06 - شرح العقيدة الواسطية (عام 1432هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين. قال في كتابه العقيدة
0:22الواسطية وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
0:41الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية
1:07رحمه الله تعالى وقد دخل في هذه الجملة الاشارة هنا هي الى ما سبق حيث قال رحمه الله تعالى وقد جمع سبحانه فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات
1:32فيشير رحمه الله لقوله وقد دخل في هذه الجملة اي قوله رحمه الله السابق ان الله سبحانه وتعالى جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فذاك اجمال وهذا تفصيله
1:59هذا شروع في التفصيل حيث وسيسوق رحمه الله تعالى ايات كثيرة من القرآن الكريم فيها تقرير هذا الامر والتدليل عليه ان الله سبحانه وتعالى جمع بين ما وصف وسمى به نفسه
2:23بين النفي والاثبات وسيسوق على هذا ادلة عديدة قال وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه ما وصف به نفسه اي ما وصف الرب سبحانه وتعالى به نفسه
2:45والوصف هو النعت والتحلية يقال وصفه بكذا اي نعته به وحلاه به يدخل في الجملة السابقة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص في سورة الاخلاص ومراده رحمه الله تعالى بسورة الاخلاص
3:17سورة قل هو الله احد قد ذكرها رحمه الله تعالى بتمامها وسميت هذه السورة العظيمة المباركة بسورة الاخلاص لانها اخلصت لبيان صفة الرب سبحانه ليس فيها شيء اخر سوى ذلك
3:45فهي سورة اخلصت لبيان صفة الرب جل وعلا ولهذا سميت بسورة الاخلاص ويسمى كذلكم بهذا الاسم سورة الاخلاص سورة الكافرون ايضا يقال لها سورة الاخلاص لانها اخلصت بيان التوحيد العملي
4:21لانها اخلصت لبيان التوحيد العملي افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة واخلاص الدين له سبحانه وتعالى والتوحيد كما علمنا نوعان علمي وعملي اخلصت سورة قل هو الله احد لبيان العمل واخلصت
4:48سورة قل يا ايها الكافرون لبيان اخلصت سورة قل هو الله احد لبيان العلم واخلصت سورة قل يا ايها الكافرون لبيان العمل كما ان السورتين تخلصان صاحبهما من الشرك فمن حقق ما دلت عليه سورة قل هو الله احد
5:17خلص من الشرك العلمي ومن حقق ما دلت عليه قل يا ايها الكافرون خلص من الشرك العملي ولهذا صح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من قرأها
5:42ونام ومات على ذلك كتبت له براءة من الشرك لانها مخلصة من الشرك يعني قل يا ايها الكافرون ويسميها بعض السلف المقشقشة لانها تقشقش الشرك اذا قرأها الانسان عن علم وتدبر وتحقيق لما دلت عليه
6:07فالسورتان سورة الاخلاص السورة قل هو الله احد و سورة قل يا ايها الكافرون اخلصت للتوحيد وتخلصان صاحب صاحبهما من الشرك والتنديد ولذا تقترن السورتان الحث على قراءتهما في مواظع
6:46في مواضع موظفة للمسلم في يومه وليلته يجمع فيهما بين التوحيدين او بين هاتين السورتين المشتملتين على هذين النوعين من التوحيد فجاء ما يدل على مشروعية قراءتهما في نافلة الفجر
7:13وكذلك في نافلة المغرب وجاء ايضا ما يدل على مشروعية قراءتهما في جملة اذكار الصباح واذكار المساء وجاء ايضا ما يدل نعم جاء ما يدل على قراءة قل هو الله احد في اذكار الصباح واذكار المساء
7:43جاء ما يدل على قراءتهما معا في صلاة الشفع والوتر وايضا في اذكار النوم اعيد مرة مرة ثانية جاء مشروعية قراءة السورتين معا في اربعة مواضع في اليوم والليلة في اربعة مواضع في
8:05اليوم والليلة في نافلة الفجر هذه واحدة وفي نافلة المغرب هذه الثانية وعند النوم وفي صلاة الشفع والوتر والوتر فهذه اربعة مواضع دلت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم على مشروعية قراءة هاتين السورتين
8:33معا وكذلك في ركعتي في ركعتي الطواف وهذا الجمع في هذه المواضع بين هاتين الصورتين هو جمع بين هذين النوعين العظيمين من التوحيد توحيد العلم والتوحيد العملي والاخلاص مأخوذ من الخلوص
9:05وهو الصفاء والنقاء والخالص هو الصافي النقي الذي لا شائبة فيه قال الله تعالى وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين خالصا اي صافيا نقيا
9:32يخرج من ضرع بهيمة الانعام من بين فرث ودم فلا يكون فيه نقطة دم ولا قطعة فرظ اي صافي ولهذا وصف بالخالص فالخالص هو النقي الخالص هو النقي والاخلاص الذي عليه قيام دين الله سبحانه وتعالى هو نقاء الدين وصفاءه
10:03الا لله الدين الخالص اي الصافي النقي والدين الخالص اي الصافي النقي هو الذي لله وحده هو الذي لله وحده لم يجعل معه شريك فيه بل اخلص لله عز وجل
10:26قد قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والدين لا يقبل الا بالاخلاص والاخلاص واجب على الجميع وكل عمل متوقف في قبوله على وجود الاخلاص فيه
10:49فالله عز وجل لا يقبل من العمل الا الخالص لله سبحانه وتعالى واعظم ما في الدين اعظم ما في الدين كلمة التوحيد لا اله الا الله ومع عظم هذه الكلمة ومكانتها العلية ومنزلتها الرفيعة من دين الله
11:13الا انها لا تقبل من صاحبها الا بالاخلاص قال من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
11:31وفي التهليل دبر كل صلاة كان يقول عليه الصلاة والسلام لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون فلا يقبل اي شيء من الدين الا بالاخلاص لا يقبل شيء من الدين الا بالاخلاص
11:51فهو شرط لقبول العمل ولا قبول لطاعة وعبادة الا به والاخلاص يكون في نوعي التوحيد يكون في التوحيد العلم ويكون ايضا في التوحيد العملي وسورة قل هو الله احد هي في التوحيد العلمي وسميت سورة الاخلاص
12:24لانه واجب في هذا التوحيد الاخلاص والبراءة من الشرك وكما ان ضد الاخلاص وهو الشرك يقع في العمل فهو يقع كذلك في العلم ولهذا مر معنا ان الله سبحانه وتعالى الواحد له الوحدانية
12:52في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات والشرك يقع في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات وهذه السورة كما اشرت اخلصت لبيان صفة الرب يعني من وجوه تسميتها بسورة الاخلاص ان اخلصت لبيان صفة الرب سبحانه وتعالى
13:23فليس فيها شيء اخر او امر اخر سوى ذلك وقد جاء في الصحيحين من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا في سرية
13:42فكان امر رجلا على سرية فكان يقرأ بهم ويصلي بهم فيختم في كل ركعة بقل هو الله احد فاشكل هذا الامر على من معه فلما رجعوا سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك
14:10قال عليه الصلاة والسلام اسألوه لاي شيء يفعل ذلك؟ لاي شيء يصنع ذلك؟ اسألوه لاي شيء يصنع ذلك؟ ما الذي دفعه لفعل هذا الامر اسألوه لاي شيء يصنع ذلك فسألوه
14:31فقال لان فيها لان فيها صفة الرحمن وانا احبها هذا هو السبب لان فيها صفة الرحمن وانا احبها قال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه قال عليه الصلاة والسلام اخبروه ان الله يحبهم
14:55الشاهد ان هذه السورة العظيمة المباركة اخلصت لبيان صفة الرحمن وهذا الصحابي المبارك الجليل رضي الله عنه وارضاه كان يكثر من قراءة هذه السورة ويقرأ بها في كل ركعة لا لسبب الا لكونها اخلصت لبيان صفة الله
15:22قال لان فيها صفة الرحمن وانا احبها هو يحب القرآن كله يحب القرآن كله لكن هذه السورة اختصت من بين سور القرآن بانها اخلصت لبيان صفة الرب سبحانه وتعالى فليس فيها شيء اخر سوى ذلك
15:48وفي هذا دلالة على تفاضل سور القرآن في ذلكم دلالة على تفاضل سور القرآن ليس هذا التفاضل باعتباره من تكلم بها المتكلم به واحد جل شأنه لكن باعتبار الالفاظ المشتملة على المعاني العظيمة
16:13فالسورة التي فيها خبر الرب وصفته سبحانه وتعالى واسماؤه جل شأنه ليست في الفضل كالسورة التي فيها خبر احد المخلوقين ليست كالسورة التي اه فيها خبر احد المخلوقين كله كلام الله وكله معظم
16:41لكنه متفاضل بهذا الاعتبار فكان رضي الله عنه وارضاه يكثر من قراءة هذه السورة و لما سئل قال لان فيها صفة الرحمن فاذا هي سورة فيها صفة الرحمن وقد روي في سبب نزولها
17:06مرفوعا ومرسلا ان المشركين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا انسب لنا ربك فانزل الله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
17:25روى الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح تعليقا عن انس رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار يؤم في مسجد قباء يؤم في مسجد قباء وكان ايضا
17:48يقرأ بقل هو الله احد في كل ركعة فلما جاءهم النبي عليه الصلاة والسلام اخبروه بذلك. اخبروه بذلك. فقال له صلى الله عليه وسلم ما حملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة
18:11ما حملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة؟ قال اني احبها هذه قصة اخرى غير الاولى. قال اني احبها فقال حبك فقال النبي صلى الله عليه وسلم حبك اياها ادخلك الجنة
18:30قال حبك اياها ادخلك الجنة هذا فيه فائدة حقيقة عظيمة جدا وجليلة القدر وكبيرة الفائدة ليت قلوبنا تعيها الا وهي مكانة ايات التوحيد وايات الصفات ومنزلتها العظيمة ومكانة معرفة الله سبحانه وتعالى بمعرفة اسماءه سبحانه وتعالى وصفاته
19:00فان حب ذلك وحب العناية به وحب قراءته وحب سماع الايات التي تشتمل على هذه المعاني يدخل الجنة وقد جاء في حديثا في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه
19:22ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة وهذا في نفس الباب اي ان العبد عندما يكون معتني باسماء الله تبارك وتعالى وصفاته تعلما ومدارسة ومذاكرة وتفقها ويحب
19:45هذا العلم ويحب العناية به ويحب فهمه ويحب معرفة ربه سبحانه وتعالى كان ذلكم آآ بابا عظيما لدخول الجنة والفوز برضا الرب سبحانه وتعالى قد جاء في حديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ قل هو الله احد في يوم عشر مرات بنى الله
20:16وله قصرا في الجنة بنى الله له به قصرا في الجنة هذا ايضا مما يدل على فضل هذه السورة العظيمة. كذلكم ثبت في الصحيح ان من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد ان رجلا
20:42رجلا يقرأ قل هو الله احد. يعني يكررها في الليل يكرر هذه السورة في الليل قل هو الله احد فلما اصبح ذهب ذلك الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك كأنه يتقالها
21:04كانه يتقال وذكر له ذلك. قال يعني الليل كله فقط يقرأ قل هو الله احد. ما يقرأ شيء اخر. كانه يتقال هذا العمل وكانه يتقال هذه القراءة كانه يتقالها فماذا قال النبي؟ صلى الله عليه وسلم والحديث في البخاري قال
21:25والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن وجاء في حديث في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
21:46قال لهم يوم احشدوا يعني اجتمعوا احشدوا سأقرأ عليكم ثلث القرآن احشدوا اجتمعوا ساقرأ عليكم ثلث القرآن. فبدؤوا يتجمعون يقرأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلث القرآن دخل حتى تجمعوا فلما
22:10تجمع وخرج عليهم صلى الله عليه وسلم وقرأ قل هو الله احد وقرأ عليه عليه الصلاة والسلام وقد استعدوا لسماع ثلث القرآن تجمعوا على موعد مع النبي عليه الصلاة والسلام ليقرأ عليهم ثلث القرآن
22:30فقرأ قل هو الله احد ودخل فلما سألوه عليه الصلاة والسلام قالوا قلت ستقرأ ثلث القرآن؟ قال ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وجاء عنه صلى الله عليه وسلم في في الباب
22:48احاديث عديدة مثل ما جاء في الصحيح انه قال ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة قالوا يا رسول الله ومن يطيق ذلك قال من قرأ قل هو الله احد
23:03في ليلة فانها تأتي ثلث القرآن والاحاديث في هذا المعنى اي ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن كثيرة جدا ذكر بعض اهل العلم انها تبلغ حد التواتر ذكر بعض اهل العلم انها تبلغ حد التواتر
23:23في ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وهذه الاحاديث التي جاءت في في هذا المعنى مطالعة طالب العلم لها ووقوفه على ما اشتملت عليه من فضائل لهذه السورة ودلالات
23:41على مكانتها وقصص ايضا جميلة محتفة بهذه المعاني في احاديث عديدة بعضها في الصحيحين وبعضها في غير الصحيحين يخرج بثمار ايمانية عظيمة جدا تتعلق بهذه السورة وبالمعاني العظيمة الجليلة التي اشتملت عليها
24:05آآ سورة الاخلاص والحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى له جزء اه مختصر مفيد ونافع في سورة الاخلاص في فضلها وسبب نزولها آآ معاني هذه الصورة ودلالاتها له جزء مختصر نافع ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كتاب مفرد
24:37في الكلام على ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن تعدل ثلث القرآن. قال رحمه الله تعالى التي تعدل ثلث القرآن التي تعدل ثلث القرآن في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن فاشار هنا رحمه الله تعالى الى هذه الفظيلة
25:03آآ العظيمة لهذه السورة المباركة انها تعدل ثلث القرآن. وفي قول النبي عليه الصلاة والسلام عن هذه السورة انها تعدل ثلث القرآن دليل على تفاضل سور القرآن فهذه تعدل هذه السورة تعدل ثلث القرآن
25:23وفاتحة الكتاب افضل سورة في القرآن واية الكرسي اعظم اية في القرآن فاذا ايات القرآن اه متفاضلة وهذا التفاضل راجع لما اشتملت عليه هذه الايات فهي ايات اخلصت لاعظم الامور واجل المقاصد وانبل الاهداف الا وهو توحيد الرب سبحانه
25:53وتعالى والايمان به ومعرفته جل شأنه باسماء حسنى وصفاته العظيمة الدالة على جلاله كماله وعظمته سبحانه وتعالى قال حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
26:20بدأت اه قبل ان ادخل في هذا احب ان اشير الى فائدة وهي ان شيخ الاسلام رحمه الله وقد شرع في سوق الادلة على ان الله سبحانه وتعالى جمع لنفسي بين
26:42في القرآن بين بين النفي والاثبات بدأ ذلك بسورة الاخلاص بدأ ذلكم رحمه الله بسورة الاخلاص وهذا البدء له اه له مقصد هذا البدء له مقصد فقدم هذه السورة بالبدء
27:05لانها سورة كاملة اخلصت سورة كاملة اخلصت لبيان صفة الرب ثم اتبعها باية الكرسي التي التي افظل اية في القرآن لانها اخلصت في توحيد الله بنوعيه العلمي والعملي اخلصت توحيد بنوعيه العلمي والعملي وسيأتي الكلام عنها
27:35بدأت هذه السورة سورة الاخلاص بقوله قل وهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يبلغ امر له بان يبلغ. يبلغ وحي الله وهو رسول عليه الصلاة والسلام وما على الرسول الا البلاغ
28:04فهو مبلغ لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم. ففيها الامر له بذلك قل ولما بلغ عليه الصلاة والسلام قال قل هو الله احد قال عليه الصلاة والسلام قل هو الله احد ومثلها
28:25في السورتي آآ في المعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وفي سورة الكافرون قل يا ايها الكافرون وفي سورة اه الجن قل اوحي الي وفي ايات ايظا في القرآن متفرقة في كل ذلكم قال قل
28:45سئل عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح عن ذلك يعني عن قوله قل فقال قيل لي فقلت ابلغ قيل لي فقلت قيل لي فقلت الله قال له قل هو الله احد
29:06فبلغ كل ما قيل له تاما بلغ كل ما قيل له تاما كاملا. قال قل هو الله احد. قال الله له قل اعوذ برب الناس. قال قل اعوذ برب الناس مبلغا
29:24فقوله في هذه المواضع قل في فوائد عظيمة في فوائد عظيمة وجليلة وكبيرة يعرفها اهل العلم واهل البصيرة بدين الله سبحانه وتعالى من هذه الفوائد ان النبي عليه الصلاة والسلام
29:45مهمته البلاغ المحض فهو رسول والمرسل مهمته بلاغ بلاغ كلام المرسل فهو مبلغ مبلغ محض ومن كمال وتمام عنايته عليه الصلاة والسلام بالبلاغ كما امر وكما ورد او جاءه عن الله سبحانه وتعالى
30:14يبلغ على التمام والكمال فقال الله له قل هو الله احد فقال قل هو الله احد مبلغا فقال قل هو الله احد مبلغا. قال قيل لي فقلت قيل لي فقلت اي قيل لي قل
30:34فقلت كما قيل لي فهذا فيه انه عليه الصلاة والسلام مبلغ مهمته متمحضة في البلاغ وما على الرسول الا البلاغ من فوائد ذلكم ايضا ان القرآن كلام الله من فوائد ذلكم ان القرآن كلام الله
31:00خلافا للظلال والمبطلة الذين يزعمون انه ليس كلام الله سبحانه وتعالى فلو كان ليس بكلام الله عز وجل لما احتاج المقام ان يقول قل اذا كان اذا كان كلامه مثلا وهذا قول لبعض
31:26ظلالا مبطلة لا ما يحتاج ان يقول قل اذا كان هو القائل من فوائد ذلكم ايضا من فوائد ذلكم ايضا الجهر بالاعتقاد من فوائد ذلكم الجهر بالاعتقاد. الله عز وجل امره بهذا الجهر. قل هو الله احد
31:52قل هو الله احد يعني اجهر بهذا المعتقد واصدع بما تؤمر وعارظ عن المشركين ففيه الصدع بهذه العقيدة فيا من اكرمك الله بان تلوت هذه السورة وفهمت ما فيها من ايمان لا تتحرج في اي مقام ان تصرح وان تجهر بهذه العقيدة لا تستخفي بها
32:17هذا الاعتقاد الحق هذا الذي به النجاة والسعادة والفلاح في الدنيا والاخرة قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ولو كره الكافرون
32:33قل اجهر ولو كره الكافرون ولو كره من كره ولو ابغض من ابغض ولو سنئ من سنئ اجهر بهذا هذا هو دين الله هذا الذي خلق الخلق لاجله ووجدوا لتحقيقه
32:48فهذا ايضا من الفوائد في اه قوله عليه الصلاة والسلام قل هو الله احد وفيها فوائد كثيرة اه عظيمة في اه قوله في هذا الموضع والمواضع الاخرى صلوات الله وسلامه عليه قل كما قيل له
33:08مبلغا صلى الله عليه وسلم ومع ذلكم احد كبار الحمقى في عصرنا هذا يقول هذه تحتاج ان تحذف من القرآن واثباتها في القرآن عبث ولا يصلح ان تبقى وايضا آآ فبأي آلاء ربكما تكذبان؟ هذه متكررة واثباتها مكررة هذا لا فائدة فيه الى هراء
33:34كثير وحمق وسفه آآ اه وخوظ في عظائم الامور بعقل احمق وجهل بدين الله سبحانه اه وجهل بدين الله سبحانه وتعالى والله جل شأنه يقول وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
33:58ثم قال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا الان الذي جاء بعد قوله قل هذا مجامع مجامع التوحيد العلمي الخبري الاعتقادي
34:23توحيد العلم الخبري الاعتقادي اجتمع في هذا. وما جاء في هذه السورة في مجامع هذا الاعتقاد مما يبين المكانة العظيمة والمنزلة العلية لهذه السورة العظيمة المباركة قل هو الله احد
34:48الله اسم علم على الله سبحانه وتعالى دال على ذاته جل شأنه واليه ترجع اسماء الله وهو جماع اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته ففي هذا الاسم تجتمع الاسماء والصفات في سبع الاسماء والصفات ولهذا قال بعض العلماء انه اسم الله الاعظم
35:23لانه اسم اجتمعت فيه معاني اسماء الله وصفاته يوضح ذلكم الاثر المأثور عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين
35:48ففسر هذا الاسم بامرين الالوهية والعبودية الالوهية المراد بها صفات الجلال والكمال والعظمة التي اتصف بها الرب سبحانه وتعالى فاستحق ان ان يؤله وان يعبد وان يخضع له ويذل والعبودية
36:11اي ما يقتضيه هذا الاسم والايمان به من عبودية وذل وخضوع لله وحده دون سواه قال قل هو الله احد احد هذا يدل على ثبوت الاحد اسم لله جل شأنه
36:35وهو اسم لم يرد في القرآن الا في هذا الموضع وهو اسم يدل على احدية الله وجاء في القرآن الكريم في مواضع عديدة الواحد الواحد ووهما بمعنى الا ان الاحد ابلغ
36:56والاحد في مقام الاثبات في مقام الاثبات لا يطاق الا على الله لا يطلق الا على الله لكن في مقام النفي اه اه الاستفهام والنهي ونحو ذلك يطلق على غيره مثل
37:16فما جاء في السورة ولم يقل له كفوا احد اطلق هنا لكن في سياق النفي في سياق النفي في سياق النهي آآ فلا تدعو مع الله وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا
37:39آآ يأتي في مثل هذه السياقات. اما في سياق الاثبات لا يطلق الا على الله سبحانه وتعالى. وهو اسم دال على احادية الله احادية الله والاحدية هي التفرد الاحدية التفرد
37:58آآ العظمة والجلال والكمال والتنزه عنا آآ الشبيه والمثال والتنزه عن الشبيه والمثال فهو احد هيا له الصفات الكاملة العظيمة التي لا مثل لا مثيل له فيها ولا نظير ففي الاحدية نفي المثال في الاحدية
38:31نفي المثال فيها تنزه الله سبحانه وتعالى عن المثال. وانه جل شأنه له الصفات الكاملة التي تفرد بها فليس له مثال فلا تضربوا لله الامثال. ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا في السورة لم يكن له كفوا احد
38:59والصمد قال الله قل هو الله احد الله الصمد الصمد اسم من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى ورد ايضا في هذه السورة العظيمة المباركة وهو اسم ايضا يدل على كمال الله سبحانه وتعالى في صفاته
39:23على كمال الله سبحانه وتعالى في صفاته فله الصفات الكاملة التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه التي لا نقصى فيها بوجه من الوجوه الاحد الذي له الصفات الكاملة التي تفرد بها فليس له مثال احد لا مثال له
39:50صمد لا نقص في صفاته صمد لا نقص في صفاته له الصفات العظيمة الكاملة التي ليس فيها نقص والتنزيه التنزيه في حق الرب سبحانه وتعالى نوعان ما ينزه الرب سبحانه وتعالى وما ينفع عن الرب سبحانه وتعالى نوعان
40:22النوع الاول تنزيه الله تبارك وتعالى عن المثال تنزيه الله عن المثال ليس كمثله شيء هل تعلم له سم يا لم يكن له كفوا احد فلا تضربوا لله الانفال تنزيه لله سبحانه وتعالى عن المثال. هذا النوع من التنزيه يدل عليه اسمه الاحد
40:46هذا النوع من التنزيه يدل عليه اسمه تبارك وتعالى الاحد. فالاحد يدل على التفرد بالصفات الكاملة والنعوت العظيمة التي لا يشرك فيها غيره سبحانه وتعالى ليس لله سبحانه وتعالى فيها شريك فهو احد اي متفرد
41:08احد متفرد بصفات الكمال والجلال والعظمة فليس له شريك والصمد النوع الثاني من التنزيه نعم النوع الثاني من التنزيه تنزيه الله عن النقائص والعيوب تنزيل الله عن النقائص والعيوب وهذا النوع من التنزيه يدل عليه اسمه الصمد
41:33فالصمد يدل على كمال الله سبحانه وتعالى كمال الله سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته فلا نقص فيها ولا عيب. ولهذا اتبع الصمد بقوله لم يلد ولم يولد. لان هذان الوصفان نقص والصمد منزه عن ذلك. وبعض السلف في تفسير الصمد قال الذي لم يلد ولم يولد
41:57وهذا صحيح هذا تفسير صحيح لانه فسر الاية آآ بفرد من افرادها او معنى من معانيها والصمد يدل على الكمال الصمد يدل على الكمال ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنه وغيره
42:22في معنى الصمد قال السيد الذي كمل في العظيم الذي كمل في عظمته الحليم الذي كمل في علمه وذكر اسماء اخرى لله سبحانه وتعالى منبها بذلك الى ان هذا الاسم يدل على كمال الله سبحانه وتعالى في اسماء
42:42وصفاته وان وانه جل شأنه له الاسماء الكاملة العظيمة التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه لا نقص فيها بوجه من الوجوه اذا علمت ذلك فاعلم ان اه ما يتعلق بباب الاسماء والصفات
43:09اثباتا وتنزيها راجع لهذا راجع لهذا كل راجع الى هذا فهو جماع هذا التوحيد فهو جماع هذا التوحيد والسلف رحمهم الله في كتب التفسير بالمأثور في المنقول عن الصحابة ومن اتبعهم باحسان في معنى الصمد لهم تفاسير ليست متعارضة
43:36بل كلها حق اذا علمنا ان هذا الاسم اسم يدل على الكمال ليس هو من الاسماء التي تدل على معنى مفرد هناك اسماء لله تدل على معنى مفرد. مثل العليم العلم السميع السمع البصير البصر
43:54الرحيم الرحمة وهكذا لكن هناك اسماء حسنى لله دالة على معاني منه الصمت الصمد هو من هذا النوع ليس دالا على معنى مفرد وانما هو دال على معانا مثله الحميد
44:12والمجيد والسيد والعظيم هذه كلها اسماء ليست دالة على معنى مفرد وانما هي دالة على معاني ولهذا لاحظنا في تفسير ابن عباس رضي الله عنهما للصمد فسره بمعاني كلها تدل على كمال الله في اسمائه سبحانه وتعالى وصفاته. فاذا قرأت كلام المفسرين
44:38في في في معنى الصمد تجد معاني كلها حق. كلها حق وكلها ترجع الى معنى الكمال كلها ترجع الى معنى الكمال وثبوته لله سبحانه وتعالى وتنزه وتنزه الرب اه جل شأنه عن اه النقائص والعيوب وعما لا يليق بجلاله وكماله سبحانه
45:04فجاء عن بعضهم ان الصمد الذي انتهى سؤدده يعني بلغ اه كمال السؤدد وكمال العظمة وكمال الصفات وجاء عن بعض السلف قالوا الصمد الذي تصمد اليه الخلائق الذي تصمد اليه الخلائق. اي تفزع اليه وتلجأ اليه
45:30اه تفر اليه وتطلب قضاء حاجاتنا من تصمد اليه وهذا راجع للمعنى نفسه لما كمل سبحانه وتعالى في علمه في عظمته في قوته في طباعه في سمعه في بصره جل شأنه
45:57اه كان من ذلكم انه اه ان الخلائق تصمد اليه في حاجاتها دون سواه وتفزع اليه دون سواه. فهو الصمد الذي تصمد اليه اه الخلائق وتفزع اليه. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء في الارض
46:17وفي هذا التنبيه ان ان العبد كل ما ازداد معرفة بالله سبحانه وتعالى ازداد في تحقيق الاثار والمقتضيات والعبوديات التي تقتضيها يقتضيها ايمانه بتلك الاسماء بينما اذا ضعفت المعرفة او انعدمت انعدم الاثر تبعا
46:39اه لذلك ايضا بعض السلف رحمهم الله تعالى في معنى الصمد قالوا الذي لا جوف له. وهذا ايضا معنى صحيح قالوا الذي لا لا لا جوف له وهذا فيه كمال غنى الرب سبحانه وتعالى
46:59لا جوف له اي غني غنى ذاتي سبحانه وتعالى وهو الذي يطعم ولا يطعم جل شأنه اه اه اه ان الله هو الرزاق ذو القوة نعم قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق
47:23وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فهو صمد لا لا جوف له اي اي له سبحانه وتعالى آآ الكمال عز شأنه سبحانه وتعالى اه له الكمال في الغنى الكمال في العظمة الكمال في في الصفات
47:48بخلاف الاجوف فانه فقير محتاج محتاج ووالله سبحانه وتعالى صمد لا جوف له. فهذه كلها معاني منقولة عن السلف وكلها حق وكلها صحيحة ولهذا الامام ابن كثير رحمه الله ومن قبله ايضا الامام بن جرير وغيره من اهل التفسير نقلوا هذه النقلات عن السلف
48:16نقلوا هذه النقولات وهذه المعاني وصححوها والحافظ ابن كثير رحمه الله لما نقل هذه الاقوال في كتابه التفسير نقل عن ابي القاسم الطبري انه قال وكل هذه صحيحة وكلها هذه صحيحة وهي من صفات ربنا وهو الذي يصمت اليه في الحوائج وهو الذي انتهى سؤدده وهو الصمد
48:43الذي لا جوف له ولا يأكل ولا يشرب وهو الباقي بعد خلقه. هذه كلها حق والامام البغوي ايضا في تفسيره لما نقل هذه المعاني قال والاولى ان يحمل لفظه اي الصمد
49:02على كل ما قيل فيه لانه محتمل على كل ما قيل فيه لانها كلها معاني صحيحة يوضح لكم صحة ذلك اذا عرفنا ما اشار اليه اهل العلم في بعض اسماء الله
49:19انها اسماء دالة على معان لا على معنى مفرد دالة على معان لا على معنى مفرد. ازيد ذلك توظيحا بما ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه بدائع الفوائد قال
49:37كلاما معناه ان اسماء الله سبحانه وتعالى باعتبار ما تدل عليه تنقسم الى اربعة اقسام القسم الاول اسماء حسنى لله تبارك وتعالى تدل على ثبوت صفات ذاتية لله مثل السميع السم البصير البصر وهكذا
50:00الحي الحياة وهناك القسم الثاني اسماء لله تبارك وتعالى دالة على ثبوت صفات فعلية صفات فعلية والصفة الفعلية هي التي لها تعلق بالمشيئة مثل الرحيم والرزاق والعفو والغفور والمحسن وغير هذه الاسماء هذه اسماء
50:27تدل على ثبوت صفات فعلية لله ولهذا ترى في القرآن يرحم من يشاء يغفر لمن يشاء اذا الاسم الذي دل عليه الغفور الصلة التي دل عليها الغى فرسها فعلية لا تعلق بالمشيئة فهذا نوع
50:47النوع الثالث من اسماء الله تبارك وتعالى اسماء دالة على صفات تنزيه اسماء دالة على صفات تنزيه. ومن هذه الاسماء الدالة على التنزيه القدوس والسلام والسبوح والاحد هذي كلها اسماء تدل على التنزيه لا احد يدل على
51:14تنزيه الله عن المثال والقدوس آآ اسم من اسامي التنزيه قدوسي المنزه عن النقائص والعيوب والسالم الدال على سلامة الله سبحانه سلامته سبحانه وتعالى من النقص والعين السالم من النقص والعيب السلام من السالم من النقص والعين
51:40فهذه كلها اسماء دالة على التنزيل النوع الرابع او القسم الرابع من اسماء الله تبارك وتعالى اسماء دالة على معان لا على معنى مفرد. اسماء دالة على معان لا على معنى مفرد مثل الحميد
51:58الحميد هذا اسم دال على معاني واذا رجعت الى معناه معناه اصل معناه في اللغة هو يدل على المجد والمجد للسعة في اللغة. المجد في اللغة هو السعة فالمجيد يدل على
52:15آآ معاني عديدة وهو كثرة الصفات صفات الله وعظمة صفات الله وسعة صفات الله سعة علمه رحمته وسعة مغفرته سبحانه وتعالى هذا يدل عليه المجيد وكذلك الحميد الحميد ايضا من الاسماء الدالة على معاني
52:40الله عز وجل له الحمد على اسمائه كلها وصفاته جميعها سبحانه وتعالى. ولهذا الحمد واسمه الحميد يدل على جميع الاسماء والصفات فذلكم العظيم وكذلكم الصمد. فهناك اسماء حسنى لله جل شأنه دالة على معان عديدة لا على معنى مفرد
53:10قال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لاحظ ارتباط نبه عليه اهل العلم بين الاحد الصمد ارتباط بين الاحد الصمد ذكر احديته ثم ذكر صمديته سبحانه وتعالى
53:35فانه لم يكن سبحانه وتعالى فانه سبحانه وتعالى لم يكن احد فانه سبحانه وتعالى لما كان احدا فانه سبحانه وتعالى لما كان احدا متفردا اه بصفات الكمال لا مثيل له في شيء منها سبحانه وتعالى كان صمدا
54:00جل شأنه كان صمدا جل شأنه سبحانه وتعالى له الصفات الكاملة التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه. قال ولم اه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لم يلد
54:19ولم يولد ولم يكن له كفوا احد نفى عن نفسه سبحانه وتعالى الوالد والولد الوالد والولد وهذا من النفي المفصل النفي المفصل وعرفنا القاعدة فيما سبق ان الاصل في النفي مجمل
54:44الاصل في النفي هو ان يأتي مجملا كما في قوله ولم يقل له كفوا احد هذا اجمال في النفي لكن لم يلد لم يولد لا تأخذه سنة اه وما مسنا من لغوب
54:57وما كان الله ليعجزه من شيء وما ربك بظلام هذا نفي مفصل فالنفي يأتي مفصل للحاجة للحاجة او لنفي شيء اثبته اعداءه له. لما قال مثلا آآ اليهود قاتلهم الله
55:17ان الله تعب لما خلق السماوات قال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. فنفى هذا الذي زعم زعموا وادعاه فيه اعداء الرسل فالاصل في النفي ان يأتي مجمل وقد يأتي مفصلا للحاجة
55:38قد يأتي موصلا للحاجة او لامر يقتضي ذلك. وهنا نفى الوالد والولد نفى الاصل والفرع نزه نفسه تبارك وتعالى عن الاصل والفرع وهذا من صمديته. مثل ما قال بعض السلف الصمد هو الذي لم يلد ولم
55:57يولد الولادة الولادة سواء تولد آآ من الغير او تولد من الشخص هذا من نقص من نقص الانسان واحتياجه. من نقص الانسان واحتياجه والله سبحانه وتعالى منزه. لم يلد ولم يولد
56:26والله سبحانه وتعالى منزه لم يلد ولم يولد. منزه عن الاصل وعن الفرع وايضا هذا المعنى راجع ايضا الى احديته يعني لم يلد ولم يولد ما ذكر هنا راجع الى الاحادية وراجع الى ايضا الصمدية
56:46لانه لو كان تعالى الله عن ذلك لو كان آآ آآ لكان مثالا لكان لله مثال. والله لاحد لا مثال له فكان له ولد لكان لله مثالا ولد مثل والده
57:05والله احد لا مثل له ولو كان الولد فهذا نقص والله صمد لا نقص في صفاته سبحانه وتعالى لا نقص في صفاته. فقوله لم يلد ولم يولد. فيه تفسير للاحدية والصمدية
57:22فيه تفسير للاحدية والصمدية لان ثبوت الولد تموت الولد الولد مثل والده والله احد لا مثل له وثبوت الولد نقص والله صمد لا نقص في صفاته له صفات الكاملة العظيمة سبحانه وتعالى
57:43اه اه قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد وهذا فيه ايضا رد على طوائف الضلال الذين نسبوا لله سبحانه وتعالى ذلك من اليهود اليهود قالوا عزير ابن الله
58:00والنصارى قالوا المسيح ابن الله والملائكة قالوا بنات الملائكة بنات واولياء والمشركون قالوا الملائكة بنات الله فيه رد على آآ المبطلة من اهل الضلال باختلاف اصنافهم فنزه الله سبحانه وتعالى
58:19نفسه عن ذلك على الوالد والولد الاصل والفرق. قال الله في سورة اخرى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض. وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا
58:46ان دعوا للرحمن ولدا القول على الله سبحانه وتعالى القول على الله سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته بغير علم في غاية الخطورة واريد ان ننتبه لهذا المعنى بمناسبة ذكر هذه الاية
59:06القول على الله في اسمائه وصفاته والخطأ في حقه سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته ليس كالخطأ في اي امر اخر الخطأ في اسماء الله ليس كالخطأ في اي اسم اخر والخطأ في صفات الله ليس كالخطأ في اي صفة اخرى
59:25وان تقولوا على الله ما لا تعلمون والاخطاء في اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته ترجع الى نوعين من الخطأ ترجع الى نوعين من الخطأ من حيث الجملة ترجع الى نوعين من الخطأ
59:46نعرف هذين النوعين بمعرفة جماع آآ ما ينبغي على المسلم في باب الاسماء والصفات وهو اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل فجماع ذلك اثبات ونفي جمع الله فيما وصف به نفسه بين النفي والاثبات
1:00:14فالخطأ في هذا الباب يرجع الى امرين ما هما اما اثبات المنفي او نفي المثبت لان باب الصفات نفي واثبات. باب الصفات نفي واثبات. جمع الله فيما وصف به نفسه بين النفي والاثبات
1:00:32فالخطأ في هذا الباب اما بنفي المثبت او باثبات المنفي وكل منهما في غاية الخطورة كل منهما في غاية الخطورة. من اثبت ما نفاه الله وقع في امر غاية في الخطورة
1:00:51مثاله قوله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. ماذا صنع هؤلاء؟ ما نوع خطأهم اثبتوا ما نفاه الله خطأ في هذا الباب انهم اثبتوا ما نفاه الله في هذا الباب باب الصفات
1:01:07قال لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا الخطورة كل الكون يهتز كل الكون يعتز من هذا الامر العظيم وشناعته وقبحه وفظاعته
1:01:28لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات تفطرنا منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا النوع الثاني من الخطأ نفي المثبت هذا ايضا في غاية الخطورة ان ينفي الانسان
1:01:46من الصفات من صفات الله ما اثبته الله جل شأنه انظر الى خطورة ذلك فئات اخرى في القرآن قال الله سبحانه وتعالى ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون
1:02:02هذا ما هو الخطأ ولكن ظننتم ان الله لا يعلم لا يعلم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون ما نوع الخطأ؟ نفي المثبت الله اثبت لنفسه العلم الكامل
1:02:17سبحانه وتعالى العلم المحيط العلم الواسع وسع كل شيء علمه سبحانه وتعالى فهؤلاء نفوا المثبت قالوا لا يعلم كثيرا ولاحظ لم ينفوا العلم من اصله ما قالوا لا يعلمون اطلاقا يعني لم ينفوا العلم من اصله
1:02:44قالوا لا يعلم كثيرا ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون ماذا ترتب على ذلك قال ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم
1:03:03وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم اي اهلككم غاية الهلكة الردى الهلاك ارداكم اي اهلككم اشعرتم بهذه الكلمة وهذا الظن وهذا الاعتقاد في الرب في غاية الردى والهلاك. وذلكم ظنكم الذي
1:03:24بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فليصبروا فالنار مثوى لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتدين خطورة بالغة جدا عندما ينفي صفة ليس الامر مقتصر على اه ذلك بل يترتب عليه امور وامور من الهلاك والردا والانحراف والضياع. ارأيتم شخصا يبتلى بهذا
1:03:51ظن الفاسد والاعتقاد والاعتقاد الكاسد يظن ان الله لا يعلم كثيرا من اعماله. كيف تصبح حالة بخلاف قوي الايمان بعلم الله المحيط. كيف يكون لذلكم الاثر على اعماله وايمانه؟ ويستحضر علم الله واطلاعه واحاطة
1:04:11سبحانه وتعالى بكل شيء. ولهذا قال العلماء رحمهم الله قال ذلكم الامام الشنقيطي في كتاب التفسير قالوا اتفق اهل العلم على ان اكبر زاجر اتفق اهل العلم يقول على ان اكبر زاجر ان تعلم ان الله يراك
1:04:31اكبر زاجر ان تعلم ان الله يراك مطلع عليك عليم بك هذا اكبر زاجر وكل ما كان هذا الزاجر في قلبك ردعك ونهاك وزجرك وقربك من كل خير وفضيلة فكيف الامر بانسان
1:04:51قال اعتقاده الى الظن ان الله لا يعلم كثيرا من اعماله ولا يطلع على كثير من اعماله او انه تخفى عليه يخفى عليه شيء من اعماله لا شك ان هذا يترتب عليه فساد
1:05:08عريظ جدا هذا مما يوظح لنا ان الخطأ في باب الاسماء والصفات انحراف كامل. في الانسان في سلوكه وفي عبادته وفي اعماله وفي تعامله وفي الوقت نفسه صلاح الانسان في عقيدته وصلاحه في معرفته بربه سبحانه وتعالى
1:05:32هذا صلاح في اموره كلها ولهذا روى المروزي رحمه الله تعالى في كتابه تعظيم قدر الصلاة عن احمد بن عبد الله الانطاكي رحمه الله وكان من العباد الزهاد الوعاظ وله مقالة عجيبة يقول ما ما غبت احد الا على قربه من الله او كلاما هذا معناه ما قبضت احد
1:06:01الا على قربي من الله او معرفته بالله يقول اه رحمه الله من كان بالله اعرف كان منه اخوف هذي كلمة احمد بن عبد الله الانطاطي. من كان بالله يعرف كان منه اخوف
1:06:17لان المعرفة بالله المعرفة الصحيحة بالله سبحانه وتعالى هي التي تصلح بها القلوب وتصلح بها الاعمال وتصلح بها آآ العبادات ويزكو بها حال حال العبد يستقيم امره قال من كان بالله اعرف كان منه اخوف. الامام ابن القيم رحمه الله ايضا له كلام جميل جدا في اوائل
1:06:42اه او مقدمة اه النونية الكافية الشافية كتب مقدمة لها قبل الابيات في المقدمة يقول كلاما معناه من كان بالله عرف كان منه اخوف ولعبادته اطلب وعن معصية ابعد وايضا آآ ذكر حال الانسان اذا لم يكن على معرفة بالله
1:07:07ذكر كلاما جميلا حول هذا المعنى. قوله سبحانه وتعالى ولم يكن له كفوا احد نفى الكفؤ سبحانه وتعالى اه الكفر هو المكافئ النظير والمثيل والله سبحانه وتعالى لا نظير له ولا مثيل له ولا سمي له
1:07:31جل شأنه لم يكن له كفوا احد. ليس هناك آآ من يساميه او يماثله تنزه وتقدس فهو الاحد. الذي لا كفؤ له عز وجل وهذا النفي هذا النفي يدل على كمال وحدانية الله سبحانه وتعالى وكمال تفرده بصفات الكمال والجلال
1:07:59آآ التي هي صفاته اختص بها جل شأنه ليس له آآ مثيل ولا سمي ولا نظير ولم يكن له كفوا احد آآ بهذا يكون شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
1:08:22اه بدأ كلامه على اه اه هذا الاصل في في باب الاسماء والصفات آآ وهو ان الله جمع فيما وصف به نفسه بين النفي والاثبات بدأ بهذه اه السورة اه العظيمة المباركة سورة قل هو الله احد
1:08:45بمناسبة هذا المجلس هذه دعوة للاخوة ان يرجعوا لكتب التفسير يرجع ايضا الى الجزء الذي افرد ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى في هذه السورة ويرجع ايضا الى كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وخاصة الكتاب الذي افرده في ان آآ سورة قل هو الله احد
1:09:12اعدل ثلث القرآن حتى تكون هناك يعني يعني على اثر هذه المجالس دخول مبارك في كتب اهل العلم وكلام اهل العلم والتفاصيل التي لاهل العلم تقرأ وتجمع فقائل قل هو الله احد
1:09:30اه دلالات قل هو الله احد اه المعاني التي في في هذه السورة المباركة لتزداد ايمانا وعلما وفقها وبصيرة في هذه السورة العظيمة. ايضا العناية بقراءة هذه السورة في المواضع
1:09:48اه التي اه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءة هذه السورة فيها وطالب العلم الذي تبصر وتفقه وتعلم احرى بان يعتني وان يهتم والا تصبح مجالس العلم لا يستفيد منها
1:10:08يجلسها ولا يستفيد منها ولا ينتفع بها يعتني طالب العلم بقراءة هذه السورة في في المواضع المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءة قراءته بها ايضا نزيد ايضا الخير خيرا
1:10:26نبلغ الاقارب والاهل والاولاد ننشر الخير كل هذه من الامور التي حقيقة نحتاج الى ان نعتني بها نسأل الله عز وجل ان يعيننا اجمعين ونسأله تبارك وتعالى ان يعيننا اجمعين اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا
1:10:51ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين اليك اواهين منيبين. لك مخبتين لك مطيعين اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل
1:11:09سخيمة صدورنا. اللهم والف ذات بيننا اللهم الف اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واموالنا واوقاتنا واجعلنا مباركين اينما كنا. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة
1:11:34امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير الموتى راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء
1:11:54منهم والاموات والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
1:12:12يقول السائل هل يشرع تكرار هذه الصورة عملا بفعل الصحابي هذا اه الصحابي الذي كان يقرأ هذه السورة في كل ركعة سأله النبي عليه الصلاة والسلام عن سبب ذلك فقال لان فيها صفة الرحمن وانا احب الرحمن
1:12:36فقال اخبروه ان اه حب قال حبك اياها ادخلك الجنة. وفي الحديث الاخر قال اخبروه ان الله اي يحبه اخبروه ان الله يحبه فهذا لا شك فيه دلالة على فضل
1:12:51اه قراءة اه هذه السورة والاكثار من قراءتها لكن ايضا في الوقت نفسه اه لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام في صلواته انه كان اه يقرأ او يختم بهذه السورة في كل ركعة. كذلك هم الصحابة رضي الله عنهم
1:13:12آآ لم ينقل فيما اعلم عنهم ذلك انهم كانوا لما يأمون الناس مثل ابو بكر وعمر نقلت قراءات آآ قراءاتهم في صلاة فلم ينقل انهم كانوا يقرأون ذلك. فعلى كل ان الاكثار من قراءة هذه السورة
1:13:31اه ولا سيما في المواضع التي اه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام الحث على قراءته فيها لا شك انه امر ينبغي ان يعتني به المسلم والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل
1:13:49هل تفسير اسم الله جل وعلا السميع او البصير بالعليم من تفسيره باللازم تفسير آآ اسم الله السميع العليم اه السميع البصير السميع آآ يفسر ما دل عليه هذا الاسم من ثبوت السمع
1:14:10صفة لله والبصير يفسر بما دل عليه هذا الاسم من ثبوت البصر صفة لله سبحانه وتعالى واشرت في لقائنا السابق ان من جعل السميع العليم السميع البصير بمعنى العليم نافيا بذلك السمع والبصر فهذا قول باطل. والاية فيها رد عليه
1:14:38رد عليه لان السميع يدل على ثبوت السمع صفة لله والبصير يدل على ثبوت البصر آآ صفة لله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم يسأل عن التفاضل بين الاسماء والصفات
1:14:56تفاضل بين الاسماء والصفات ثابت ودلت عليه اه النصوص ومن ذلكم اه قوله عليه الصلاة والسلام في دعائه اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وغير ذلك من النصوص التي فيها الدلالة على ذلك. نعم
1:15:20احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز لي اذا سئلت كم احفظ من كتاب الله ان اقول اني احفظ ثلث القرآن؟ لبيان عظم هذه السورة اذا كنت احفظ ثلث القرآن قل هو الله احد يجوز
1:15:36اذا قلت انا احفظ ثلث القرآن قل هو الله احد اما ان تقول انا احفظ ثلث القرآن وتقصد قل هو الله احد فهذا يعني آآ يعني فعل من اراد ان يحمد بما لم يفعل
1:15:52ان يحمد ما لم يفعل يعني يوهم الناس انه يحفظ ثلث القرآن وهو في قارئ نفسه يقول انا كنت اقصد وقل هو الله احد وويوهم الناس انه يحفظ ثلث اه القرآن
1:16:04فالذي ان قلت انا احفظ ثلث القرآن قل هو الله احد فسرت آآ ما تعنيه بقولك ثلث القرآن لا لا حرج لا حرج في ذلك. نعم. احسن الله اليكم يسأل عن قاتل نفسه
1:16:22هل هو مخلد في النار؟ قاتل آآ نفسه ثبت في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من تحسى سما فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتحسى آآ السم آآ خالدا مخلدا فيها ومن تردى من جبل فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها. ومن وجع نفسه
1:16:50فهو يلجأ بطنه فيها في نار جهنم خالدا مخلدا فيها. والحديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومثله ايضا ما جاء في القرآن
1:17:05ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وهذا اه هذا وعيد هذا وعيد للحقوق الوعيد بالمعين شروط وهناك ايضا موانع فالواجب في هذا الباب فهم نصوص آآ الوعيد بضمها الى النصوص الاخرى
1:17:33وظمها للنصوص الاخرى وارجاع المجمل منها اي الى الى المفسر فمثلا هذا الخلود الذي في قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها اذا ارجعته الى النصوص الاخرى فسرت لك المعنى ووضحته
1:17:58قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا هذه وردت في سورة النساء وفي السورة نفسها جاء قبل هذا قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به وجاء بعده ايضا قوله ان الله لا يغفر ويشرك به
1:18:13ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء جاءك في موضعين من سورة النساء بين هذين الموضعين جاء قوله من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
1:18:28فكيف يأتي انسان وينتزع هذه الاية ويجردها عن المعاني التي في السورة حفت بها هذه الاية فهذا وعيد وهو دون الشرك هذا وعيد ودون الشرك وقبل هذه الاية وبعدها قال الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
1:18:54فاذا هذا الوعيد هو مما دلت هذه الاية على دخوله تحت المشيئة. ولهذا قال اهل العلم هذا جزاء وانجازات لكن لحوق الوعيد ابن معين له آآ شروط وهناك ايضا موانع تمنع من ذلك ومن موانع الخلود في النار التوحيد
1:19:16دلت ادلة انه لا يخلد في النار الا المشرك اما الموحد لا يخلد اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه ادنى مثقال ذرة من ايمان. ولهذا يذكر ان
1:19:33احد اه رؤوس المعتزلة احد رؤوس الضلال كان في في مجلس واراد ان يسبح على الناس في هذا وقال كلمة خبيثة قال اذا اذا وقفت بين يدي الله يوم القيامة ساقول له ان مرتكبي الكبيرة مخلد في النار
1:19:54فاذا قال لي وما حملك على ذلك اقول له انت قلت في القرآن ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها فكان في المجلس شاب اصغر من في المجلس كما جاء في الرواية اصغر من في المجلس. قال له فان قال لك وقد قلت في القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر
1:20:18ما دون ذلك لمن يشاء وقد شئت ان اغفر له فماذا تقول؟ فبهت اعاد هذا الشاب المجمل او المشتبه الى المحكم عادوا الى المحكم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. كل ذنب دون شر تحت المشيئة
1:20:47فاذا لم تفهم النصوص في هذا الباب بالنظر فيها بمجموعها ومجموع ما دلت عليه قد ينزع الانسان الى آآ منزع منحرف او اعتقادا باطل والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد