04 - شرح العقيدة الواسطية (عام 1432هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية
0:21ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
0:43فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كف له ولا ند له. ولا يقاس بخلقه سبحانه
1:03على فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة
1:21عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون. فانه
1:47الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
2:15اما بعد بعد من ذكر المصنف رحمه الله تعالى اصول الايمان الستة بدءا باصل اصول الايمان واعظمها الايمان بالله سبحانه وتعالى شرع رحمه الله في بيان تفاصيل المعتقد وبدأ اولا
2:52بالتفاصيل المتعلقة باصل الاصول الايمان بالله فاخذ رحمه الله تعالى يفصل تفصيلا نافعا فيما يتعلق بالايمان بالله عز وجل فقال ومن الايمان بالله ومن الايمان بالله ثم اخذ يفصل فقوله ومن الايمان بالله هذا اشارة الى شروعه رحمه الله في التفصيل
3:32هذا من ناحية ومن ناحية ناحية ثانية ان الايمان بالله عز وجل كما علمنا يتناول الايمان به ربا خالقا رازقا مدبرا مالكا سبحانه وتعالى والايمان بالوهيته وانه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه
4:05والايمان باسمائه وصفاته باثباتها والايمان بها لما كان الايمان بالله يتناول ذلك كله والحديث هنا عن الاسماء والصفات وهو قسم من اقسام الايمان بالله جل وعلا قال ومن الايمان بالله ثم
4:32ذكر ما يتعلق بالواجب نحو اسماء الله سبحانه وتعالى وبين رحمه الله تعالى هذا الواجب اولا بذكر الاصل الجامع والقاعدة الكلية في هذا الباب ثم فصل في ذكر الايات والاحاديث المثبتة
5:05لاسماء الله تبارك وتعالى وصفاته تفصيلا قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه رسوله محمد صلى الله عليه وسلم اي في سنته
5:44فذكر رحمه الله ان اصل هذا الباب الجامع ان تثبت الصفات الواردة في الكتاب والسنة وان يؤمن بها ولا يزاد على كتاب الله على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام
6:14فاسماء الله تبارك وتعالى وصفاته توقيفية بمعنى ان الواجب في اثباتها الاقتصار على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الامام احمد رحمه الله لا يوصف الله
6:40الا بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث لا يتجاوز القرآن والحديث اي ان الواجب الاقتصار على كتاب الله جل شأنه
7:04وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه وبدء شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بهذا التقرير العظيم والتأصيل الجامع تنبيه لجادة اهل السنة والجماعة وطريقتهم في عموم ابواب الدين الا وهي التعويل على الكتاب والسنة والاعتماد عليهما
7:49دون خوض في امور الدين برأي او عقل او ذوق او غير ذلك من الامور او المسالك التي وجدت لدى غيرهم فسلم لاهل السنة دينهم واعتقادهم ووقع غيرهم في متاهات الباطل
8:13والسبب انهم عدلوا عن الجادة ومن فوائد هذا البدء الذي بدأ به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وترى عامة من يكتبون في الاعتقاد يبدأون به ولاحظ هذا فيما تطالعه من كتب الاعتقاد
8:47المراد به تبيين المنهج والقاعدة والاصل الذي عليه اهل السنة من اول ما يقرأ الانسان الكتاب الان مثلا من لا يعرف شيخ الاسلام ولا يعرف كتابته ولا يعرف منهجه ولا يعرف طريقته في الاستدلال
9:14ثم يقرأ الكتاب من اول وهلة يقول ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله عليه الصلاة والسلام صاحب الحق يطمئن يعرف ان هؤلاء ليسوا اهل اهواء ولا اهل اراء ولا اهل وانما اهل كتاب وسنة
9:38وعندما يقال اهل كتاب وسنة ها هي طريقتهم اعتماد كامل وتعويل تام على ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم بينما اذا قرأ الانسان كتب اهل الاهواء من اول ما يقرأ يجد
9:59الجنوح التام والانحراف عن كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه اما الى رأي او الى عقل او الى وجد او الى منامات او غير ذلك من امور جعلها القوم
10:20مسالك وطرائق لهم في الاستدلال قال من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ما وصف الرب جل شأنه به نفسه هو وصف من عليما حكيم يخبر به جل شأنه عن نفسه
10:56فالواجب على كل من يؤمن بالله سبحانه وتعالى ان يؤمن بما وصف الله به نفسه فمن لم يؤمن بما وصف الله سبحانه وتعالى به نفسه جاحدا فليس بمؤمن من الايمان بالله ان نؤمن بما وصف الله به نفسه
11:22فمن لم يؤمن بما وصف الله سبحانه وتعالى به نفسه ليس مؤمنا بالله اين ايمانه بالله اذا كان ينكر ويجحد ما وصف الله سبحانه وتعالى به نفسه في كتابه وبهذا
11:42تظهر شناعة حال من يردون ايات الصفات في كتاب الله سبحانه وتعالى معترظين عليها بعقولهم وارائهم وفلسفتهم ومنطقهم فالله يثبت وهم ينفون الله سبحانه وتعالى يصف نفسه وهم يجحدون والله سبحانه وتعالى يقول اانتم اعلم
12:17ام الله ويقول جل شأنه يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فاذا من الايمان بالله ان نؤمن بكل ما وصف الله سبحانه وتعالى به نفسه في كتابه
12:43كل صفة تمر علينا في القرآن نؤمن بها ولا نتردد لانها آآ جاءت نزلت في وحي من حكيم عليم سبحانه وتعالى فنؤمن فنؤمن بجميع صفات الله الواردة في القرآن ولا نتردد
13:14قال وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم اي في سنته والصفات الثابتة في السنة هي وحي من الله صفات الثابتة في السنة هي وحي من الله السنة وحي
13:40قد قال الله سبحانه وتعالى وما ينطق عن عن الهوى قال تعالى وما على الرسول الا البلاغ الرسول مهمته ابلاغ كلام مرسله هذه مهمة الرسول وما على الرسول الا البلاغ
14:00قل انما انذركم بالوحي وهو عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين فاذا من ايماننا بالله سبحانه وتعالى ان نؤمن بالصفات الثابتة في السنة لانها وحي جاءت عن الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
14:29فمن يجحد صفات الله سبحانه وتعالى الواردة في سنة المبلغ الامين والرسول الامين عليه الصلاة والسلام ليس مؤمنا بالله ليس مؤمنا بالله قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه
14:57وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعقيلا ومن غير تكييف ولا تمثيل هذه الامور الاربعة التي ذكرها رحمه الله تعالى هذه تسمى محاذير
15:22محاذير خطيرة جدا يجب ان تحذر في باب الصفات وان يبتعد عنها وان يحذر من الوقوع في شيء منها تحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل وهذه الاربعة كلها يجمعها وصف الالحاد فكلها
15:52داخلة في باب الالحاد في اسماء الله وصفاته والله قال في القرآن وذروا الذين يلحدون في اسمائهم اي ابتعدوا عن طريقتهم واحذروها فهذه محاذير يجب ان تحذر وتتقى والا يقع
16:14المسلم في شيء منها المحذور الاول التحريف قال المصنف من غير تحريف اي نثبت الصفات ونؤمن بها من غير تحريف اي من غير ان نخوض في شيء منها بتحريف والتحريف
16:38امالة اللفظ عن معناه امالة اللفظ عن معناه او امالة ايات الصفات عن المراد بها والمقصود سواء كانت الامالة في الالفاظ او او في المعاني ولهذا قال العلماء التحريف نوعان
17:13تحريف اللفظ وتحريف معنوي تحريف لفظي وتحريف معنوي والتحريف اللفظي امالة اللفظ عن وجهه بزيادة او نقصان او تغيير حركة اعرابية او غير اعرابية ولهذا التحريف اللفظي اربعة اقسام اربعة اقسام
17:48بزيادة او بنقصان زيادة في الكلمة او نقصان من الكلمة او تغيير الحركة سواء الحركة الاعرابية او غير الاعرابية فهذا كله يسمى تحريف فمثلا قول الجهمية في في في قول الله سبحانه وتعالى وكلم الله موسى تكليما. قرأهم بعضهم قرأها بعضهم وكلم الله غير الحركة
18:26هذا التحريف هذا تحريف غير الحركة لماذا؟ حتى يكون المتكلم موسى وليس الله هذا تحريف في اللفظ بتغيير الحركة ومراد بهذا ان ينفوا الكلام عن الله سبحانه وتعالى يذكر ان احد
18:53هؤلاء احد جاء الى احد الائمة من القراء وطلب منه ان يقرأ الاية هكذا قال وهب لي ان اني فعلت ذلك ما انت صانع بقوله تعالى فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
19:12وكلمه ربه فالشاهد ان التحريف يكون بالحركة ويكون ايضا بتغيير اللفظ اما بزيادة فيه او نقصان اليهود قديما قال لهم الله سبحانه وتعالى قولوا حطة قولوا حطة ومعنى حطة اي حط عنا خطايانا
19:42حط عنا خطايانا قولوا حطة وادخلوا الباب سجدا اي مقبلين على وجوهكم على هيئة الساجد وانتم تقولون حطة هيحطوا عنا خطايانا فيها من الذل والخضوع لله والانكسار وطلب اقالة العثرة وغفران الذنوب
20:03تبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فزادوا في حطة حرفا قالوا حنطة ودخلوا على اساتهم على اقفيتهم يرجعون الى الوراء الى القهقرة فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
20:30ولهذا فان اليهود ابن بجدة التحريف وهم مؤسسوه وكل محرف فهو متلق عنهم واخذ منهم وداخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم ومن سنن من كان قبلنا التحريف
20:56قال لا تتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا والله سبحانه وتعالى قال عن اليهود في القرآن قال يحرفون الكلمة عن موظعه ولهذا قال بعض العلماء ان لام الجهمية التي زادوها في استوى تشبه نون اليهود
21:22اليهود قيل لهم حطة قالوا حنطة زادوا نونا حتى يتغير المعنى والله سبحانه وتعالى قال الرحمن على العرش استوى قالت الجهمية لا استولى رحمن على العرش استولى زاد ولام زادوا لاما
21:41حتى يتغير المعنى الرحمن على العرش استوى قالوا لا الرحمن على العرش استولى. لم يستوي على العرش وانما استولى على العرش فزادوا لاما تحريفا للكلم عن مواضعه اليهود لما زادوا النون
22:03زادوها في مقام استغفار فاصبح بدل الاستغفار ذكروا نوعا من الحبوب ذكروا نوعا من الحبوب اما هؤلاء اه زيادتهم لهذا الحرف ليس في باب يتعلق بالحبوب او البذور في اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته
22:31والخطأ في اسماء الله سبحانه وتعالى ليس كالخطأ في اي لفظ اخر يعني شخص يقول حنطة ويغضب الله سبحانه وتعالى عليه اشنع منه من يقول استولى يبدل اسما باسم او صفة بصفة. ويجحد بمقابل ذلك صفة من صفات الله سبحانه وتعالى
22:56الثابتة له جل شأنه في كتابه وفي سنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه على ان الاستيلا الاستيلا كما بين بعض ائمة اللغة لا يكون الا عن مغالبة لا يكونن الا عن مغالبة بين اثنين ثم يكون الاستيلاء
23:19من احدهما على الامر الذي استولى عليه قال من غير تحريف يعني يجب على المسلم ان يحذر من مسالك اهل التحريف ومسالك اهل التحريف اودية مهلكة لا خطام لها ولا زمام
23:40كثيرة جدا وتجدهم في اللفظ الواحد من اسماء الله وصفاته يخوضون في انواع كثيرة جدا من التأويلات التي هي تحريفات يقول شيخ الاسلام رحمه الله في المناظرة التي دارت معه حول الواسطية
24:07كان يبين لهم عندما يعترظون عليه انه التزم في كتابه الواسطية بالفاظ الكتاب والسنة حتى اذا كان ثمة لفظان يطرقان في الباب يختار منهما اللفظ الذي جاء في الكتاب والسنة
24:31ولهذا لم يقل هنا من غير تأويل لم يقل هنا من غير تأويل لان التأويل في بعض اطلاقاته يراد به التحريف وفي بعض اطلاقاته يراد به التفسير. قال اهل التأويل اي اهل التفسير تفسير المعاني
24:55فلما كان التأويل يراد به معان صحيحة لم لم يقل هنا من غير تأويل مع ان مع انك قد تجد في بعض كتب اهل العلم من يقول نثبت الصفات من غير تأويل
25:10ومرادهم التأويل الباطل وهذا الاطلاق صحيح من غير تأويل ومرادهم التأويل الباطل هذا اطلاق صحيح لكنه تحاشى ذلك واخذ بلفظ ورد في القرآن يحرفون الكلم عن مواضعه فقال من غير تحريف
25:30مراعاة ل الفاظ القرآن قال ولا تعطيل ولا تعطيل والتعطيل الاخلاء يقال جيد معطل اي خالي من الحلي الجلد العنق جيد معطل اي خالي من الحلي وفي القرآن وبئر معطلة اي مهملة خالية متروكة
26:03والمراد بالتعطيل النفي والجحد فقول اهل العلم في الصفات من غير تعطيل اي من غير جحد ومن غير نفي لشيء منها كما هو الحال عند اهل الباطل الذين يجحدون اسماء
26:24اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته اما جحدا كليا او جزئيا ولهذا التعطيل نوعان كلي وجزئي بعضهم يعطل تعقيلا كليا وبعضهم يعطل تعطيلا جزئيا بمعنى انه يثبت البعض وينفي البعض والواجب ان تثبت
26:48الصفات جميعها من غير تعطيل اي من غير ان ينفى شيء منها من غير ان ينفع شيء منها ومن يحرف الصفات هو في الحقيقة معطل من يحرف الصفات هو في الحقيقة معطل لها
27:12لانه لم يثبتها بتحريفه لها سواء تحريفا لفظيا او تحريفا معنويا التحريف المعنوي لعل لعله فاتني ان اذكر شيئا عنه وهو اعطاء اللفظ معنى لفظ اخر هذا التعريف المعنوي اعطاء اللفظ معنى لفظ اخر
27:35مثل قول الجهمية وكلم الله موسى او مثل قولهم في الرحمة ارادة الانعام والغضب ارادة الانتقام او نحو ذلك وكلم الله موسى قالوا كلمه باظافير الحكمة او نحو ذلك التحريف المعنوي اعطاء اللفظ معنى لفظ اخر
28:02فالتحريف سواء كان لفظيا او معنويا هو في الحقيقة تعطيل ولهذا قال العلماء كل محرف معطل كل محرث معطل وليس كل معطل محرم يعني اه من يعطل قد يكتفي بالتعطيل ولا ينشغل بتحريف النص باعطائه معنى لفظا اخر او بتغيير لفظه لكنه لا
28:30اثبت ولا يشتغل بالنص تحريفا له لا لفظيا ولا معنويا فيكون معطل وليس عنده تحريم لكن من يحرف لا يكون محرفا الا عن تعطيل ولهذا كل محرف معظم كل محرفا معطل وليس كل معطل محرفا
28:56قال ومن غير تكييف ومن غير تكييف والتكييف هو الخوض في الصفات بكيف الخوظ في الصفات صفات الله سبحانه وتعالى بكيف يعني محاولة معرفة كيفية الصفات يقول قائلهم الرحمن على العرش استوى كيف استوى
29:25فكيف باطل تكييف باطل ولهذا قال الامام مالك رحمه الله لمن سأل عن عن الكيفية؟ قال والكيف غير معقول وفي رواية والكيف مجهول اي لا نعلمه ولهذا قال السلف رحمهم الله في في باب الصفات قالوا
29:50امروها كما جاءت امروها كما جاءت بلا كيف ومراد بلا كيف اي بلا تكييف امروها كما جاءت بلا كيف اي لا تخوضوا في في الصفات تكييفا لها بان يحاول ان
30:11يعرف الانسان بعقله القاصر كيف يد الله؟ كيف سمع الله؟ كيف بصر الله؟ هذا كله باطل واذا داخل قلب الانسان شيء من هذا فدواؤه التكبير ان تقول الله اكبر هذا دواء التكييف
30:33ان تقول الله اكبر الله اكبر من كل شيء ولو ان انسانا اوتي ذكاء وحدة فهم والصفاء ذهنا واخذ يقدر اوصاف جمال وجلال وعظمة يزعم انها هي اوصاف الله فالله اكبر من ذلك
30:55واجل سبحانه وتعالى لا تبلغ كنوا صفاته عقول الواصفين الله اكبر من كل شيء واكبر مما يخطر في البال او يدور في الخيال ولهذا من يكيف هو في الحقيقة ليس مكبرا لله ولا معظما. ليس من اهل الله اكبر
31:23لا يمكن ان يكون من اهل الله اكبر الا اذا ابتعد عن اه التكييف وحذر منه اشد الحذر واذا كان الانسان يعجز عقله القاصر عن ادراك كيفية المخلوقات كيفية المخلوقات روح الانسان التي
32:00بين جنبيه لا يدرك كيفيته فكيف به يحاول ان يقحم عقله القاصر في كيفية خالق المخلوقات ورب البريات سبحانه وتعالى ولهذا لقي احد السلف غلاما كان يخوض في التكييف فالتكيف يكيف في الصفات
32:31فقال يا هذا دعنا ننظر في كيفية صفات بعض المخلوقات ان قدرنا عليها نظرنا في كيفيات صفات خالقها. وان عجزنا عنها فنحن عن كيفيات صفات خالقها اعجز قال له يقول الله سبحانه وتعالى
32:55جاء للملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع يزيد في الخلق ما يشاء وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل وله ست مئة جناح وقد سد الافق ابن لي كيف ذلك
33:12ست مئة جناح وقد سد الافق اين هذه الاجنحة؟ وكيف يطير بها؟ ففتح الغلام ولم يستطع ان يتكلم بحرف قال لا انا اهون عليك بعض الملائكة له ثلاث اجنحة ليست ست مئة ثلاث اجنحة
33:29قابل لي كيفية هذه الثلاث وكيف يطير بثلاث اجنحة فقال الغلام انتهيت يعني عرف انه عاجز بفكره القاصر ان يدرك كيفية مخلوق من المخلوقات فكيف المقام اذا والامر بخالقها سبحانه وتعالى فالله اكبر
33:51الله اكبر ولهذا كما قلت دواء اه هذا الداء التكبير كبر الله عز وجل عظمه سبحانه وتعالى تسلم من هذه الافة واذا خطر في بال الانسان شيئا فليكبر الله وليعظم الله سبحانه وتعالى والله جل شأنه يقول وما قدروا الله حق قدره ويقول ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا
34:26حقا تعظيمه سبحانه وتعالى قال ولا تمثيل ولا تمثيل وهذا اخذه رحمه الله من قول الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وفي المناظرة قال قلت ولا تمثيل ولم اقل ولا تشبيه
34:52مع ان ولا تشبيه تطلق في هذا المقام ويراد بها هذا المعنى. وتأتي عند اهل العلم يراد بها بلا تنفيذ لكنه رحمه الله من دقته راعى الفاظ كتاب الله والفاظ سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه
35:16قال ولا تمثيل والتمثيل ان يقال في شيء من صفات الله سبحانه وتعالى انها مثل شيء من صفات المخلوقين تعالى الله عما يقولون وسبحان الله عما يصفون آآ كقول الممثلة يد يد كايدينا وسمع كسمعنا وبصر كبصرنا
35:49ولهذا قال الامام احمد رحمه الله الممثل من يقول يد كيده وسمع كسمعي وبصر كبصري. والله يقول ليس كمثله شيء فالذي يقول في صفات الله او في شيء من صفات الله سبحانه وتعالى
36:08انها كشيء من صفات المخلوقين فهو ممثل والممثل كافر والتمثيل كفر بالله ومن يقول عن معبوده الذي يعبده ان يده كيده وسمعه كسمعه وبصره كبصره هو في الحقيقة لا يعبد الله
36:32من يقول من يقول عن معبوده الذي يعبده ان يده كيده وسمعه كسمعه وبصره كبصره هو في الحقيقة لا يعبد الله وانما يعبد صنما من الاصنام لان الذي هذه هذا صنم من اصنام واذن من الاوثان وليس هذا وصف العظيم سبحانه وتعالى
36:54ولهذا قال نعيم بن حماد المعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما المعطل يعبد عدما. المعطل الذي يجحد الصفات ماذا يعبد اليس الذي ليس عنده في باب الصفات الا النفي الذي ليس عنده في باب الصفات الا النفي ماذا يعبد
37:17الادب ولهذا الجهمية النفاة يقولون في في في هذا الباب ليس له كذا وليس له كذا وليس له كذا يفصلون في الاثبات ولا يثبتون يفصلون في النفي ولا يثبتون ولهذا قال بعض اهل العلم لو اراد احد
37:40ان يصف العدم يعني لو قيل لاحدنا هات صفة بليغة للعدم اعطنا صفة بليغة للعدم لا يجد ابلغ مما وصف به الجامية ربهم لا يجد في وصف العدم لو تأمل ابلغ مما وصف به الجهمية ربه
38:01ابلغ اوصافر عدمه هو هذا لانه يقول ليس فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا محايفا له ولا مباين له ولا ولا ولا الى اخره
38:13هذا هذا العدد هذا هو العدد قال احد السلف مثل هؤلاء مثل رجل قال عندنا في البيت نخلة مثل هؤلاء مثل رجل قال عندنا في البيت نخلة قيل له لها سعف
38:36قال لا لها قن؟ قال لا. قيل لها جذع؟ قال لا. لا جذور؟ قال لا. ذكرت له جميع صفات النخلة فنفاها. فقيل له ما ما في بيتكم نخلة هذا مثل لهؤلاء
38:50قال لنا ربا قيل صفوه قالوا ليس كذا وليس كذا وليس كذا فلم يثبت بهذا الوصف الا العدم فالمعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما لانه يزعم ان ربه يده كيده وسمعه كسمعه هذا ليس الله
39:15الله ليس كمثله شيء فان كان يعبد ربا هذه صفته فهو في الحقيقة لا يعبد الله سبحانه وتعالى قال من ومن غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ
39:34الفرق بين التكييف والتمثيل ان التمثيل هو اثبات الوصف تمثيله واثبات الوصف على صفتي اثبات الوصف الذي جاء لله سبحانه وتعالى على الصفة المشاهدة في المخلوق فهو اثبات للوصف على وجه مقيد بمماثلة المخلوق
40:11اثبات للوصف على وجه مقيد بمماثلة المخلوق بينما التكييف اثبات للوصف على وجه مقيد في الذهن على وجه مقيد في الذهن مقدر في الذهن فالمكيف الذي يجعل صفة الله ككيفية على كيفية مقدرة في ذهنه
40:41الممثل هو الذي يثبت الصفة على وجه مماثل لوصف المخلوق ولهذا قال العلماء كل ممثل مكيف كل ممثل مكيف وليس كل مكيف ممثلا كل ممثل مكيف كل من يمثل في باب الصفات هو في الحقيقة اظافة الى التمثيل واقع في
41:16التكييف لانه لما مثل لما وقع في التمثيل وقع ايضا في التكييف لانه جعل كيفية صفة الله كيفية صفة المخلوق فهو ممثل مكيف وليس كل مكيف ممثل لان الممثل في بعظ احواله
41:39يثبت الصفة على وجه مقدر في ذهنه مخترع في في عقله ولهذا قيل كل ممثل مكيف وليس كل مكيف ممثلا لما ذكر هذه المحاذير محذرا منها داعيا لاجتنابها قال بل والاظراب اي
42:06بعيدون عن هذه المسالك يحذرون من هذه الطرائق بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
42:30ان يؤمن اهل السنة بان الله عز وجل ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وفي هذا بيان اللي خلاصة معتقد اهل السنة في في في هذا الباب مستفادا من هذه الاية الكريمة
42:56ويتلخص في امرين اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل. على حد قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فالاية فيها الاثبات وفيها التنزيه اهل السنة آآ جمعوا في ما يتعلق بصفات الله سبحانه وتعالى
43:22بين الاثبات والنفي كما سيأتي في في بيان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال ليس كمثله شيء هذا نفي وهو السميع البصير هذا اثبات والنفي مجبل والاثبات مفصل
43:47النفي مجمل ليس كمثله شيء فالله سبحانه وتعالى لا مثل له لا في اسمائه ولا في صفاته ولا في ذاته ولا في عظمته ولا في شيء من صفاته سبحانه وتعالى
44:03ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اثبت جل شأنه لنفسه السمع والبصر بعد نفي المثلية فماذا يستفاد من ذلك اثبت لنفسه السمع والبصر بعد نفي المثلية يستفاد من ذلك ان اثبات الصفات لله
44:35على وجه لائق بجلاله وكماله ليس تمثيلا ليس تنفيذا لان الله اثبت لنفسه السمع والبصر بعد نفي المثلية فافاد ذلكم ان اثبات الصفات لله على وجه يليق بجلال الله وكماله وعظمته سبحانه لا يعد تمثيلا
44:58وانما التمثيل ان تثبت على وجه مقيد بوصف المخلوق كان يقول القائل سمع كسمعنا وبصر كبصر فهذا تمثيل وهو كفر بالله سبحانه وتعالى قال بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء
45:20وهو السميع البصير قال فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه لا ينفون عنه ما وصف به نفسه وهذا عود على التحذير من التعطيل بيانا لخطورته وشناعته وتحذيرا منه قال فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه
45:52اي لا ينفون صفة ثبتت في القرآن ولا ايظا صفة ثبتت في السنة والصفات التي ثبتت بالسنة هي صفات وصف الله سبحانه وتعالى بها نفسه وبلغها نبيه صلوات الله وسلامه عليه
46:13فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يحرضون الكلمة عن مواضعه وهذا تحذير من التحريف وقد مر ولا يحرفون الكلمة عن مواضعها اي لا يبدلون
46:34الكلم بتغييره عن مواضعه سواء بتغيير الالفاظ او بتغيير المعاني ولا يلحدون في اسمائه واياته ولا يلحدون في اسمائه واياته وقد قال الله سبحانه وتعالى في الذين يلحدون في اسماء الله
47:00ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون وقال في الذين يلحدون في ايات الله ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا لا يخفون علينا
47:24افمن يلقى في النار كمن يأتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم فالالحاد في ايات الله والالحاد في اسماء الله تبارك وتعالى هو اخطر ما يكون والالحاد هو الميل الالحاد
47:47هو الميل الالحاد في اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته والميل بها والعدول بها عن وجهها سواء تشبيه او بتحريف او بتعطيل او بتكييف كل ذلكم الحاد ولهذا الالحاد طرق كثيرة
48:10لما ذكر ابن القيم انواع الالحاد في كتابه بدائع الفوائد قال فجمعهم الالحاد وتفرقت بهم طرقه فجمعهم الالحاد وتفرقت بهم طرقه قال ولا يلحدون في اسمائه واياته قال ولا يكيفون
48:34ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه ولا يكيفون اي لا يخوضون في صفات الله سبحانه وتعالى او في شيء منها بتكييف لا يكيفون ولا يمثلون اي لا يمثلون شيئا من صفاته بصفات خلقه
48:53والمصنف رحمه الله بهذه الجملة بدءا من قوله فلا ينفون يفصل ما سبق ذكره ويؤكد على التحذير من تلك الامور التي هي التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل. فذكرها جميعها وذكر ايضا الوصف الجامع لها وهو الالحاد
49:18فذكرها جميعها وذكر الوصف الجامع لها وهو الالحاد قال لانه سبحانه لا سمي له اي لام سامنة ليس هناك من يساميه وقد قال الله سبحانه وتعالى هل تعلم له سم يا
49:42اي لا سمي له والاستفهام هنا بمعنى النفي هل تعلم له سميا؟ اي لا سمي له تبارك وتعالى ليس هناك من يساميه لانه سبحانه لا سمي له ولا كفو له
50:04كما قال الله سبحانه وتعالى ولم يكن له كفوا احد ولا ند له كما قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا فلاحظ هذا النفي المتتالي المستفاد من القرآن لا سمي له
50:23اخذه من قوله هل تعلم له سم يا الاستفهام هناك بمعنى النفي وقوله ولا كفو له استفادوا من قوله اه ولم يقل له كفوا احد ولا ند له مستفاد من قوله فلا تجعلوا لله اندادا
50:42وانتم تعلمون قال ولا يقاس بخلقه ولا يقاس بخلقه وهنا يبين بطلان القياس في باب الصفات وان الله سبحانه وتعالى لا يقاس بخلقه وهذه الكلمة التي قالها هنا جاءت على
51:04السن ائمة السلف رحمهم الله في مواضع مثل الامام احمد والقاضي والقاضي ابو يوسف وغيرهم جاءوا بهذا التعبير قالوا لا يقاس بخلقه لا يقاس بخلقه فالله سبحانه وتعالى اجل واعظم من ان يقاس
51:25بخلقه بل ان قياس الخالق بالمخلوق هو الافة التي ادت بالقوم الى الفساد والانحراف عندما قاسوا الله سبحانه وتعالى بخلقه في الصفات وقعوا في الانحراف. والله سبحانه وتعالى لا يقاس بخلقه
51:47قال ولا يقاس بخلقه سبحانه يعني لا يخوض الانسان في باب الصفات بلاقيسها الباطلة لا يخوض في في باب الصفات بالاقيسة الباطلة ولا يدخل في هذا النفي قياس الاولى لا يدخل في هذا النفي قياس الاولى
52:12لان هذا دل عليه القرآن ولله المثل الاعلى سبحانه وتعالى اي الوصف الاكمل كل كمال اتصف به المخلوق فالله اولى كل كمال اتصف به المخلوق فالله اولى بالاتصاف به فالله اولى بالاتصاف به
52:40آآ لان واهب الكمال اولى بالكمال ومعطي الكمال اولى بالكمال ان امكن ذلك ان امكن ان يكون من صفات الله سبحانه وتعالى. وهذا يعرف بمراجعة الدلائل في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه
52:56وسلم فلا يبنى على العقول المجردة ولا على الظنون والاوهام وانما يبنى على ما دل عليه كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه قال ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى
53:16واتى بهذين اللفظين سبحانه وتعالى كلاهما دال على التنزيه كلاهما دال على التنزيه فسبحانه هذا لفظ تنزيه وتعالى ايظا لفظ تنزيه سبحان الله عما يصفون وتعالى الله عما يقولون هذا كله تنزيه لله
53:38قال ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره هذا ذكره رحمه الله لبيان اه لماذا يقتصر على ما جاء في الكتاب كتاب الله سبحانه وتعالى
54:09قال فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره. اانتم اعلم ام الله واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه قال فلهذا نحن نقتصر على ما جاء في القرآن الله اعلم سبحانه وتعالى اعلم بنفسه واعلم بخلقه
54:32واما اعتماد السنة في هذا الباب قال ثم رسله صادقون مصدوقون ثم رسله صادقون مصدوقون لان الرسل اعلم خلق الله بالله وخاتمهم اعلم خلق الله بالله فليس احد اعلم بالله من خلق الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:57ولهذا صح عنه انه قال ان اعلمكم بالله انا صلى الله عليه وسلم ان اعلمكم بالله انا فهو اعلم الخلق بالله فاذا قال لنا عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى سماء الدنيا نحن ماذا نقول
55:18اعلم خلق الله بالله صلى الله عليه وسلم. اذا قال لنا ينزل ربنا الى سماء الدنيا ماذا نقول ولا امنا وصدقنا من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم لكن اقوام
55:35كثر لا يقبلون ذلك ولا يرظونه. يقول عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا يقول لا ما يليق به النزول ابدا يقول ما يليق بالنزول اطلاقا ولا يصلح اصلا ان يوصف بالنزول
55:50والوصف بالنزول يلزم من كذا ويلزم من كذا ويلزم من كذا ويعددون هذه استدراكات على من على اعلم خلق الله بالله صلى الله عليه وسلم لا احد اعلم من خلق الله بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا قال ينزل ربنا
56:11الى سماء الدنيا نقول مثل ما قال نقول مثل ما قال نفلح اذا قلنا مثل ما قال صلوات الله وسلامه عليه. كما كان الصحابة الصحابة سمعوا النبي عليه الصلاة والسلام يذكر احاديث الصفات فحفظوها ووعوها وفهموها وبلغوها للامة كما حفظوها
56:36ولم يعترظوا ولم ينتقدوا. الاعتراظ والانتقاد جاء فيما بعد عند رؤوس الظلال وائمة الباطل اما زمن الصحابة وعند من اتبعهم باحسان ليس هناك اعتراض لانه عليه الصلاة والسلام لا اعلم بالله من خلق الله منه. صلى الله عليه وسلم
56:59فصفات الثابتة في السنة نثبتها ونؤمن بها ونقر بها لان رسل الله صادقون مصدوقون صادقون مصدقون في بعض النسخ مصدوقون وفي بعضها مصدقون وكله صحيح وفي حديث ابن مسعود قال الصادق المصدوق
57:26الصادق في قوله المصدوق اي المؤيد بالايات والحجج من ربه سبحانه وتعالى ثم رسله صادقون مصدقون صادقون فيما يقولون مصدقون في اقوالهم لانهم مبلغون عن الله سبحانه وتعالى لا ينطقون عن عن الهوى كلامهم وحي من الله
57:53النبي عليه الصلاة والسلام لما قال ينزل ربنا قال ذلكم بوحي قال ذلكم عليه الصلاة والسلام بوحي وهكذا قل في جميع الصفات وسيأتي عليها امثلة عديدة عند المصنف رحمه الله تعالى
58:11قال بخلاف الذين يقولون ما لا يعلمون بخلاف الذين يقولون ما لا يعلمون انتبه لهذا الكلام العظيم في بيان حال اهل البدع والضلال يقولون ما لا يعلمون الله عز وجل
58:35ذكر صفاته واخبر بها عن نفسه وايضا ذكرها رسوله عليه الصلاة والسلام وهو اعلم خلق الله به وهؤلاء القوم خاضوا في صفات الله بلا علم يقولون ماذا يعلمون وقد جاء تحذير
58:59شديد من هذا المسلك بل ان هذا المسلك من اعظم الاثم واعظم الجرم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون من اعظم الاثم ان يقول الانسان على الله وفي دين الله بلا علم
59:18وانما بالاراء بالعقول بالتخرصات بالظنون بالاوهام وقد جاء في الصحيح في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي الا كان له من امته حواريون واصحاب يهتدون بهديه
59:41ويقتدون بسنته ثم انه يخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون نوعين من الفساد في الاعتقاد وفي العمل والله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
1:00:04قال ابن القيم ملخصا عبارات السلف في تفسير هذه الاية لا تقولوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال اي لا تقولوا حتى يقول ولا تفعلوا حتى يأمر لا تقولوا حتى يقول هذا في باب الاعتقاد
1:00:22ولا تفعلوا حتى يأمر اي في باب العمل اياكم والتقدم بين يدي الله ورسوله لا في قول ولا في عمل لا تقول حتى يقول يعني لا تقل شيء في في الدين في الاعتقاد حتى يقول الله او يقول الرسول عليه الصلاة والسلام
1:00:40ولهذا اهل السنة قاعدة في في هذا الباب نصف الله بما وصف به نفسه. وبما وصفه به رسوله عليه الصلاة والسلام. فهم لم يقولوا حتى قال الله او قال رسوله
1:00:53عليه الصلاة والسلام. وفي باب العبادة لا يفعلون الا بامر بوحي بشرع لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال اي لا تقولوا حتى يقول ولا تفعلوا حتى ينظروا. بخلاف حال هؤلاء الذين
1:01:11يقولون ما لا يعلمون ان يقولون على الله وفي دين الله بلا علم ولهذا قال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والتسبيح
1:01:35التنزيه تسبيح الله سبحانه وتعالى تنزيهه والرب جل شأنه سبح نفسه هنا اي نزه نفسه عن ماذا قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون من هم الله جل هنا الله جل وعلا هنا نزه نفسه
1:02:00عن ما يصفون من هم؟ اعداء الرسل الذين يقولون على الله وفي الله بلا علم الذين يقولون على الله ما لا يعلمون اتقولون على الله ما لا تعلمون الذين يقولون على الله ما لا يعلمون نزه الله نفسه عن اقوالهم
1:02:18سبحان ربك رب العزة عما يصفون اي تنزه جل شأنه وتعالى وتقدس عما يصفه به اعداء الرسل وسلم على المرسلين يعني بعد هذا التنزيه لنفسه عما يصفه به اعداء الرسل سلم على المرسلين
1:02:43فما حكمة السلام على المرسلين بعد هذا التنزيل لسلامة ما قاله المرسلون في الله من نقص والعين لا يقولون على الله الا بعلم فسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه في الله
1:02:58من النقص تأمل هذا تبيين الجميل من شيخ الاسلام على حول هذه الاية وما دلت عليه قال فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل
1:03:21وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعين كل ما قاله المرسلون في حق الله سالم لا نقص فيه ولا عيب ولهذا سلم الله على المرسلين لان كل الذي يقولونه سالم من نقصه لا يتطرقوا نقص ولا يخالطه عين
1:03:45وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعين وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون فانه الصراط المستقيم
1:04:08صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين نؤجل الكلام على هذه الجملة الى لقاء الغد او لقاء القادم يوم السبت ان شاء الله من باب التنبيه الخميس والجمعة
1:04:33اه ليس هناك درس بعد العصر ويوم الخميس يوجد درس في كرسي الوالد حفظه الله بعد المغرب في شرح العقيدة الطحاوية في شرح اه شرح متن العقيدة الطحاوية للامام الطحاوي رحمه الله
1:04:55ونسأل الله الكريم ان ينفعنا واياكم بما علمنا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما اللهم اجعل ما نتعلم حجة لنا لا علينا اللهم اهدنا جميعا اليك صراطا مستقيما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا
1:05:15الى انفسنا طرفة عين اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين لك اواهين منيبين لك مخبتين مطيعين
1:05:35اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا وسدد السنتنا واهدي قلوبنا واسلل سخيمة صدورنا اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي
1:05:55معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم انا نعوذ من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم اعذنا اجمعين والمسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم انا نعوذ
1:06:15بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا. واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم اجمع قلوبنا اجمعين على طاعتك واتباع هدي نبيك
1:06:35صلى الله عليه وسلم اللهم وفقنا لما تحبه وترضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال. ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات يا حي يا قيوم
1:06:57قيوم يا ذا الجلال والاكرام اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب مصائب الدنيا ومتعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا
1:07:21وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك
1:07:41انعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين يوم الجمعة والخميس بعد العصر ما في درس ويوم الخميس بعد المغرب في آآ متن العقيدة الطحاوية في الكرسي آآ الخاص بالوالد