنده؟ على كيفه يفسره
42:11لا يحضر جمعة ولا جماعة بل وربما لا يذهب الى حج وهكذا فالذي يعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى فهو كافر
42:29اولا موسى عليه السلام مرسل الى بني اسرائيل وليس الى كافة الخلق حتى نقول لماذا الخضر خرج عن شريعته ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى الانس والجن كافة
42:46الى كافة الورى وقال عز وجل له انا ارسلناك للناس بشيرا ونذيرا للناس عموما وفي الاية الاخرى كافة للناس بشيرا ونذيرا وقال الله عز وجل له ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين اي لكل البشرية
43:14فلا يسع احدا مهما كان علمه ومهما اعتقد ان عنده ذوق او وجد او فلسفة لا يسعه الخروج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم يجب عليه ان يعمل ابو بكر وعمر وعثمان وعلي عملوا
43:32في الشريعة. من انت حتى تزعم انه يسعك الخروج الا ان تكون شيطانا متلبسا بلباس انسي. نعم احسن الله اليكم العاشر الاعراض عن دين الله تعالى لا يتعلمه ولا يعمل به
43:51والدليل قوله تعالى ومن اظلم مما ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف الا المكره. وكلها من اعظم ما يكون خطرا
44:17واكثر ما يكون وقوعا. فينبغي للمسلم ان يحذرها ويخاف منها على نفسه. نعوذ بالله من موجبات غضبه واليم عقابه. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى آله وصحبه وسلم العاشر من نواقض الاسلام ذكر الاعراض عن دين الله عز وجل
44:39يعني بمعنى انه منشغل في دنياه لا يلتفت الى دينه البتة وهذا يسمى الاعراض التام الاعراض التام انت مسلم بالهوية تعرف الصلاة؟ قال لك لا تعرف الصوم؟ قال لا حجيت قال ما اعرف الحج. انا
45:05ماني رايح الحج زكي قال انا ما اطلع مالي اذا الاعراض عن دين الله يعني الاعراض الكلي التام واما الاعراض الجزئية فليس ناقضا ولكنه ناقص من نواقص التوحيد لا يتعلمه ولا يعمل به
45:23لا يتعلمه يعني لا يبادر الى تعلمه. فان جاءه شخص وعلمه لا يعمل به هذا معنى الاعراظ والاعراض امر خطير لان من شروط التوحيد واشهد ان لا اله الا الله القبول القبول
45:42والالتقيات اشهد يعني اقر اقبل انقاد هذا اما هو لا يعرض يفرق بين الدولار الزايف والدولار غير الزايف بين الجنيه وبين الدرهم وبين الدينار وبين الريال تقول له شنو الدين الحق؟ دينا ولا دين اليهود لا تدخلوني في المسائل هذي ما اعرف
46:10هذا معنى الاعراب هذه صورة الاعراض ثم قال رحمه الله مستدلا على ان الاعراض من نواقض الاسلام ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها يعني كلية انا من المجرمين منتقمون
46:30ثم بين بعد ذكر هذه القواعد العشر انه لا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل الهازل من هو ساخر الذي ليس بجاد يعني نواقض هذه سواء كان الانسان جادا او غير جاد الحكم لا يختلف
46:50هذا معناه بين الهازل والجاد والخائف الخائف ايضا لا يعذر ليش ما يعذر لان الخوف ليس عذرا انتبه الخوف ليس عذرا في ان ترتكب الكفر والشرك الا المكره طيب شو الفرق بين الخوف والمكره؟ لا في فرق
47:14الخوف هو التوقع اما الاكراه معناه وجود ها وجود الظرر عليه ماسكين مسدس على راسه يقول له تسب النبي ولا كفرناك ولا قتلناك؟ هذا يسمى المكره شو الفرق بين الخوف خايف والمكره
47:36الاخ مسافر وين رايح كان رايح فرنسا لا بالصليب ليش تبي الصليب؟ انت مسلم ترى انا خايف اذا رحت هناك يذبحوني هذا كفر ليش لانه ما وقع الاكراه ما الذي يرفع الكفر؟ الاكراه وليس الخوف
47:57فرق بين الامرين ولهذا هذه العبارة تشير من الامام الى ماذا الى انه لابد حين الحكم على المعين من وجود الشروط وانتفاء الموانع من وجود ايش؟ الشروط وانتفاء الموانئ نعم
48:16لا لا هذا احنا نتكلم عن ارتكاب الكفريات والشركيات ارتكاب النواقظ ما نتكلم عن ترك الواجبات او المحرمات هذا بحسبه حنا نتكلم عن من فعل هذه النواقظ خائفا نقول خوفك لا يدفع عنك الكفر
48:37بخلاف المكره المكره مرفوع عنه القلم بدليل قوله جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان في سورة النحل واظح الاية وقال صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
48:56ثم قال وكلها اي هذه العشر من اعظم ما يكون خطرا وهذا اللي خلانا قلنا ايش؟ ليش خصصهم بالذكر؟ نواقض كثيرة واكثر ما يكون وقوعا يعني شيوعا وايضا فيه فائدة اخرى ان النواقض الاخرى كلها راجعة الى هذه العشرة. متفرعة عنها
49:18فهمنا هذه ولذلك خص الامام قال فينبغي للمسلم ان يحذرها ويخاف منها على نفسه نعوذ بالله من موجبات غضبه واليم عقابه وكان الصديق يقول ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
49:33وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وصلي اللهم على خير خلقك محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين في عندكم اسئلة بعد الاذان يا شيخ