(٥) شرح الرسالة التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية - المجلس الخامس
0:17الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فلا زلنا في دروس الدورة التأصيلية الرابعة في دورتها الثانية في كتابة الجمهورية. وكنا ولله الحمد والمنة
0:33كنا قد وقفنا على المثلين فانتهينا من الاصلين ونذكر بالاصلين وهما الاصل الاول القول في بعض الصفات بل حولي في البعض الاخر وقد افاض الشيخ بكيفية تطبيق هذه القاعدة الجليلة وهذا الاساس المتين
0:55ثم انتقل الى القاعدة الثانية وهي او الاصل الثاني وهو ان القول في الصفات كالقول في الذات وما يترتب على هذه القاعدة العظيمة وما يترتب على ترك ما يبنى على هذه القاعدة العظيمة من اللوازم الفاسدة
1:18ان يذكروا بلازم واحد وهو ان من لم يثبت صفة من الصفات بحجة التمثيل فانه يلزمه الا يثبت الزات بحجة التمثيل ومن اثبت الذات وقال كما يليق بجلاله وكذلك يجب عليه ان يثبت الصفات
1:39وكما يليق فان قال القائلون هؤلاء سواء كان من نفاة الصفات جملة وتفصيلا او كان من نفات بعض الصفات او كان من الممثلة فانا لا نستطيع ان نثبت شيئا ولم نعلم كيفيته لابد ان نتعامل معهم بالمثلين المضروبين
2:05الذين ذكرهما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقبل ان نبدأ بذكر المثلين لا ننسى يا طلاب وطالبات العلم ما ضربت لكم من المثال بمعنى جا فلو ان انسانا قال لنا جاء ما معنى جاء؟ فاستطعنا ان نفسره بالعربية باتى
2:28وبالفارسية بامد وبالانجليزية بتم لكن لو قال لنا كيف جاء؟ نقول لا نعلم فنحن علمنا المعنى ولم نعلم الكيف حتى نعلم من الجائي فان علمنا ذات الجائي علمنا كيفية مجيئه. وان لم نعلم ذات الجائيل لم نعلم كيفية مجيء. فلو قال لنا
2:53كيف جاء الملك؟ قلنا بالموكب وقال لنا كيف جاءت البعوضة؟ قلنا بجناحيها وان قال لنا كيف جاء الافيل؟ قلنا على اربع وان قال لنا كيف جاء الجن؟ قلنا لا نعلم
3:10كيف جاء الملك كنا لا نعلم كيف جاء الله؟ قلنا لا نعلم. اذا نحن نعلم مما يضاف الى ربنا تبارك وتعالى من الافعال وما يضاف اليه جل وعلا من الصفات
3:24نعلم معاني ما يضاف الى الله من الافعال فنعلم معنى بنى السماء ومهد الارض ونعلم معنى خلق الانسان ومعنى رزق ولكن لا نعلم كيف يفعل ربنا جل وعلا هذه الافعال لان
3:41ذاته غيب عن كذلك ما يضاف اليه سبحانه وتعالى من الصفات فانا لا فانا نعلم ان له علما ازليا لكن لو قال لنا قائل كيف علمه؟ قلنا لا نعلم نعلم ان الله يتكلم كيف يتكلم؟ لا نعلم
4:01نعلم ان الله عز وجل له وجه فله يد وهو سبحانه وتعالى يجيء وينزل كيف؟ لا نعلم فان قال لا لا اعقل معنى بلا كيف لابد حتى اكون عاقلا من معنى ان اكون عالما بالكيف
4:19كل هذا تدبر على واقع اللغة ولا واقعي العز فان العلم واللغة قد اتفقتا على انه يمكن لنا ادراك واشياء مع انا لا ومع انا لا نعقل كيفية هذه المدركات من المعاني. ومن هنا نذكر بقول اهل السنة والجماعة
4:43ان اثباتهم ان اثباتهم للصفات وان اثباتهم للذات العلية اثبات وجود لا اثبات تكييف اثبات وجودهم. هم يعلمون الفرق بين العليم السميع البصير ويعلمون الفرق بين اليد وبين الوجه ويعلمون الفرق بين المجيء والنزول لكن يقولون ان اثباتنا اثبات وجود لا اثبات التكييف ومع
5:14هذا فان الذي ينكر ان يكون بالانسان معرفة المعنى دون الكيف فليسمع من المثلين المضروبين الذين ذكرهما شيخ الاسلام ابن تيمية ان كان يريد الحق فسيبصره الله عز وجل وهو يهدي السبيل
5:34كيف نريد الضلالة كما يقال لي من حيلة كما قال ربنا عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فنبدأ على بركة الله تعالى والقرابة الشيخ محمد احمد شلوخ تفضل. احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
5:58لمشايخي وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل. واما المثلان مضروبان فان الله سبحانه وتعالى اخبرنا عما في الجنة من المخلوقات من اصناف المطاعم والمشارب والملابس والمناكح والمساكن ان فيها لبنا وعسلا وخمرا وماء ولحما وفاكهة وحريرا وذهبا وفضة وحورا وقصورا. وقد
6:28قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ليس في الدنيا شيء مما في الجنة الا الاسماء. فاذا كانت تلك الحقائق التي اخبر الله عنها هي موافقة في الاسماء للحقائق الموجودة في الدنيا وليست مماثلة لها. بل بينهما من التباين
6:48لما لا يعلمه الا الله تعالى. الخالق سبحانه وتعالى اعظم مباينة للمخلوقات من مباينة المخلوق للمخلوق مخلوق ومباينته لمخلوقاته اعظم من مباينة ومباينته لمخلوقاته اعظم من مباينة موجود الاخرة لموجود الدنيا
7:11اذ المخلوق اقرب الى المخلوق المنافق له في الاسم من الخالق الى المخلوق. وهذا بين واضح اراد الشيخ رحمه الله ان يبين اننا نعلم لما يقال لنا ان في الجنات
7:29ها ديمومة. نفهم معنى الديمومة وان لم نعلم كيف تكون هذه الديمومة اذا قال لنا قائل ان في الجنة عنبا. قلنا نعم ورمانا؟ قلنا نعم. قال كيف؟ قلنا لا نعلم. اذا علمنا المعاني دون الكيفيات
7:49فالله عز وجل اخبرنا عما في الجنة من المخلوقات ولم يخبرنا عن كيفياتها. وما واذا تأمل الانسان ان ادنى اهل الجنة منزلة ان ادنى اهل الجنة منزلة له عشرة امثال الدنيا. فكيف يكون ملكه وعظمة ما فيه
8:13فحينئذ نحفظ قول ابن عباس ليس في الدنيا شيء مما في الجنة الا الاسماء. يعني الاشتراك بالاسم وعليه فسر قوله جل وعلا واتوا به متشابهة اي ان الاسم يوافق الاسم
8:32وليس الطعم نفس الطعم وعند جمع من اهل العلم ولا اللون نفس اللون ولا يكون الشكل نفس الشكل. اذا علمنا الاسم ومعناه وميزناه ولم نعلم الكيف ولا عرفنا كيفية هذه الاشياء
8:52طيب ما في الجنة موجود وما في الدنيا موجود هل تلك مخلوقة وهذه مخلوقة؟ مع الاشتراك في كون موجود الاخرة مع موجود الدنيا مشتركان في كونهما مخلوقتان لله عز وجل
9:09ومع ذلك لم يلزم من الاشتراك الاسمي الاشتراكي في المسمى الكيفي. فكيف يقول هؤلاء ويزعم هؤلاء ان اذا اثبتنا ان لله عز وجل ذاته يلزم ان يكون كذوات المحدثات او ان له وصفا ان يكون وصفه كوصف المحدثات تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. نعم
9:37احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولهذا افترق الناس في هذا المقام ثلاث ثلاث فرق فالسلف والائمة واتباعهم امنوا بما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر مع علمهم بالمباينة التي بينما في
9:56وبينما في الاخرة وان مباينة الله لخلقه اعظم والفريق الثاني الذين اثبتوا ما اخبر الله به في الاخرة من الثواب والعقاب ونفوا كثيرا مما اخبر به من الصفات مثل طوائف من اهل الجلام المعتزلة ومن وفقهم. والفريق الثالث نفوا هذا وهذا كالقرامطة الباطنية
10:21والفلاسفة اتباع المشي اتباع المشائين مشائين الى اتباع ارسطو اه واتباع رستو في الفلسفة يسمون بالمشائين. نسبة الى ان شيخهم ارسطو وكان فيلسوفا الهيا كان يعلم تلامذته وهو يمشي في حدائق روما. نعم
10:46احسن الله اليكم قال اتباع الغشاء اتباع المشائين ونحوهم من الملاحدة الذي ننكر الحقائق ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر فهذه ثلاث فرق اشترق الناس في هذا المقام
11:03بين مسمى اه الموجود في الاخرة وبين المسمى الموجود في الدنيا اما السلف والائمة واتباعهم فانهم يؤمنون بكل ما جاء في موجودات الاخرة مع يقينهم وعلمهم واعتقادهم ان اه ما في الاخرة مباين عن ما في الدنيا
11:32الا ترى ان اهل الجنة يأكلون ويشربون ولا يبولون ولا يتغوطون الا ترى ان اهل الجنة اذا اشتهى احدهم طعاما جاءه مباشرة بدون كنافة ولا طبخ ولا اعداد اذا هؤلاء
11:50الذين اسعدهم الله ونور الله بصائرهم بالكتاب والسنة يقولون بان الاشتراك الاسمي لا يلزم منه ها التماثل الوصفي بين موجودات الاخرة وبين موجودات الدنيا الفريق الثاني وهم المعتزلة ومن وافقهم
12:15فانهم في باب اضطهاد زعموا ان الاشتراك الاسمي يلزم منه الاشتراك في المسمى فارادوا ان ينفروا من هذا التمثيل ففروا الى التعطيل الذي هو شر من التمثيل ولما جاءوا في باب
12:37مذكورات الاخرة قالوا لا يلزم من ذكر مذكورات الاخرة التشابه بمذكورات الدنيا. فتناقضوا لاحظوا الان اهل السنة قاعدتهم في الجميع في باب الاسماء والصفات وفي باب مغيبات الاخرة قاعدتهم واحدة مضطردة وهي
12:59ان المسمى متباين ولا يلزم من الاشتراك في الاسم الاشتراك في كيفية المسمى. سواء في باب الصفات او في باب آآ ما في الاخرة من الموجودات فهم يقولون الله غفور كما يليق به والعبد غفور ومغفرة العبد دون مغفرة الرب جل في علاه
13:26الرب عز وجل قوي والعبد قد يكون قويا وقوة العبد لها كيفية معينة من حيث الامداد ومن حيث الاظهار ومن حيث الايقاع. فالرب عز وجل قوته لا متناهية غير متناه قوة الجبار جل جلاله
13:48وعظم السلطان ولهذا قال وهو القوي ذو القوة المتين وقال جل وعلا عزيز وهو سبحانه لا يصعب عليه شيء كذلك هم في باب موجودات الاخرة قالوا كل ما في الاخرة نثبتها
14:06والاشتراك في المسمى هل يلزم الاشتراك بالاسم لا يلزم الاشتراك بالمسمى فقالوا عنب لكن لا تعنى بالدنيا خير ما لك رمان نجده. السر لك اسرة الدنيا ذهب لا كذهب الدنيا وهكذا
14:24اما المعتزلة ومن وافقهم من المعطلة سواء عطلوا تعطيلا كليا او جزئيا فانهم تناقضوا في بعض الصفات زعموا ان الاشتراك في الاسم يلزم منه الاشتراك في المسمى فنفوا الصفات عن الله عز وجل
14:42وفي باب موجودات الاخرة اثبتوها ولزمهم التناقض واما الفريق الثالث فهم طردوا قاعدتهم بان الاشتراك في الاسم يلزم منه الاشتراك في المسمى. فنفوا موجودات الاخرة كما لفوا الاسماء والصفات لماذا نفوا بزعمهم هؤلاء الباطنية والقرامطة لزعمهم ان الاثبات يلجأ منهم المشابهة والمداخلة
15:15ويلزم من ذلك ان يكون شيئا واحدا فحينئذ هؤلاء القرامطة لا يثبتون لله وصفا ولا اسماء ولا يثبتون في الاخرة شيئا وحقيقة مآل هؤلاء القرامطة هو الالحاد المبطن بالقرنطة واستبسط به
15:41احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم ان كثير منهم يجعلون الامر والنهي من هذا الباب فيجعلون الشرائع المأمورة المأمورة بها والمحظورات المنهية عنها لها تأويلات باطنة تخالف ما يعرفه المسلمون منها
15:59كما تأولون الصلوات الخمس وصيام وصيام شهر رمضان وحج البيت فيقولون ان الصلوات ان الصلوات الخمس مع خليفة اسرارهم وان صيام شهر رمضان فتنان اسرارهم وان حج البيت السفر الى شيوخهم. ونحو ذلك من التأويلات
16:19التي يعلم بالاضطرار انها كذب وافتراء على الرسل صلوات الله عليهم. وتحريف لكلام الله ورسوله عن مواضعه والحاد في ايات الله وقد يقولون ان الشرائع تلزم العامة دون الخاصة فاذا صاب الرجل من معارفهما محققيهما وموحديهم رفعوا عنه الواجبات واباحوا له المحظور
16:41وقد يوجد في المنتسبين الى التصوف والسلوك من يدخل في بعض هذه المذاهب وهؤلاء الباطنة الملاحدة اجمع المسلمون على ان انهم اكثر من اليهود والنصارى. يعني هؤلاء الملاحدة الذين زعموا ان الامر والنهي ايضا ليستا على ظاهرهما وانما يؤولهم هم لما فتحوا باب التأويل في باب
17:08آآ طردوا قاعدتهم في بابي موجودات الاخرة. ثم طردوا قاعدتهم في الامر والنهي فصار الدين تلاعبا يتلاعبون به ويفسرونه كيفما ارادوا بحجة هذا الطاغوت الذي سماه ابن القيم طاغوتا وهو التأويل حتى وصل بهم الامر
17:29انهم فسروا الاشياء الشرعية المجمع عليها باشياء من عندهم لا يخطر على بال عاقل فظلا عن اه اه فضلا عن طلاب العلم فضلا عن العلماء فيفسرون الصلوات بمعرفة الاشرار والصيام لكتم الاسرار الحج بالسفر لشيوخهم وقبورهم. ونحو ذلك من التأويلات التي
17:58اه اه يعلم صبيان المسلمين قبل آآ كبارهم ويعلموا عوام المسلمين قبل علمائهم بانها كلها من باب السفسفة في العقليات والخرمصة في النقليات و هؤلاء ينقسمون الى قسمين. قسم منهم يقولون ان هذا الدين كله
18:23انما هو سخيل وتجهيل كما مر معنا وهذا سار عليه الفلاسفة من جهة والقرامطة من جهة اخرى ثم دخل في هذا المسلك جماعة من المنتسبين الى التصوف وهم غلاة المتصوفة الذين قالوا ان الدين آآ يلزم العامة دون الخاصة ويعنون بالخاصة انفسهم الذين
18:49يطلقون على انفسهم اصحاب الطريقة او الشيخ الواصل بحيث يرتفع عنه القلم ومعلوم النقل التام المجمع عليه ان القلم لا يرتفع عن الانسان ما دام في الدنيا ما لم يصبح مجنونا
19:08وهؤلاء يزعمون ان مشايخهم اولياء الله كيف يكون المجنون وليا لله وهو يزعم ان القلم مرفوع عنه. القلم لم يرتفع عن الملائكة ولا عن الانبياء ولا عن احد من الاولياء فكيف يرتفع عن هؤلاء ما هذا الا ادعاء
19:26وهم يصدق عليهم قول الله عز وجل فمن اظلم ممن افترى على الله الكذب. نعم احسن الله اليكم قالوا رحمه الله تعالى وما يحتز به اهل الايمان والاثبات على هؤلاء الملاحدة يحتج بهم كل من كان من اهل الايمان والاثبات على من يشركها على من يشرك
19:49هؤلاء في بعض الحادهم من يشرك على من يشرك هؤلاء في بعض الحادهم احسن الله اليكم. فاذا اثبت لله تعالى الصفات ونفى عنه مماثلة المخلوقات كما كما دل على ذلك الايات البينة. كان ذلك هو الحق الذي يوافق المنقول والمعقول. ويهدم اساس الالحاد
20:13والضلالات. والله سبحانه وتعالى لا تبرز له الامثال التي فيها مماثلة لخلقه. فان الله لا مثل له له المثل الاعلى فلا يجوز ان ان يشترك هو والمخلوق في قياس في قياس تمثيل ولا في قياس
20:33في شهور تستوي افراده. ولكن يستعمل في حقه المثل المثل الاعلى ولكن يستعمل في حقه المثل الاعلى وهو ان كل ما اتصف به المخلوق من كمال فالخالق اولى به وكل ما تنزه عنه المخلوق من نقص فالخالق اولى بالتنزيه عنه. فاذا كان المخلوق منزها عن مماثلة المخلوق مع الموافقة في
20:58فالخالق اولى ان ينزه عن مماثلة المخلوق. وان حصلت موافقة في الاسم. هذا آآ الكلام الذي قاله الشيخ يدل على عظم اطلاعه على كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
21:15الله عز وجل لا تضرب له الامثال التي فيها مماثلة لخلقه والامثال معناه هنا جمع مثل وهو الاقيش القياس الامتال القياس لقيس التي تضرب لله عز وجل وفيها مماثلة للخلق الله منزه عنها
21:38ولذلك قال سبحانه فلا تضربوا لله الامثال والله يعلم وانتم لا تعلمون فلا يجوز ظرب الامثال للرب جل وعلا والمقصود بلا تضرب لله الامثال الامتال التي فيها مماثلة للخلق اما من جهة رفع المخلوق الى درجة الخالق
22:01او تنزيل الخالق الى منزلة المخلوق عياذا بالله واصل سبب نزول هذه الاية كما قال بعض المفسرين فلا تضربوا لله الامثال ان المشركين زعموا ان احدهم اذا اراد يصل الى ملك يتخذ الوسطاء والشفعاء
22:19فكيف يريدنا محمد صلى الله عليه وسلم ان ندعوه وان نتقرب اليه مباشرة بلا وسطاء ولا شفعاء الله عز وجل قال فلا تضربوا لله الامثال وايضا الامثال التي كان يضربها المشركون انهم كانوا يقولون اننا
22:40على نجاسة وقذارة كيف نصل الى الله مباشرة؟ لابد ان نتوجه الى اناس قد بلغوا من المنزلة قرب كما هو الحال عند الملوك فانزل الله فلا تضربوا لله الامثال وهنا لابد ان نفهم ان الاخيس العقلية من حيث العموم الاخيسة العقلية من حيث العموم هي
23:04التي آآ يمكن ظرب الغيبيات بها هي ثلاثة انواع يعني اذا اراد الانسان ان يقرب الغيبية الى المحسوس فليس امامه الا ثلاثة انواع من الاقيسة قسمان منهما منهي انتوا نضرب هما لله عز وجل. لان فيهما تسوية للخالق بالمخلوق
23:31القسم الاول هو ما يسمونه بقياس التمثيل قياس التمثيل قياس التمثيل هو ان يمثل الخالق بالمخلوق او يمثل المخلوق في الخالق فمثلا من قياس التمثيل ان يقول الانسان ان آآ الله عز وجل مثل الملوك
23:56يتقرب الى الملوك بالوسائط فاذا نحن نتقرب الى الله بالوسائط فهذا من قياس التمثيل ومن هذا ايضا قول بعضهم ان الملوك يكلون الامور الى بعض محبيهم فالله وكل اموره الى بعض الاولياء وبعض من يزعمونه من الاصنام والاوثان
24:23وهذا من قياس التمكين والله عز وجل قال فلا تضربوا لله الامثال وايضا القياس الذي يؤدي الى مماثلة الله للخلق او مماثلة الخلق لله. النوع الثاني هو قياس الشمول ما هو قياس الشمول؟ قياس الشمول
24:43ان يكون اه ان تكون القضية الاولى مبدوءة بكل كان يقول القائل ان كل متحرك حادث كل ان كل متحرك حادث يعني يرى في العيال في الواقع ان اي شيء يتحرك فهو مخلوق
25:09ثم يقول ان كل متحرك حادث والله ليس بحادث اذا الله لا يتحرك لا يجيء ولا ينزل ولا آآ يقصد الى اخره ما يتفوه به من عقله بناء على كقياس كلي هو
25:31اه قاسى الله عز وجل فيها بالمخلوق فان قوله ان كل متحرك حادث معناه ادخل الرب في هذه الكلية مع المخلوق وهذا والله قسمة ان يدخل الخالق مع المخلوق اين مقام الخالق العلي الاعلى جل في علاه حتى تدخله مع المخلوق المحدث
25:55مثل هذا قول بعضهم ايضا اذا كان بان كل مستو على شيء فهو محتاج اليه فاذا قلنا ان الله استوى على العرش اذا هو محتاج للعرش هذا من باب قياس الشمول ايضا
26:11وهذا ايضا منهي عنه ايها الاخوة لماذا؟ لانه يلزم من ذلك ادخال الرب عز وجل في كلية مع المخلوق فكأنه فردا من افراد الكلية فاذا كان لا يجوز ان يمثل الخالق بالمخلوق ولا المخلوق بالخالق
26:28وكذلك لا يجوز ان ينزل الرب عز وجل مع مجموعة من المخلوقين لكي نستنتج من ذلك نتيجة لابد انها تكون خاطئة. لماذا؟ لان ادخلنا الازلي الغني الحميد مع الفقراء المخلوقين المحدثين
26:50طيب اذا كان هذا غير ممكن هذا غير ممكن فكيف نثبت لله عز وجل الكمالات؟ هذا الان جاء الباب. الاصل كما استمر معنا في باب الصفات هو انه باب توقيفي
27:05لكن ربما يسأل الانسان عن اشياء ليست موجودة في النصوص. فما موقفه؟ هل يقف ويقول لا ادري؟ لا ان ديننا كامل ايها الاخوة سواء في جانب الاسبات او في جانب النهي
27:20فان انسانا ما لو سألنا هل ربكم عز وجل يطعم؟ قلنا لا يطعم بنص القرآن وهو يطعم ولا يطعم هذا منصوص عليه طيب اذا قال لنا هذا القائل هل الرب عز وجل
27:36له اه معدة فان قال لنا من اين قلتم لا قلنا لانه جل وعلا لا يطعم وهو سبحانه لو كان له معدة لكان محتاجا الى الاكل والشراب والله منزه عن الاكل والشراب. اذا هو منزه عن هذا الوصف
27:56فهذه مسألة عظيمة وهي قياس الاولى طيب ما هو قياس الاولى ما هو قياس الاولى يا طلاب العلم وطالبات العلم لابد ان نفهم ان قياس الاولاد اذا اردنا ان نفهمه على وجه صحيح ان ننظر الى الشيء مقطوعا عن الاظافة
28:20منظورا اليه مع ضده وعكسه فاذا نظرنا اليه مقطوعا عن الاظافة ونظرنا اليه مقابلا لعكسه فوجدناه كمالا فالله عز وجل يوصف بك واذا وجدناه واذا وجدناه نقصا فالله ينزه عنه بكل حال
28:46واذا وجدناه كمالا في وقت ونقصا في وجه فانه لا لا نطلق هذا الوصف على الله اطلاقا ولا ننفيه نفيا وانما تطليقه بقيد وننفيه عنه بقيد ولنضرب الان مثال لو قال لنا قائل
29:07العلم من حيث هو بغض النظر عن اضافته الى احد العلم كمال او نقص قلنا ما هو عكس العلم؟ قال عكسه الجهل فنقطع جميعا ان العلم كمال وان الجهل نقص
29:27اذا لاحظوا الان ان القاعدة الكمال هو النظر الى الشيء الى الوصف النظر الى الوصف من حيث هو. النظر الى الفعل من حيث هو. هل هو كمال او نقص مع مقابلته لعكسه فوجدناه كمالا اذا نقول
29:47العلم كمال والجهل نقص وواهب الكمال اولاده. فاذا كان المخلوقات تشرف بالعلم فان رهب هذا الشرف اولى به جل وعلا اذا قال لنا قائل ان ها هنا امامنا شيئان حيان حي يتحرك وحي لا يتحاضر
30:14لاحظوا الان بغض النظر عن المضاف ما اضفناه الى شيء. قلنا حي متحرك حي غير متحرك. ايهما اكمل من الاخر فان العقلاء يجزمون ان الحي المتحرك اكمل من الحي الذي لا يتحرك
30:32فحينئذ ندرك ان مواهب الكمال اولى فنقول ربنا جل وعلا يجيئك وينزل سبحانه وتعالى ويقصد وهو العليم الاعلى سبحانه وتعالى ولو قال لنا قائل ان العلو ها؟ العلوة كمال او السفن بغض النظر عن المضاف اليه
30:54قلنا عكس العلوي السفن والعلو اذا كان علوا مطلقا والسهل اذا كان سفلا مطلقا فالعلو مطلق كمال والسفل المطلق نقص واضمحلال اذا نقول الله له العلو المطلق ومن هنا قلنا يمكن لنا ان نثبت اجتواء الله على العرش بقاعدة الكمال
31:17اذا هذه القاعدة العظيمة كل ما اتصف به المخلوق من كمال فالخالق اولى به. دليله في القرآن قول الله عز وجل ولله المثل الاعلى. تأملوا في هذه الاية ولله المثل الاعلى اي القياس الاعلى المثل الاعلى اي القياس
31:44الاعلى و ايضا لابد ان ننتبه انه قد جاء في القرآن الكريم في موضع اخر قوله جل وعلا وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم في اية النحل ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم
32:08طيب المشركون ماذا لهم؟ للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء اي النقص ولله المثل الاعلى اي الكمال المطلق وهو العزيز الحكيم وفي سورة الروم وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده
32:26وهو اهون عليه وله المثل الاعلى اي القياس الاعلى. والاولى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ثم ضرب لنا مثلا بالقياس الاعلى فقال ضرب لكم مثلا من انفسكم يعني انت في بيتك
32:45وعندك مال هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم لو كان عندك عبيد واماء فهل ستجعلهم شركاء في ما لك ام المال ومالك انت تتصرف فيه كيف تشاء
33:01بل ان احدنا لا يرظى ان ابنه وزوجته يتصرف في ما له وامه واباءه يتصرف في ماله فكيف يرضى رب العالمين ان يكون معه شركاء فاذا كانت الشركة نقصا في حق احدنا
33:17في ماله الحر فان تصرف المخلوقات مع الله نقص وهو جل وعلا يفعل ما يشاء ويختار ما يشاء ويريد ما يشاء. ولهذا قال هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم؟ فانتم فيه سواء
33:35تخافونهم في خيبتكم انفسكم يعني على اموالكم تصرفا. كذلك نفسر الايات لقوم يعقلون اذا المثل الاعلى يقاس ونضربه ونعمل به في الكمالات المطلقة طيب قد يقول قائل او يظن ظن ان الولد كمال
33:58يقول الولد لو نظرنا اليه ما هو عكس الولد عكس الولد لا نجد له عكسا في الزوال. وانما هو عكس في المعنى كيف عكس المعنى؟ فنقول هذا منجب وهذا عقيم
34:15طيب هذا الان لاحظ الان هذا وصف مضاف قوس مضاف لا يتصور لان لا نستطيع ان نصف الانجاب ان نصف به النبات ان نصف به الجماد ان نصف نحن نتكلم
34:28عن الصفات المطلقة التي لا يمكن ان تكون مختصة مخلوق معين لنقيس عليه. فانما هو مختص بمخلوق معين يعني لا يقاس الخالق عليه ثم من الذي قال ان الولد كمال مطلق؟ فان الاب والام انما يحتاجان للولد لانهما يريدان الاستئناس
34:55ويريدان الزينة زينة الحياة الدنيا. ويريدان ان يتكئا عليه اذا كبر يريدان ان يكون عونا لهما اذا احتاجا. اذا عقلا وجود الولد ليس كمالا. ولهذا قال جل وعلا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ
35:18ولدا اذا فهمنا هذه القاعدة كل ما تنزه عنه المخلوق من نقص فالخالق اولى بالتنزيه عنه كم نود نحن في انفسنا الا نجوع وان لا نظمأ كم نود في انفسنا ان لا نتعب والا ننصب؟ فالله عز وجل موصوف بهذه الكمالات. فهو سبحانه له صمد لا يأكل ولا يشرب
35:43وهو سبحانه لا يتعب ولا ينصف اذا كان المخلوق منزها عن مماثلة المخلوق مع الموافقة في الاسم فالخالق اولى ان ينزه عن مماثلة المخلوق وان حصلت موافقة في الاسم. ونسأل الله عز وجل ان يبصرنا بهذه القاعدة العظيمة. وهي قاعدة ايش؟ قاعدة الكمال
36:09قاعدة المثال المثل الاعلى. قاعدة القياس الاولى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وهكذا القول في المثل الثاني وهو الروح التي فينا فانها قد وصفت صفات ثبوتية وسلبية. وقد اخبرت النصوص انها تعرج وتصعد من سماء الى سماء. وانها تقبض من
36:35في البدن وتسل منه كما تسل الشعر كما تسل الشعرة من العجين. هذا المثل الثاني وهو الروح التي بين جنبينا نقول لمن يقول اني لا استطيع ان اثبت صفة الا مع التمثيل قلنا له هل تثبت روحك؟ فيقول نعم. قلنا صف لنا روحك فيعجز عن وصفه. وعن معرفة كيفيته
36:59فنقول له فاثبت لله الصفات بدون ان تخوض في الكيف وان قال المعطل لا استطيع ان اثبت الصفات ولا اعرف كيفياتها. قلنا له اليس بين جنبيك روحا فاما ان يقول نعم واما ان يكابر فيقول لا
37:16فان قال نعم بين جنبي روحا فقل له صف لي هذه الروح فانه لا يستطيع ان يصف هذه الروح بغير ما جاءت في النصوص فاذا هو اثبت شيئا ولم يثبت كيفيتها
37:31مع ان هذه الروح قد وصفت بانها تجيء وتعرج وتصعد وان هذه الروح وقت المنام تنقبض والله وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم لو ما جرحتم من نار الله يتوفى الانفس حين موتها آآ والتي لم تمت في منامها
37:48هذه الروح وصفت باوصاف ومع هذا الاطباء والفلاسفة وعلماء الشريعة كلهم عاجزون عن ما معرفة كنهي وحقيقتي وكيفية هذه الروح. حتى وصلت الاقوال في هذه الروح من كثرة التخبطات وعدم الوقوف
38:10اه عن المغيبات الى ان وصلت الاقوال كما ذكره القرطبي وغيره الى خمسة الاف قول لماذا لانهم خاضوا بالظن والتخميس فيما غاب عنهم في الغيب المبين وهي الروح اذا نحن نثبت الروح ولا نعرف كيفية
38:32فمن باب اولى ان يثبت ان هناك ملائكة ولا وان لا نعلم كيفياتها الا بما جاء في الشرع ولنثبت صفات الله عز وجل ولا نعلم كيفياتها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والناس مضطربون فيها فمنهم طوائف من اهل الكلام يجعلونها جزءا من البدن
38:56صفة من صفاته. لقول بعضهم انها النفس او الريح. التي تتردد في البدن وقول بعضهم انها الحياة او المزاج او نقص البدن. ومنهم طوائف من اهل الفلسفة يصفون بما يصفون به واجب الوجود عندهم. وهي امور لا تصف بها الا ممتنع الوجود. فيقول
39:24قولوا لنا هي داخل البدن ولا خارجة ولا مبانية ولا مباينة له ولا مداخلة له ولا متحركة ولا ساكنة ولا عدوا ولا تصعدوا ولا تهبطوا ولا هي جسم ولا عرب. وقد يقولون انها لا تدرك الامور المعينة والحقائق الموجودة في الخارج
39:44وانما تدرك الامور الكلية المطلقة وقد يقولون انها لا داخل العالم ولا خارجه ولا مبانية ولا مباينة له ولا مداخلة وربما قالوا ليست داخلة في في اجسام العالم ولا خارجة عنها. مع تفسيرهم للجسم بما يقبل الاشارة الحسية فيصفونها
40:05بانها لا يمكن الاشارة اليها ونحو ذلك من الصفات السلبية التي تلحقها تلحقها بالمعدوم والممتنع يعني هذا الاختلاف في حقيقة الروح وكيفية الروح وخوض الفلاسفة والمتكلمين فيه انما هو بالظن والتخمين
40:27ولذلك تفسير بعضهم للروح بانها جزء من البدن او تفسيرهم الروح لانه مزاج او تفسير للروح لانها نفس البدن هذا كله بين البطلان ثم ان اختلافهم في كيفية الروح دليل على عدم علمهم. وعلى انهم يتكلمون بالتخرص
40:53واما الفلاسفة وهم الفلاسفة الدهرية الذين يزعمون بان الروح آآ اوصافها اوصافها كيت وكيت وكيت فهذا يعني انهم يرون ان هذه الروح جزء من الله في ذوات الارواح. عياذا بالله تبارك وتعالى
41:16وهذا كان سبب ظلال هؤلاء الفلاسفة وهي فكرة فلسفية هندية قديمة وصينية وكذلك فكرة فلسفية رومانية ويونانية ان الارواح من الذات الالهية اي جزء منه. اما كون الارواح من الذات الالهية خلقا وايجادا
41:37فلا ولكن لابد ان ننتبه ان اهل السنة والجماعة مجمعون على ان الارواح المنفوخة فينا هي مخلوقة هي مخلوقة لله عز وجل والله خلق ارواحنا وخلق رح ادم وخلق روحه
41:55عيسى عليهم عليهما السلام و اه اما وصف هذه الروح بما يوصف به رب الروح فهذا انما يستقيم على قول هؤلاء الفلاسفة الدهريين. اما على قول المسلمين فانه لا يستقيم
42:15ثم قولهم آآ في الروح قول المتناقض قول متناقض كيف يقولون عن الروح انها لا داخل العالم ولا خارجة ولا مباينة ولا مداخلة ونحن نعلم ان هذه الارواح في احادنا
42:31وعند المنام تخرج من اجسادنا وعند الموت تفارق اجسادنا بالكلية ففرق محسوس يدركه كل عاقل آآ ويمسه كل آآ ذي بصيرة بان هذه الارواح هي في اجسامنا وهي تخرج واذا ما مات
42:54شانه صار قد اجسادنا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واذا قيل له اثبات مثل هذا ممتنع في ضرورة العقل قالوا بل لا ممكن بدليل ان الكليات ممكنة موجودة وهي غير مشاد اليها
43:14وقد غفلوا عن كون الكليات لا توجد كلياتا الا في الاذهان لا في العيان. فيعتمدون فيما يقولونه في المبدأ والميعاد على كمثل هذا الخيال الذي لا يخفى فساده على غالب الجهال
43:30اذا قيل لهؤلاء الفلاسفة اثبات مثل هذه الاوصاف التي انتم تقولونه عن واجب الوجود او عن الروح ممتنع في ضرورة العقد فكيف يكون الشيء لا داخل العالم ولا خارجه ولا هو متصل ولا هو منفصل ولا مباين ولا ولا ولا كيف يكون هذا
43:50فيقولون بل هذا ممكن ما هو الدليل على الامكان قالوا الدليل على الامكان ان الكليات العقلية موجودة وهي غير مشار اليها فمثلا نحن الان نقول آآ كل مخلوق فهو حادث. هل
44:15كل مخلوق فهو حادث. هذه القاعدة في اذهاننا هل لها كلية وجودية في الخارج؟ ام ان في الخارج الموجود انما هو افراد من افراد المخلوق اذا الكليات موجودة في الاذهان
44:33لكنها غير مشار اليها. لماذا؟ لانها موجودة في الاذهان موجودة في العقول فقالوا فكذلك نقول ان الله موجود ولا يشار اليه طيب نسألهم الان سؤالا قولكم بان الكليات العقلية موجودة في الاذهان ولا يمكن الاشارته اليها
44:54طيب هل هذه الكليات ذهنية خيالية ام هي كليات حقيقية وجودية فيقال ان الكليات ولابد ان يقولوا ذلك ان الكليات ذهنية خيالية ونقول لهم هل الرب عز وجل في ذهنك فقط وخيالك
45:12اذا لا يوجد رد انما الرب في خيالي فان قال لا الرب له حقيقة وله وجود في خارج الاذهان. اذا قلنا لا يجوز انت تقيسه الكليات العقلية التي لا وجود لها الا في الاذهان
45:32الانسانية. نعم احسن الله اليكم. اذكر الى الى امر وهو ان الكليات اي كلية سواء كانت كلية فقهية كلية اصولية كلية لغوية كلية عقلية كلية الهية اي كانت الكليات لا وجود لها الا بالاذان وهذا يسمى الكلية العلمية
45:58الكلية العلمية اذا الكليات العلمية وجودها في الاذهان وهنا لابد ان ننتبه الى امر ان الكليات افرادها في الخارج لابد ان تكون موجودة حقيقة والا كانت الكلية كلية على المعدومة
46:19مثل قولنا كل معدوم فانه لا يوصف. فهذه كلية عقلية لامور عدمية اما الكليات المتعلقة بالموجودات فلابد ان يكون افرادها موجود فاذا قلنا ان اه اه كل آآ الموجودات كل الموجودات مخلوقة
46:44قلنا اذا لا بد ان تنبه وان تزين هذه القاعدة بقولك كل الموجودات مخلوقة والله واجدها وخالقها. وهو ثابت وجوده جل في علاه. ازلا. وابدا وهنا ايضا احب ان اذكر ان الموجودات اربعة اقسام
47:05الموجودات اربعة اقسام موجود ذهني خيالي علمي كالكليات العقلية واللغوية ونحوها النوع الثاني موجود حقيقي خارجي وهو ما يشار اليه فكل ما كان له حقيقة في الوجود وله ذات فانه يشار اليه. كالجنة والنار والملائكة والرب عز وجل
47:36وفي الدنيا آآ الناس والبشر ادم وغيرها فهذا وجود حقيقي والنوع الثالث من الموجودات الموجود الخطي الموجود الخطي فلا يقول المسلم في قوله بسم الله الرحمن الرحيم يقول هنا هذا اسم الله هذا الرحمن هذا الرحيم يشير
48:02في خط والنوع الرابع الوجود اللفظي الوجود اللفظي ولابد ان لا نخلط بين هذه الانواع من الموجودات اذا وجود ذهني خيالي علمي وهي وجود الكليات ووجود حقيقي خارجي وهي وجود
48:25المفردة ووجود خطي وهو كل ما كان مكتوبا هو وجود لفظي وهو كل ما كان ملفوظا نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واضطراب النفاة والمثبتة في الروح كثير. وسبب ذلك ان الروح التي تسمى
48:48منطقة عند الفلاسفة ليست هي من جنس هذا البدن. ولا من جنس العناصر والمولدات منها بل هي من جنس اخر مخالف لهذه الاجناس. فصار هؤلاء لا يعرفونها الا بالسلوب التي توجب مخالفاتها
49:05الاجسام المشهودة واولئك يجعلونها من جنس الاجسام المشهودة وكلا القولين خطأ. طبعا انه فات مضطربون في حقيقة الروح لكن لابد هنا ان ننتبه ان اهل السنة والجماعة يقولون بحقيقة الروح وان لها كيفية لا نعلمها ولا يخوضون فيها
49:28لان الله قال يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي والخوض في اكثر من هذا بغير النصوص يؤدي الى النساء الى التخرص والكذب فنحن نخبر عن الروح لما جاء الخبر به عنه في الكتاب والسنة
49:46فمثلا نقول اذا كانت الروح في البدن تسمى نفسا كل نفس ذائقة الموت يعني هنا الروح تقبض فيموت الانسان واذا خرجت من البدن تسمى روحا تسمى روحا رح من هذه الروح الطيبة؟ رح من هذه الروح الخبيثة؟ نعم
50:12احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واطلاق القول عليها بانها جسم او ليست بجسم يحتاج الى تفصيل فان لفظ الجسم نعم. فان نبض الجسم للناس فيه اقوال متعددة اصطلاحية غير معناه اللغوي. فاهل
50:33لغتي يقولون الجسم والجسد والبدن. وبهذا الاعتبار فالروح ليست جسما ولهذا يقولون الروح والجسم كما قال كما قال تعالى انا واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم. وقال تعالى وزاده
50:53مسقطا في العلم والجسم واما اهل الكلام فمنهم من يقول الجسم هو الموجود ومنهم من يقول هو القائم بنفسه ومنهم من يقول هو المركب من الجواهر المنفردة ومنهم من يقول هو المركب من المادة والصورة وكل هؤلاء يقولون انه مشار اليه اشارة حسية. ومنهم من يقول ليس
51:17في مركب لا من هذا ولا من هذا بل هو ما يشار اليه ويقال انه هنا او هناك فعلى هذا اذا كانت الروح مما يشار اليه ويتبعه بصر الميت. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا خرجت
51:35معه البصر وانها تقبض ويعرج بها الى السماء كانت كانت الروح جسما بهذا الاصطلاح طبعا اختلاف الناس في الروح اهل اللغة يقولون الجسم هو الجسد والبدن. وهذا جاء منصوصا في القرآن
51:52اذا اهل اللغة لا يطلقون على الروح اسم الجسد لاحظ الان لا يطلقون على الروح اسم الجسد ولذلك نحن نرى ان الجسد موجود جسد الميت ولكنه لا يتحرك لعدم وجود
52:08اما اهل الكلام فانه فمنهم من يقول الجسم هو الموجود وهو القائم بنفسه وهذا غلط ظاهر بدليل ان الجسم قد يكون موجودا وان البدن لا يستطيع القيام لذلك هم يقولون القيام للروح
52:25القيام للروح و منهم من يقول ان الروح آآ هو المركب من الجواهر المنفردة والمقصود بالجواهر المنفردة. طبعا هنا ثلاثة اقوال في قضية المخلوقات هل هي من الجواهر للمنفردة او من الجوهر الذي لا نهاية له
52:49او قول ثالث ثلاثة اقوال القول الاول ان الموجودات مركبة من الجواهر المنفردة ومعنى هذا القول ان هناك جوهر اي ذاته وهو الذي يسميه الناس اليوم بالذرة او اقل من الذرة
53:08وهو النانو او غيره يقولون ان الاجسام مركبة من هذه الذرات وهذه الذرات المنفردة لا تقبل التجزؤ وهذا قول اه عامة المتكلمين. هذا قول عامة المتكلمين. انهم يقولون ان هناك في الموجودات جسم وكل جسم
53:34مركب من الجوائز المنفردة والجواهر المنفردة هي التي لا تقبل التجزي القول الثاني الذين يقولون بان الاجسام مركبة من الجواهر المنفردة والجواهر المنفردة قابلة للتجزؤ الى ما لا نهاية الى ما لا نهاية
53:55وهذا قول الفلاسفة لا سيما آآ اليونانيين ومن وافقهم قول الفلاسفة اليونانيين القول الثالث وهو من اه اه انتخابات شيخ الاسلام واختار هذا القول العجيب الذي لم يسبق اليه وهو الذي يشهد عليه العلم الحديث بالواقع العملي وهو انه لا يوجد
54:20شيء اسمه الجوهر الفرد الى الى ما لا نهاية ولا يوجد شيء اسمه جوهر الفرد الذي لا بد ان يكون التوقف عنده. وانما يقول رحمه الله ان الجواهر المنفردة تتجزأ بحيث تنتقل الى شيء اخر
54:41وهذا هو القول الصحيح. فمثلا جسم الانسان مركب من الجواهر المنفردة فاذا ما اه اه اكلته الاسماك تغير وانقلبت هذه الاجسام المنفردة الى شيء اخر اذا ما احترق الشجر الذي كان مركبا من الجواهر المنفردة
55:02آآ تحول الى شيء اخر وهو الرماة اذا لا اه اه نخوض بهذه المسألة كثيرا ولكن لابد ان ندرك ان الانسان مركب من الجواهر المنفردة هل هذه الجوانب المنفردة قابلة للتجزؤ او ليست قابلة للتجزؤ
55:21واذا كان قابل للتجزؤ الى ما لا نهاية او الى ما له نهاية آآ الصواب انه ليس هذا ولا هذا ولكن نقول انها قابلة للتجزؤ ثم تتحول الى شيء تالي
55:36القول الثالث من يقول ان الجسم هو المركب من المادة والصورة ويعنون بالمادة الشيء الظاهر وهو المشار اليه اشارة ويقصدون بالصورة الروح وهذا قول ايضا لبعض الفلاسفة والقول الرابع من يقول ليس بمركب لا من هذا ولا من هذا
56:01بل هو ما يشار اليه ويقال انه هنا او هناك طبعا اهل السنة والجماعة يقولون ان الانسان مركب من الجسم ومركب من الروح والجسم يشار اليه بدلالة الاشارة الى الميت
56:18والروح يشار اليه بدلالة اشارة الملائكة الى الروح. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والمقصود ان الروح اذا كانت موجودة حية عالمة قديرة سميعة قصيرة تصعد وتنزل وتذهب وتجيء
56:38ونحو ذلك من الصفات والعقول قاصرة عن عن تكييفها وتحديدها لانهم لم يشاهدوا لها نظيرا. والشيء انما تدرك وحقيقته تدرك وحقيقته اما بمشاهدته او بمشاهدة نظيره. فاذا كانت الروح متصفة
56:57بهذه الصفات ما عدم المواصلات لمن يشاهد من المخلوقات فالخالق اولى بمباينته لمخلوقاته مع اتصاصه مما يستحق من اسمائه وصفاته. واهل العقول هم اعجزوا عن ان يحدوه او يكيفوه منهم
57:15عنان يحدوا الروح او يكيفوها. يعني هذا كلام سليم اذا قلنا لاهل الكلام قفوا لنا كيفية الروح فعجزوا فنقول انتم تعجزون عن تحديدكم كيفية الروح. فانتم اعجز من معرفتكم لكيفية صفات الرب جل وعلا. ولهذا هنا اذكر قصة
57:38ان رجلا جاء الى احد الائمة ونسيت اسمه الان فقال له يا امام ان في نفسي من الصفة من الصفات شيء فان في نفسي من الصفات شيء فقال له ذاك العالم
57:55اتعرف جبريل؟ قال نعم قال كم جناحا له رآه النبي صلى الله عليه وسلم عليها قال ست مئة جناح قال عرفنا كيف نركب الجناحين فالثالث اين تركبه هي تضع الثالث الجناح الثالث
58:11طوق على ظهره ولا اسفل ولا بجنب اليمين ولا بالجنب الشمال قال لا اعلم. قال ان كنت لا تعلم كيف رتب الجناح الثالث؟ فكيف بست مئة جناح وسكت. فقال نحن نعجز عن كيفية ها او عن تكييف صورة من اتى بالوحي
58:32فكيف بالذي انزله؟ فنحن اعجز واعجز هنا لابد ان ندرك ايها الاخوة ان خوض الناس في كيفيات الروح واختلافهم فيه بسبب انهم لم يروا له نظيرا هذا هو السبب في اختلافهم
58:50ولهذا اختلف الناس في الرب عز وجل لانه لا نظير له فخاضوا فيه بالباطل كثيرا وهنا قال الشيخ كلاما جميلا وهو ان انما ندرك حقيقة الاشياء باي شيء لاحظوا الان هذه القاعدة احفظها لو قال انا قائل. كيف يمكن ادراك حقائق الاشياء وكيفياتها
59:15ثم نقول لا سبيل الى ذلك الا باحد ثلاثة طرق لا يمكن ادراك حقائق الاشياء الا باحد ثلاثة الطرق. الطريقة الاولى المشاهدة فمثلا لو قال لنا قائل ما هي النخلة؟ فاخذت بيده فاريته النخلة
59:35عرف الان كيفية النخلة بالمشاهدة. هذه الطريقة الاولى طيب اذا قلت للرجل ما هي النخلة فقلت له ان النخلة النخلة انت من اين؟ قال انا من الهند قال له اتعرف ان عندكم شجرة جوز الهند؟ قال نعم اعرفه. قال ان شجرة النخلة
59:58شبيهة بشجرة جوز الهند لكنها مختلفة ان فيها اشواك وانها اه فيها كذا وكذا من الاختلافات. فتصور الرجل شجرة النخلة دون ان يراها. لماذا؟ لانه رأى نظيرها. هذه اذا اذا لم يمكن مشاهدة الشيء فيمكن معرفة
1:00:21آآ حقيقته بالنظر الى مثيله. بالنظر فلو قلت لك ان ابا بكر صفته كذا وكذا فقال لك رجل آآ صفه لي ارأيت انسانا يشبه ابا بكر بالاوصاف التي جاء الخبر عنه فقلت له مثل هذا فهو تصور ابي بكر تصور سورة
1:00:44ابي بكر رضي الله تعالى عنه بالمماثلة طيب اذا لم يمكن المشاهدة لانه غيب ولا يمكن لاحظوا الان ولا يمكن مشاهدة النظير لانه فرض. لا نظير له كالرب جل وعلا
1:01:03فكيف الان يمكن العلم بحقيقته؟ لا يمكن الا اذا جاء الوحي اذا جا الخبر فاذا جاء الخبر امكننا العلم. ولم يأتي الخبر الا بالوصف دون الكيفية. قال جل وعلا ليس كمثله شيء هذا نفي الكيفية. وهو السميع
1:01:24بصير وفي هذا اثبات للاوصار. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاذا كان من نفع صفاته في جاحدا معطلا لها ومن مثلها بما يشاهده من مخلوقات جاهل ممثل لها بغير شكلها
1:01:43وهي مع ذلك ثابتة بحقيقة الاثبات. مستحقة لما لها من الصفات الخالق سبحانه وتعالى اولى ان يكون من اولى ان يكون من نفع صفاته جاحدا معطلا. ومن قاسه بخلقه اهلا به ممثلة وهو سبحانه ثابت بحقيقة الاثبات. مستحق لما له من الاسماء والصفات
1:02:08المهم ان نعرف كيف نطبق المثلين فكلما رأيت مفوضا او ممثلا او معطلا فان المفوض يقول انا افوض المعنى لاني لا افهم فنقول له ان الله خاطبنا بما نعقل فان قال انا لا اعقل معنى بدون كيف
1:02:28عليك بالمثلين مثل ما في الجنة واتوا به متشابها ومثل الروح التي بين جنبيه وهكذا المعطل اذا او هكذا الممثل اذا قال انا لا اعرف من الصفات الا التشبيه فقل له لماذا؟ قال لانه يلزم ان الله خاطبنا بما نعقل
1:02:48فقل له هل موجودات ما في الجنة فموجودات الدنيا فان قال نعم فقد ناقض النصوص الشرعية التي تنافي المثلية اه اه بل منافاة ربنا آآ عن المثلية بالمخلوقات اعلى واجل واعظم واظهر
1:03:10وكذلك اضرب له مثلا بالروح تقول له ايها الممثل انت تشبه هذه الصفات وتثبتها فهل ستشبه الروح فان قال لا انا لا اعرف كيفية الروح فقل له اذا اثبت معنى بلا كيف
1:03:26فاثبت لله الصفات ها عالما بالمعاني دون الخوض في كيفيات المباني و هكذا المعطلة. اليس بالمثلين؟ تكن باذن الله عز وجل ها آآ يعني على علم وبصيرة امام اهل البدع. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فصل. واما الخاتمة
1:03:52الجامعة ففيها قواعد نافعة القاعدة الاولى ان الله سبحانه موصوف بالاثبات والنفي. فالاثبات كاخباره انه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير انه سميع بصير ونحو ذلك. والنفي كقوله لا تأخذه سنة ولا نوم
1:04:15وينبغي ان يعلم ان النفي ليس فيه مدح ولا كمال الا اذا تضمن اثباتا والا فمجرد فمجرد والا فمجرد النفي ليس فيه مدح ولا ثمن. لان النفي المحض وعدم المحض. والعدم المحض ليس بشيء وما ليس بشيء هو كما قيل ليس بشيء
1:04:35فضلا عن ان يكون مدحا او كمالا. ولان النفي المحض يوصف به المعدوم والممتنع والمعدوم والممتنع لا يوصف بمدح ولا كمال ولهذا كان عامة ما وصف الله به نفسه من النفي متضمنا لاثبات مدح باثبات مدح كقوله اللهم
1:04:55لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم الى قوله فنفيوا السنة فنفي السنة والنوم يتضمن كمال الحياة والقيام فهو مبين لكمال لكمال انه الحي القيوم وكذلك قوله ولا يؤوده حفظهما اي لا لا يكرسه ولا يثقله
1:05:20وذلك مستلزم لكمال قدرته وتمامها بخلاف المخلوق القادر. اذا كان يقدر على الشيء بنوع كلفة ومشقة فان هذا نقسم في قدرته وعيب في قوته وكذلك قوله تعالى لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. فان نفي العزوب مستلزم العلم بكل ذرة
1:05:44في السماوات والارض. وكذلك قوله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا فاننا في مس اللغوب الذي هو التعب والاعياء دل على كمال القدرة ونهاية القوة
1:06:04بخلاف المخلوق الذي يلحقه من النصب ما يلحقه. وكذلك قوله لا تدركوا الابصار انما نفى انما نسى فالادراك الذي هو الاحاطة. كما قاله اكثر العلماء ولم ينفي مجرد الرؤيا. لان المعدوم لا يرى وليس في كونه الا
1:06:24وليس في كونه لا يرى مدح. اذ لو كان كذلك لكان المعدوم ممدوحا. وانما المدح في كونه لا يحاط وان رؤي كما انه لا يحاط به وان علم فكما انه اذا علم لا يحاط به علما. فكذلك
1:06:44فاذا رؤي لا يحاط به رؤية فكان في نفي الادراك من اثبات عظمته ما يكون مدحا ما يكون مدحا وصفة كمال. وكان ذلك دليلا على اثبات الرؤية لا علامة فيها
1:07:00لكنه دليل على اثبات لكنه دليل على اثبات الرؤية مع عدم الاحاطة وهذا هو الحق الذي اتفق عليه سلف الامة هذه القاعدة مر معنا في قواعد المثنى لكن المهم ان تحفظ هذه القاعدة ونطبقها ان القرآن
1:07:20جاء فيه الاثبات وجاء فيه النفي. والاثبات مفصل والنفي مجمل والنفي المجمل النفي المجمل كمان لأنه متضمن للتنزيه وايضا الاثبات المفصل كما والمقصود من الاخبار في القرآن هو الاخبار عن كمالات الله جل وعلا
1:07:42وهو سبحانه ارحم الراحمين واكرم الاكرمين واحسن الخالقين وهو سبحانه خير الرازقين فذو الجلال والاكرام. كل هذا لاجل بيان كماله وجلاله وجماله وبهائه سبحانه وتعالى ولا يتم الاخبار بالكمال الا بالاثبات المفصل والنفي المجمل. اذا
1:08:05كل نفي مجمل في القرآن فهو لبيان الكمال فلما تقول ليس كمثله شيء ما هو الكمال في هذا؟ الكمال ان ليس كذاته شيء لان ذاته منفردة عن الذوات المخلوقة المحددة
1:08:23لما تقول اه ولم يكن له كفوا احد هذا نفي مجمل لم يكن له كفوا احد. لماذا نهي الكفء هنا؟ لعدم وجود المماثلة الوصفية وذلك لان صفاته جل وعلا على اعلى
1:08:44واجمل واحسن ما يكون فلا يمكن ان يكون احدا يكون كفؤا له في هذه الاشياء واما النفي المفصل الذي جاء في القرآن فهو على نوعين النوع الاول جاء للدلالة على
1:09:01كمال الضد جعل الدلالة على كمال الظد ولدفع توهم النقص ولدفع توهم النقص. الله لا اله الا هو الحي القيوم فمن كمال حياته لا تأخذه سنة ومن كمال قيوميته لا تأخذهن
1:09:27واذا قلنا ان في الاية لفا ونشرا فالله لا اله الا هو الحي القيوم ومما يدل على حياته الكاملة وقيوميته الكاملة عدم آآ اخذه سنة ولا النوم وكونه جل وعلا خلق السماوات والارض في ستة ايام وما مسه لغوم لكمال قدرته
1:09:52يدفع توهم المتوهمين انه ربما بعد اليوم السادس تعب او آآ نصب. حاشاه جل في علاه وحتى قوله جل وعلا تدركه الابصار هو نفي لكنه يتضمن كمال الضد وهو انه جل وعلا لا تدرك الابصار
1:10:14لانه سبحانه عظيم فكيف يحاط بالعظيم كيف يحاط بالعظيم؟ وان رؤي لهذا ايها الاخوة لما قال موسى للرب عز وجل ربي ارني انظر اليك. ما قال الله له لا تراني او لا ارى
1:10:32قال لن تراني ما قال لا ارى لن تراني لانه عظيم فكيف يرى في الدنيا الفانية وكما ذكرت لا يليق بالعلي الاعلى ها ان يرى في مزبلة الدنيا حتى على قول من يقول ان
1:10:51آآ النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه رآه في السماوات العلى ما رآه في الدنيا الفانية ولله المثل الاعلى هل يليق لاحد افراد الناس ان يطلب ملاقاة ملك من ملوك الدنيا في مزبلة
1:11:09كلا والله ولله المثل الاعلى لا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واذا تأملت ذلك وجدت كل نفي لا يستلزم صبوتا ومما لم يصف الله به نفسه الذين لا يصفونه الا بالسلوب لم يثبتوا لم يثبتوا في الحقيقة الها محمودا بل ولا موجودا. هذه مسألة مهمة ان
1:11:35اي نفي جاه في القرآن فالمقصود اثبات كمال الضد فهو ليس نفيا مجردا وهذا بخلاف المتكلمين فانهم انما سلكوا مسلك الايغار والايحاش في السلوك وفي النفي. لا لا لا وظنوا ان هذا هو الكمال
1:11:57بينما هذا يؤدي اما الى المحال واما الى العدم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وكذلك من شاركهم في بعض ذلك كالذين قالوا انه ليتكلم او لا يرى. او ليس فوق العالم او
1:12:17ولم يستوي على العرش ويقولون ليس بداخل العالم ولا خارجه ولا مباين للعالم ولا محامي في الله هذه الصفات يمكن ان يوصف بها المعدوم وليست هي مستلزمة وليست هي مستلزمة مستلزمة صفة مستلزمة صفة سهوت
1:12:38ولهذا قال محمود ابن سبقتكين هو الصحيح سكين. لا احسن ما عليكم. كلمتين كلمة فارسية. هم. سبوك. ها؟ بعدين تكييم. هي لكنها بالعربية كلمة واحدة قال ولهذا قال محمود بن لمن ادعى ذلك في الخالق
1:13:06ميز لنا بين هذا الرب الذي تثبته وبين المعدوم وكذلك الكون هنا يتكلم الغزنوي هو يعتبر من امراء الدولة الغزلوية التي حكمت افغانستان وخراسان وما وراءها حتى وصل الى الهند
1:13:27فهو الذي اشتهر بانه كاسر الاصنام رحمه الله رحمة واسعة. وكان على طريقة اهل السنة جماعات. فلما وقف بين يديه بعض المعطلة النفاة قال له كلاما جميلا قال ميز لنا بين هذا الرب الذي تثبته وبين المعدوم. فحارة الظال
1:13:53هاه جوابا ولم يستطع ان يعرف صوابا. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وكذلك كونه لا يتكلم او لا ينزل. ليس ليس في ذلك صفة ليس في ذلك
1:14:09مدح ولا كمال بل هذه الصفات فيها تشبيه له بالمنقوصات او المعلومات. فهذه الصفات منها ما لا يتصف به الا المعدوم ومنها ما لا يتصف به الا الجماد او الناقص
1:14:25فمن قال هو فمن قال لا هو مباين للعالم ولا مداخل للعالم فهو بمنزلة من قال له وقائم بنفسه ولا بغيره ولا قديم ولا محدث ولا متقدم على العالم ولا مقارن له
1:14:41ومن قال انه ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا متكلم لزمه ان يكون ميتا اصم اعمى ابكم فان قال العمى عدم البصر عما من شأنه ان يقبل البصر وما لا يقبل البصر كالحائط لا يقال له اعمى ولا بصير
1:15:00قيل له هذا اصطلاح اصطلحتموه والا فما يوصف بعدم الحياة والسمع والبصر والكلام يمكن وصفه بالموت والصمم والخرس والعجمة وايضا فكل موجود يقبل التصاف بهذه الامور ونقائضها فان الله قادر على جعل الجماد حيا. كما جعل عصى موسى حيا
1:15:24ابتلعت الجبال والعصي وايضا فالذي لا يقبل اتصاف بهذه الصفات اعظم نقصا ممن يقبل التصاف بها مع اتصافه بنقائضها. فالجماد الذي لا يوصف البصة دي ولا العمى ولا الكلام ولا الخرس
1:15:41شاء الله نقصا من الحي الاعمى الاخرس يعني الان لو قلنا لهؤلاء اي العصي اعظم؟ اليس عصا موسى؟ فسيقولون بلى قلنا لهم ما الذي جعل عصا موسى خيرا من من آآ انواع العصي الاخرى
1:15:57ها؟ لا يجدون جوابا الا ان يقول لانه كان حيا حقيقة. فدل على ان الحياة عاصفة كمال. فكذلك الكلام بصفة كمال وآآ البصمة بصفة كمال واستمع صفة كمال فيا سبحان الله
1:16:16كيف هؤلاء يعني لو قيل لاحدهم ان اباك ابكى وان اباك اصم وان اباك ميت لوصفناه بهذه الاوصاف النقص فهم يشبهون من؟ يشبهون المشركين الذين يقولون ان الملائكة بنات الله وهم اذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو
1:16:40وهؤلاء المتكلمون لو قيل لاحدهم ان احدكم اصم ابكم اه اعمى الى اخره لغضب ثم هو يصف ربه هو باشد من ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاذا قيل ان الباري عز وجل لا يمكن اقتصافه بذلك؟ كان في ذلك من وصفه بالنقص اعظم
1:17:03اذا اذا وصف بالخرس والعمى والصمم ونحو ذلك. مع انه اذا جعل اذا جعل غير قابل له ما كان تشبيه له بالجماد الذي لا يقبل الاتصاف بواحد منهما. وهذا تشبيه بالجمادات لا بالحيوانات فكيف ينكر ينكر من قال ذلك
1:17:23على غيره ما يزعم ما يزعم انه تشبيهه بالحي. لان الحيوانات ربما يأتي كثيرا اطلاقه على للحيوانات اي بالاشياء الحية الاشياء الحية كما قال جل وعلا فان الاخرة ما هي دار الحيوان اي دار الحياة الابدية
1:17:44نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وايضا فنفس نفي هذه الصفات نقص كما ان اثباتها كمال فالحياة ومن حيث هي هي مع قطع النظر عن تعيين الموصوف بها صفة
1:18:00كمال المقصود من حيث هي هي يعني انظر الى الحياة بقطع النظر عن اضافتها الى شيء الحياة. وانظر قابلها بالعكس. ما هو عكس الحياة؟ الموت عكس الحياة الموت ايهما اكمل الان؟ اذا نظرت الى الحياة بغض النظر عن اضافته الى شيء
1:18:22مع ما يقابله وهو الموت علمت ان الحياة اكمل. فكيف اذا اضيفت هذه الحياة الى حياة الازل آآ ازلية ابدية حياة غنية حميدة غير محتاجة الى شيء. كحياة الرب جل وعلا. نعم
1:18:41احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وكذلك العلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والفعل ونحو ذلك. وما كان صفة كمال هو سبحانه وتعالى احق بان يتصف به من المخلوقات فلو لم يتصف به مع اتصاف المخلوق به لكان المخلوق اكمل منه
1:19:01وهذا هذا آآ طريقة المشركين هذه هي طريقة المشركين انهم يريدون لانفسهم الكمال وينسبون الى ذي الجلال والاكرام النقص وآآ العيب. فيقولون ان آآ الملائكة بنات الله اناثا وهم لا يرضى احدهم واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم
1:19:27احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واعلم ان الجهمية المحضثة فالقران ينفون عنه تعالى اقتصافه بالناقين حتى يقولوا ليس بموجود ولا ليس بموجود ولا حي ولا ليس بحي ومعلوم ان الخلو عن النقيضين ممتنع في البدائل في بداءة العقول في بدائه العقول كالجمع بين النقيضين
1:19:54مش في بداءة العقول وبدائل العقول. بدأت العقول يعني في ابتداء النظر وفي بدائه العقول يعني بديهة بدون الاستدلال لكن الاشهر من حيث الكتابة في بدائه العقول يعني بديهة من غير استدلال. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى
1:20:14او اخرون وصفوه بالنفي فقط؟ فقالوا ليس بحي ولا سمع ولا بصير. وهؤلاء اعظم كفرا من اولئك من وجه واولئك اعظم كفرا من هؤلاء من وجه فاذا قيل لهؤلاء هذا يستلزم وصفه بنقيض ذلك كالموت والصمم والبسم
1:20:34قالوا انما يلزم ذلك لو كان قابلا لذلك وهذا الاعتزار وهذا الاعتذار يزيد قولهم فسادا وكذلك من ضاه هؤلاء وهم الذين يقولون ليس بداخل العالم ولا خارجهم اذا قيل لهم هذا ممتنع في ضرورة العقل. كما اذا
1:20:53قيل ليس بقديم ولا محدث ولا واجب ولا ممكن ولا قائم بنفسه ولا قائم بغيره. قالوا هذا انما يكون اذا كان قابلا لذلك والقبول انما يكون من المتحيز. فاذا انتفت تحيز انتفى قبول هذين النقيضين
1:21:11مقصودهم بالمتحيز اي الذي يوصف بالعلو والسفل وبانه فوق وتحت وانه داخل وخارج ونحو ذلك. نعم. فيقال لهم علم الخلق بامتناع الخلو من هذين النقيضين علم الخلق علم احسن ما عليكم
1:21:33علم الخلق بامتناع الخلو من هذين النقيضين هو علم مطلق لا يستثنى او لا لا يستثنى منه موجود. والتحيز المذكور ان به كون الاحياز الموجودة تحيط به فهذا هو الداخل في العالم وان اريد به انه منحاز عن المخلوقات اي مباين لها متميز عنها فهذا هو الخروج. يعني
1:21:57علم الخلق من امتناع الخلو من هذين النقيضين هو علم المطلق آآ اي انسان يدرك بعدا هاتان ان الخلو من النقيضين غير ممكن لاي موجود فكل موجود لابد ان يكون متصفا باحد النقيضين
1:22:16والتحيز الذي ذكروه لنريد به الاحياز الموجودة وهي الاحياز النسبية العلو والسفل واليمين والشمال والفوق والامام والخلف اذا اراد الاحياز الموجودة المخلوقة فهذه الاحياز الموجودة المخلوقة المحيطة هذا الذي يقال عنه انه داخل العالم
1:22:38هنا يقول الارض في العالم الموجود المتحيز وما في السماوات والارض في العالم المتحيز الموجود لانه موجود في الاحياز المخلوقة ونريد انه منحاز عن المخلوقات اي انه ليس في هذه الاحياز النسبية
1:22:57وانهم متحيز عن المخلوقات اي فوقها فهذا هو الخروج وهذا الذي نقصد به ان الله فوق العرش. وعلى هذا الظوء يا طلاب العلم وطالبات العلم ينبغي ان نفهم كلام رحمه الله لما اثبت العلو بعد ذلك قال لا تحويه الجهات الست
1:23:16المقصود بالجهات الست الاحياز الموجودة المخلوقة. فالله سبحانه وتعالى علوه مطلق ليس علوا نسبيا متحيزا موقع فالله لا يحيط به المخلوق لان اهل المخلوقات العرش والله فوق العرش نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
1:23:38فالمتحيز يراد به تارة ما هو داخل العالم. فتارة ما هو خارج ما هو خارج العالم. فاذا قيل ليس بمتحيل ان كان معناه ليس بداخل العالم ولا خارجه. فهم غيروا العبارة ليوهموا من لا يفهم حقيقة قولهم ان هذا معنى
1:23:58اخر وهو المعنى الذي علم فساده بضرورة العقل. كما فعل اولئك في قولهم ليس بحي ولا ميت ولا موجود ولا معدوم ولا لا عالم ولا جاهل هذه القاعدة الاولى انتهت
1:24:12وقول الشيخ رحمه الله بان الذين نفوه بالنفيضين يعني هم ظلال واعظم كفرا من الذين نفوه بالسلوب فقط من وجه والذين نفوا بالسلوك هم آآ اعظم كفرا من وجه فهذا كله حق ولا شك في ذلك فان الذين نفوا الله بالسلوب فقط
1:24:37فان قولهم يلزم منه التشبيه بالجمادات فكانوا من هذا الوجه اشد ضلالة ممن نفوا عنه النقيضين والذين نفوا النقيضين شبهوا الله عز وجل بالممتنع فكانوا اشد ضلالة ممن اه نفوا السلوب او من
1:24:57نلقى له بالسلوب فقط نكتفي بهذا القذف ان شاء الله. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم البركة في العلم لله ورسوله الله لاخينا ابي احمد علي في اعداد هذا اللقاء
1:25:16ولكم الحضور والاستماع. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته