(٢) التعليق على كتاب اقتضاء العلم العمل - المجلس الثاني
0:01الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه تختلف اثره الى يوم الدين وبعد
0:37هذا درس جديد من دروسنا في كتاب واقتضاء العلم العمل للحافظ لخطيب البغدادي رحمه الله تعالى فنبدأ على بركة الله تعالى واكرام الشيخ احمد نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال المصنف
1:01رحمه الله قال حدثنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن ابراهيم ابن اسماعيل البزار بالبصرة قال حدثنا ابو علي الحسن بن محمد من عثمان الفزاوي قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا خلف بن الوليد ابو الوليد قال حدثنا خالي بن عبدالله حوى اخبارنا ابو
1:21احمد بن علي بن يزداد القارئ. قال اخبرنا عبد الله بن ابراهيم بن عبدالملك الاصبهاني بها. قال حدثنا محمد بن علي ابن مخلد الفرقدي. ولا احدثنا اسماعيل ابن عمرو قال حدثنا خالد بن عبدالله حام. واخبرنا ابو محمد يحيى ابن الحسن
1:41ابن الحسن ابن الحسن ابن علي من منذر القاضي. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن هارون الاسكافي باسكاف. قال حدثنا اسحاق نشاهد حدثنا خالد بن عبدالله عن يزيد بن ابي زياد عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله. قال وفي حديث خلف قال قال
2:01ابن مسعود تعلموا تعلموا فاذا علمتم فاعملوا. وفي حديث ابن المنذر تعلموا مرة واحدة مقصود اثر ابن مسعود رضي الله عنه تعلموا تعلموا التكرار وان الانسان ينبغي عليه ان يكون كما قيل مع المحبرة الى المقبرة
2:25فاذا علمتم اي وانتم في سيركم في باب التعلم علمتم شيئا من مسائل الاعتقادات او الاحكام او الاخلاق فاعملوا اعملوا وفق ما تعلمتم فان الانسان اذا عمل وسط ما علم رزقه الله عز وجل الثبات على العلم ورزقه علم ما لم يعلم. نعم. احسن الله اليكم قال
2:54رحمه الله تعالى اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي بني ثابور قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاوصم قال حدثنا هارون ابن سليمان تهاني قال ان بان عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان احا واخبرنا ابو سعيد الحسن بن محمد بن عبدالله بن حسناوي حسن حسن
3:14نعم قال حدثنا ابو جعفر احمد ابن ابراهيم ابن يوسف ابن ابن يوسف التميمي قال حدثنا عمران ابن عبدالرحيم قال حدثنا الحسن بن حفص فلحدثنا سفيان عن الاعمش عن تميم ابن سلمة عن ابي عبيدة قال قال عبدالله تعلموا فمن علم فليعمل هذا لفظ ابن مهدي
3:37ولم يذكر لنا ابو سعيد الصيرفي في اسناده تميم ابن سلمة. وقال ابن حسنوية عن ابي عبيدة عن عبد الله ابن مسعود قال ايها الناس تعلموا فمن علم فليعمل آآ عندنا في النسخة الحسين ابن حفص
3:55وهو الصواب عن ابي عبيدة قالوا قال عبدالله هنا مكتوب ابي اه عبيدة آآ وهو ابو عبيدة ابن عبدالله بن مسعود هو قوله قال عبد الله يعني عبد الله ابن مسعود الهزلي فهذا
4:14اسناد اخر للحديث السابق نعم احسن الله اليكم قالوا رحمه الله تعالى اخبرني علي ابن عبد الوهاب السكري قال انبأنا محمد بن العباس الخزاز الخزاز قال ان جعفر بن احمد المروزي
4:32قال حدثنا اسماعيل ابن محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ابن فضيل عن ابراهيم الهجري عن ابي عياض عن ابي هريرة انه قال مثل علم لا يعمل به كمثل كنز لا ينفق منه في سبيل الله عز وجل
4:47ومعلوم ان الكنز لم ينفق منه في سبيل الله عز وجل فانه يكون وبالا على صاحبه في الدنيا والاخرة في الدنيا بحيث لا ينمو وفي الاخرة بحيث انه يكون مؤاخذا
5:04على بخله وعلى شحه العلم لابد ان يعمل به فمن لم يعمل بعلمه فانه كمن عنده كنز ثم لا ينفقه فلا يجد بركته ولا زكاوته ولا نماءه ولا اثره لا في الدنيا ولا في الاخرة. نعم. احسن الله
5:26قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الحسين محمد بن الحسين بن الفضل القطان قال انبأنا ابو محمد عبد الله ابن جعفر ابن جعفر ابن درست وياه النحوي قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم قال حدثنا الوليد قال حدثنا القاسم ابن هزام قال سمعت الزهري يقول
5:50ايوثق للناس عمل عامل لا يعلم ولا يرضى بقول عالم لا يعمل هذا هو الذي ينبغي ان يكون عليه الناس ان لا يرضوا من عامل عملا حتى يكون بعلم. وان لا يرضوا من عالم بعلم حتى يكون بعمله. فاذا ما
6:13كان العلم والعمل فانه يكون نورا على نور. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال انباءنا عثمان بن احمد الدقة قال حدثنا حنبل بن اسحاق قال حدثنا سليمان بن احمد الواسطي قال ان كان الوليد بن مسلم قال حدثان القاسم بن هزان
6:36انه سمع الزهرية يقول لا يوم الضايع لا يرضين الناس قول عالم لا يعمل ولا عامل لا يعلم قوله لا يرضين يعني بمعنى الامر اي لا ينبغي ان يرظى الناس
6:54قول عالم لا يعمل ولا عامل لا يعلم وهذا منه رحمه الله الزهري ابو بكر محمد ابن عبيد الله محمد ابن عبيد الله ابن مسلم ابن شهاب الزهري آآ امام المحدثين في زمانه ارشاد منه للناس
7:17ان لا يقبلوا الا قول عالم عام ولا قول عامر الا بعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبار ان القاضي ابو العلاء محمد بن علي بن احمد بن يعقوب الوسطي قال حدثنا علي بن محمد بن عبدالله
7:34البلطي قال حدثنا يحيى بن صاعد قال حدثنا محمد ابن ابي عبدالرحمن المقري قال حدثنا حكام ابن من الرازي عن ابي سنان عن عمرو ابن مرة عن علي ابن الحسين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العمل والايمان قرينان
7:54لا يصلح كل واحد منهما الا مع صاحبه. قال يحيى قال ابو يحيى محمد ابن ابي عبدالرحمن ان ابي جاء معي منذ اكثر ومن خمسين سنة حتى سمع هذا من حكام
8:09سبحان الله هذا في حد ذاته يدل على حرص الناس في طلب الحديث. يقول ان ابي جاء معي منذ اكثر من خمسين سنة حتى سمع هذا من حكام ابن سلم الرازي بنفسه
8:27وهذا الحديث وان لم يكن في اسناده يعني مرضيا لكن المعنى اذا تأملناه صحيح ولا يجوز نسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بذكر سنده الدال على انه لا يصح العمل والايمان قليلا لا يصلح كل واحد منهما
8:51الا مع صاحبه الذي يظهر والله اعلم ان هذا من قول علي بن الحسين الملقب بزين العابدين وان رفعه خطأ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبر ان محمد بن احمد بن رزق قد اخبرنا عثمان بن احمد بن عبد الله الدقاق قال حدثني
9:14كان حسين بن ابي نعشل قال حد انبأنا واقع عن جعفر ابن برقان عن فرات بن سلمان عن ابي الدرداء قال انك لن تكون عالما حتى تكون متعلما. ولن تكون متعلما حتى تكون بما علمت عاملا
9:32وحديث ابي درداء وهو عامر اه ابن عويمر الصحابي الصغير وهو من المفسدين من الرواية ومن الزهاد المشهورين مع الدراية من الصحابة الذين سكنوا الشام وكان من المعلمين الذين تعلم الناس منه الزهادة والعبادة
9:57يقول انك لن تكون عالما حتى تكون متعلما لان العلم لا يتأتى بين عفية وظحاها كما يقوله الزاعمون من المتصوفة حددني قلبي عن ربي هذا دجل وكذب ولا يمكن ان يكون العلم كما يقولون هم علما لدنيا
10:21العلم اللدني هذا انما يكون للانبياء عليهم الصلاة والسلام واما من سواهم فانهم لا بد ان يسعوا في كسب العلم بل ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذا ارادوا علما غير ما عندهم من العلم
10:42النبوي فان عليهم ان يسعوا. الا ترون ان موسى عليه السلام لما رام علما غير ما عنده امره الله ان يسعى الى لقي الخضر اذا لن تكون عالما حتى تكون متعلما
11:00ولن تكون متعلما حتى تكون بما علمت عاملا فان قال قائل ان الاحاديث قد كثرت علي والاعمال قد تشعبت فماذا اعمل اقول كما قال الامام احمد رحمه الله ان الحديث اذا كان مقتضاه العمل الفرض
11:23فلا يسع الانسان تركه واذا كان مقتضاه الندب فان الانسان يعمله ولو مرة واحدة ثم بعد ذلك يعمله متى ما استطاع وقدر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى الصيرفي قال انبأنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم قال
11:47انباءنا يحيى ابن ابي طالب قال انا عبدالوهاب ابن عطاء قال انبأنا هشام الدستواء. عن برد عن سليمان قاضي عمر بن عبدالعزيز قال قال ابو الدرداء لا تكون عالما حتى تكون متعلما ولا تكون بالعلم عالما حتى تكون به عاملا
12:07نعم قال اخبرنا ابو القاسم ابن قال اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن احمد بن ابراهيم القزويني قال انبأنا ابو الحسن علي بن ابراهيم بن سلمة بن بحر الحوض. قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم قال سمعت الحسن يقول قال ابو الدرداء. ابن ادم
12:28اعمل كانك تراه واعدد نفسك في الموتى واتق دعوة المظلوم هذا الاثر من ابي الدرداء رضي الله عنه يدلنا ايها الاخوة على ما هو معين لنا على العمل ما الذي يجعل الانسان يعمل
12:47اولا مراقبة الله عز وجل ان يصل الى مرتبة الاحسان اه ابن ادم اعمل كانك تراه فاذا لاحظ الانسان ان الله يراه فانه يعمل كثيرا ويقول قليلا فتكون حركاته اكثر من سكناته
13:09وافعاله اكثر من اقواله لانه يراقب الله عز وجل وكأنه يرى الله سبحانه وتعالى اذا ما غضب يلحظ ان الله يرى. اذا ما رضي يلحظ ان الله يراه اذا ما دخل يلحظ ان الله يراه. اذا ما خرج يلحظ ان الله يراه
13:31واعدد نفسك في الموتى وهذا دافع اخر ان الانسان آآ يجتهد في العمل لان الاموات لا يستطيعون العمل ولذلك ما دمت في الاحياء ما دمت في الاحياء فعليك بالاحياء واياك
13:51وان تكون معدودا في الاموات وانفاسك مع الاحياء وان شر الموتى من هم موت العمل وشر شرهم من هو موتى القلوب عياذا بالله من علام الغيوب واتقي دعوة المظلوم وهذا قد يقول قائل
14:13انه جاء اه تبعا للكلام السابق لكنه من المهمات في في طالب العلم فليحذر طالب العلم دعوة المظلوم سواء كان جميلا له او اهلا او ذا قرابة او كان شيخا له فليحذر
14:35دعوة المظلوم. نعم احسن الله اليكم قالوا رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران المعدل قال حدثنا ابو علي الحسين ومن صفوان البرذعي. قال حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن ابي الدنيا. قال حدثني محمد بن الحسين قطان بقزو
14:57قال حدثنا ابو حاتم ابو حاتم الرازي قال حدثنا خالد بن عمرو الاموي عن شيبان النحوي عن ليث عن طلحة بن بنصرف عن شداد بن اوسم قال احسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعملوا وانتم من الله على حذر واعلموا
15:17هو انكم معرض وانكم معروضون على اعمالكم وانكم ملاقوا الله. لابد لكم من ذلك. فمن يعمل مثقال قال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره حديث شداد ابن اوس
15:35في رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم نظر وهو كلام مستقيم عليه دلائل الكتاب والسنة لكن نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح بمثل هذا السند اعملوا وانتم من الله على حذر
15:55على حذر من ماذا على حذر من جهتين من جهة الاخلاص فيجب على الانسان يكون على حذر فلا يشوب عمله شائبة لا من الرياء ولا من السمعة والثاني وانتم من الله على حذر
16:13ان اه يدخل عملكم شيء من الغرور عياذا بالله تعالى فان مفسدات الاعمال على طرفي النقيض الرياء والسمعة من جهة والغرور والاغترار من جهة اخرى ثم قال واعلموا انكم معروضون على اعمالكم
16:35كما قال جل وعلا في محكم التنزيل هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون وقال ربنا جل وعلا مخبرا عن من اخذ كتابه ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة
16:55ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احد وانكم ملاقوا الله لابد لكم من ذلك وهذه مسألة عظيمة لابد لطالب العلم ان ينتبه انه مهما عمل فانه ملاقي الله سبحانه وتعالى
17:15ان عاجلا او اجلا فينقطع عمله يحاسب على ويحاسب على علمه وعمله ومصداقه في القرآن فمن يعمل قال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وهنا قدم ذكر الخير على الشر
17:38وذلك في القرآن كثير. احيانا يقدم الله اهل الخير على اهل الشر واحيانا يقدم الله على الشر على اهل الخير ذلك انه اذا كان المقام والخطاب مع اهل الايمان فانهم يقدمون
17:58وايضا الواقع ان اهل الايمان في الاكرام قبل اهل الكفر والقائهم في النيران. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن الحسن بن احمد الاهوازي وقال سمعت وايزي ديار ابن ابن سليمان
18:19اقول سمعت محمد بن المنزل يقول سمعت سهل بن عبدالله يقول العلم كله دنيا والاخرة منه العمل به الله اكبر الله اكبر هذا يعني حديث سهل ابن عبد الله عجيب جدا
18:36فان قوله والعلم كله دنيا والاخرة منه العمل به يعني ان العلم العلم مجرد معرفته امر دنيوي ولكن العمل به ها بقية و اه غنيمة ذخر وتقديم للحياة الاخروية. كما قال
19:02الله عز وجل مخبرا عن المفرط انه قال يا ليتني قدمت لحياتي. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اخبرني ابو محمد الحسن بن محمد الحسن الخلاب وابو الحسن احمد ابن محمد ابن احمد العتيقي. قال حدثنا وقال احمد اخبرنا ابو المفضل محمد بن عبدالله الشيباني. قال
19:27ما تعد عبدالكريم بن كامل بن روح بن روح الصواف نقول سمعت سهلة بن عبدالله التستري يقول الناس كلهم سكرى الا العلماء. والعلماء كلهم حيارى الا من عمل بعلمه. القول السهل الدستورية
19:47رحمه الله وهو من الزهاد العباد المعروفين بالزهادة وكان مشهورا رحمه الله تعالى بعظم شهادته في الدنيا وما يحكيه الناس حوله من الخرافات من اهل التصوف فهو بريء منه رحمه الله تعالى
20:10يقول الناس كلهم سكارى الا العلماء سكارى يعني انهم في سكرة غفلة الدنيا سكارى يعني انهم في غي عما هم مقدمون عليه تكارى يعني انهم في غفلة عن اخرتهم الا العلماء
20:32العلماء يقظون متنبهون وهذا مثل ما نقول نحن الان ان آآ الناس كلهم يشربون الخمر في الغرب الا العلماء الذين يعلمون ان هذا الخمر مضر لهم كعلماء العاملين منهم لا يشربون الخمر
20:57والعلماء كلهم حيارى الا من عمل بعلمه هنا يأتي السؤال لماذا العلماء كلهم حيارى لان العلم اذا كثر على الانسان بلا عمل فانه يؤدي الى الحيرة من جهته الجهة الاولى
21:17اي العلم يعمل به فيقع في الحيرة اذا لم يوفق من الله عز وجل في معرفة الفاضل والمفضول بمعرفة الافضل على الفضل وايضا العلماء كلهم حيارى من جهة ان من لم يعمل بعلمه يصاب بالحيرة عياذا بالله تبارك وتعالى
21:44ونعوذ بالله ان نكون من هؤلاء يقعون في حيرة في شك من مما يتعلمونه مما اه تعلموه واكثروا منه على انفسهم. وهذا مثل الانسان الذي اكثر على نفسه الحمل حتى عجز حتى عجز
22:05عن تحمله اما لو انه كلما تحمل شيئا حمله واوصله لكان مخففا على نفسه العلماء عليهم ان يخففوا على انفسهم بانهم اذا علموا شيئا يعملون به مباشرة حتى يكون حملهم خفيفا
22:27ومشيهم حليما وسيرهم حثيثا ووصولهم اكيدا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرني ابو علي عبدالرحمن ابن محمد ابن احمد ابن فضالة الحافظ النسابوري قال انبأنا ابو احمد الغطري فيقال حدثنا ابو سعيد بكر بن احمد بن سعدوية العبدي بالبصرة قال قال سهل ابن
22:54عبدالله الدنيا جهل وموات الا العلم. والعلم كله حجة الا العمل به. والعمل كله هباء الاخوة اخلاص والاخلاص على خطر عظيم حتى يختم به هنا مكتوب الا بالري هذا خطأ الصواب الا بالري
23:14يقول الحافظ ان الشابوري بالري الري اسم منطقه اما الري فهو وصف من الريان الذي هو قد شرب ماء حتى ارتوى والري معروف منطقة في جهة العراق قال سهل ابن عبد الله الدنيا جهل وموات الا العلم
23:39وهذا لا شك ان هذا مش ساقه في الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو صحيح قال الدنيا ملعون ملعون ما فيها فلولا انهم اشد جهالة ومواتا لما كانوا مستحقين للعلم للعنة
23:58الا عالما او متعلما الا ذكر الله وما والاها وعالما ومتعلما الدنيا جهل ومواس وهذا نراه الناس نرى ان الناس يعيشون في جهل وفي موات وهم احياء الا العلم فان به الحياة كما قال جل وعلا
24:20ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وقال جل وعلا مبينا ان العلم عكس المواد فقال جل وعلا ومن كان ميتا
24:43فاحيينا واجعلنا له نورا يمشي به في الناس فمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها فالناس الذين لا يعلمون هم في جهل وموات. ولهذا قال جل وعلا وما يستوي الاعمى والبصير
25:03وما يشتوي الظلمات ولا النور. وما يستوي الاحياء ولا الاموات قال جمع من المفسرين الاحياء ولا الاموات الاحياء اهل الايمان والعلم والتقى ولا الاموات اهل الشرك والكفر والجهالة قال والعلم كله حجة
25:24الا العمل به. نعم العلم حجة على على الانسان ولهذا قال جل وعلا ليعلموا وليعلم اي لتقوم الحجة بعلمهم من بعد ما جاءتهم من بينات اي الحجج والبراهين العلم حجة
25:46وبرهان ودليل قائم على الانسان والقرآن كما قال صلى الله عليه وسلم حجة لك او عليك حجة عليك اذا علمته ولم تعمل به وحجة لك اذا علمته وعملت به والعلم كله حجة
26:08الا العمل به فما دمت عملت بالعلم فانه يصبح لك لا عليك والعمل كله هباء الا الاخلاص فالعمل لا يقبل الا بشرط الاخلاص والاخلاص على خطر عظيم حتى يختم به
26:28وقال الفضيل ابن عياض وهو يعتبر من الزهاد عباد في مكة قال رحمه الله و اه العلم لما ذكر قوله جل وعلا فمن يعمل مثقال قوله جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه
26:49فليعمل عملا صالحا قيل ما صوابه قال ما كان خالصا وما كان انا السداد والسنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الحسن بن الحسين النعالي قال انا احمد بن نصر ضراع
27:12الذراع بالنهروان قال حدثنا ابو الحسن علي بن نصروية قال سمعت حسين بن بشر يقول سمعت سهل بن عبدالله يقول العلم احد لذات الدنيا فاذا عمل به صار كثيرة لذات الدنيا ايها الاخوة
27:31كثيرة منها ما يتعلق بالجهة العلمية الذهنية وهذه اللذة العلمية الذهنية منقسمة الى قسمين لذة تكون بسبب الوارد عن الله عز وجل من الكتاب والسنة فهذه لذة صالحة والعمل بها صالح
27:58ولذة ذهنية بسبب الرياضات العقلية والمقاييس المنطقية فهي ان وافقت الكتاب والسنة كانت طيبة بالموافقة لا في نفسها والا فهي ظلالة وغي وكل العلوم يلتز بها الانسان والصناعات كذلك يلتذ بها الناس
28:26لكن هذه اللذات العقلية الذهنية اذا لم يعمل بها فانها لا تكون للاخرة فاذا عمل بالعين صار للاب ومن اللذات الدنيوية ايضا لذة قال للشأن ولذة الفرج ولذة البطن ولذة الكبر ولذة حب العلو ولذة حب الجاه
28:55ولذة حب الملكة ولذة حب الثناء ونحو ذلك من ملذات الدنيا الكثيرة. اعاذنا الله واياكم من ان نغتر بالدنيا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو القاسم عبدالكريم ابن هوازن القشيري النسابوري قال سمعت
29:19محمد بن الحسين السلمي يقول سمعت ابا بكر الرازي يقول سمعت الخواص يقول ليس العلم بكثرة الرواية وانما العالم من اتبع العلم واستعمله. واقتدى بالسنن وان كان قليل العلم الخواص ايضا من الزهاد
29:39العباد الذين اشتهروا في زمن آآ الامام احمد وما بعده وقال ليس العلم بكثرة الرواية هذا كلام دقيق فليس المقصود ان العلم هو من يحفظ اكثر من اسماء الرجال والاحاديث والاسانيد والمسائل الفقهية والمسائل الاصولية الكلمات
30:06اللغوية فانا شخصيا كنت اعرف من مشايخنا من يحفظ اكثر من عشرة الاف بيت من الشواهد اللغوية والتفكيرية والحديثية وغيرها يحفظ عشرة الاف بيت فليس العلم بكثرة الرواية وانما العالم
30:32من اتبع العلم واستعمله اتبع العلم اي جعله قائدا لنفسه فحيثما مال به مال ولم يجعل العلم مطواعا ها لهوى نفسه وهنا يأتي الفرق بين المطوع وبين المطوع فان كنت مطوعا
30:55للنصوص فانعم بك واكرم وان كنت مطوعا للنصوص فيا ويحك ويا هلاكك وان كنت مطوعا تطيع الناس كيفما قالوا ولا تلتفت الى علمك فيا ويحا وان كنت مطوعا للناس بالنصوص
31:16المنزلة من السماء فيا فوزك ويا فلاحك وانما العالم من اتبع العلم واستعمله استعمله في جميع مناحي حياته لحركاته وسكناته بقوله وفعله لقيامه وقعوده وذهابه وايابه في فعله وتركه واقتدى بالسنن
31:41وان كان قليلا يعني وهذه من علامات العلماء لان العلماء لهم علامات ما هي علامات العلماء اولا انهم حفاظ الذكر المنزل القرآني والسنة ثانيا انهم اهل ذكر حيثما رأيتهم رأيتهم منشغلين بالذكر
32:07وليسوا من اهل الدنيا الذين يتكالبون مع الناس على الكراسي والمناصب والدنيا ثالثا انهم اذا رؤوا ذكر الله عز وجل وذكرت الله عز وجل رابعا انهم اهل زهادة في الدنيا
32:28لا يتكالبون عليها خامسا انهم اهل اتباع واقتداء. انهم اهل اتباع واقتداء. فهذه من اظهر علامات العلماء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو حفص عمر بن محمد بن علي بن عطية المكي وقال حدثنا يوسف بن عمر
32:52مسؤول ابو الفتح القواس ولا حدثنا احمد بن علي قال حدثنا زياد بن ايوب قال حدثنا احمد بن ابي الحواري. قال حدثني عباس بن احمد في قوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. الاية قال الذين يعملون
33:12وبما يعلمون نهديهم الى ما لا يعلمون الاية والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا مكية باتفاق العلماء الاية مكية ولم يكن الجهاد قد فرض اذا فما معنى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
33:32سبلنا جاهدوا فينا جاء عن عباس ابن احمد وهو من مفسري تبع التابعين قال الذين يعملون بما يعلمون نهديهم الى ما لا يعلمون وهذا تفسير لعموم لعموم معنى لنهدينهم والذين جاهدوا فينا
34:01لم يبين نوع الجهاز وانما اطلقه لنهدينهم توبوا لنا ولم يبين نوع الهداية فدل على ان المجاهدة عامة لابد للانسان ان يجاهد نفسه على تعلم العلم ان يجاهد نفسه على العمل
34:21حتى تحصل له هداية السبيل وفي تفسيري هذه الاية بقول عباس ابن احمد اشارة الى ان من اعظم هدايات السبيل لنهدينهم اكتبوا لنا فيه دلالة على ان من اعظم هدايات السبيل العلم والعمل
34:47العلم والعمل فان قال قائل فكيف جمع السبيل في الاية لنهدينهم سبلنا ومعلوم ان سبيل الله واحد وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه قال الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور
35:10اهدنا الصراط المستقيم فطريق الله واحد سبيله واحد ونوره واحد فكيف جاء هنا بالتعدد لنهدينهم اكتبوا لنا قال بعض العلماء انما المقصود هنا ان الذين يجاهدون فيعملون بما يعلمون تحصل لهم هدايات في الدلالات الاخرى
35:40فسبلنا هنا الدلالات العلمية وليس المقصود الطرق لان الطريق واحد لنهدينهم سبلنا اي الطرق العلمية المتنوعة فان كان عاملا بالقرآن يرزقه الله العلم بالسنة وان كان عاملا القرآن والسنة يرزقه الله عز وجل العلم
36:06بفهم السلف الصالح وان كان عاملا بالقرآن والسنة وفهم السلف الصالح يرزقه الله البصيرة فيدرك المستنبط منهما والمقيس على الكتاب والسنة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرني ابو الحسين احمد بن علي بن الحسين التوزي. قال حدثنا ابو عبدالرحمن محمد بن الحسين
36:31نسب لي قال سمعت ابا بكر الرازي. يقول قال يوسف بن الحسين في الدنيا طغيان. طغيان العلم وطغيان والذي والذي ينجيك من طغيان العلم العبادة. والذي ينجيك من طغيان المال الزهد فيه. وقال يوسف
36:51ادبي تفهم العلم وبالعلم يصح لك العمل. وبالعمل تنال الحكمة وبالحكمة تفهم الزهد وتوفق له. وبالزهد تترك الدنيا وبترك الدنيا ترغب في الاخرة وبالرغبة في الاخرة تنال رضا الله عز وجل
37:10هنا قول يوسف بن الحسين احد الزهاد العباد انه قال في الدنيا طغيان يعني يقصد طغيانان اه يواجهان طالب العلم والا فان الطغيان في الدنيا انواع فالمنصب الطغيان والجاه طغيان والملك طغيان
37:32والاولاد الطغيان لكن هنا مقصوده طغيانان يواجهان طالب العلم طغيان العلم وطغيان المال و المقصود بطغيان العلم مجاوزة الحد فيه هنا ينبغي ان ندرك ان لكل شيء حد فاذا طلبت
37:52علم القرآن فله حد لا تتجاوزه فتدخل في الممنوع منه فتخوض في المتشابهات وللحديث حد تطلبه فلا تتجاوزه حتى تدخل في طلب غريبه آآ حينئذ يقع منك اه او يقع عليك الاتهام والاغراب ويقع عليك
38:17الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم و طغيان بكل شيء مذموم لان الله جل وعلا قال وكذلك جعلناكم امة وسطا والوسط العدل الخيار والطغيان مجاوزة الحد في اي شيء كان
38:37مجاوزة الحد في اي شيء كان والاصل ان الانسان يحتاج الى العلم بقدر ما يعمل به فيحتاج الى علم القرآن والسنة بقدر ما يعمل به اما ما وراء ذلك فانه لا ينبغي له ان يخوض كما قال جل وعلا
38:56وان ولا تقوى ما ليس لك به علم وطغيان المال الانسان يحتاج من المال بقدر ما يقضي به حوائجه الدنيوية وما زاد عن ذلك فهو الطغيان لا سيما اذا لم يكن منفقا
39:14كريما شقيا مؤديا للواجبات ومحتسبا في الصدقات والذي ينجيك من طغيان العلم العبادة والذي ينجيك من طغيان المال الزهد في ومعنى الزهد في المال حتى نفهمه على الوجه الصحيح ليس معنى الزهد في المال
39:36ان الانسان آآ يفشل عن تحصين من وجه حلال او ان الانسان لا يكتنز منه شيء على وجه مباح وانما المقصود بالزهد فيه هو انه لا يحرص حرص البخيل والشحيح
39:58ولا يكون متطلعا الى ما ليس في يده فلا تجده اذا رأى الناس في اه زخارفهم الدنيوية من مركوب او ملبوس او آآ مبيت ومسكن لا تجده يتطلع الى هذه الفاليات الا بانها من الزائلات
40:21هذا معنى الزهد في الدنيا وفي المال وقال بالادب تفهم العلم. هذا شيء اكيد ان العلم اول سلالمه التأدب ولولا الادب في العلم ما نال احد علما وبالعلم يصح لك العمل
40:42لانه لولا العلم لكان العمل على ضلالة كالظالين من النصارى وبالعمل تنال الحكمة والحكمة هنا المقصود بها ماذا فهم المستنبط من الكتاب والسنة فهم المستنبط من الكتاب والسنة وهنا انبه طلاب العلم
41:04ان الحكمة تأتي لمعنيين بالقرآن وفي الفاظ العلماء تأتي بمعنى السنة وهذا الغالب اذا كان مقرونا بالكتاب قال واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ويعلمهم الكتاب والحكمة. اذا الحكمة هنا السنة
41:31والمعنى الثاني الحكمة الاستنباط من النصوص الشرعية او القياس على المفهوم من النصوص الشرعية كما قال جل وعلا تفهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. فالحكم هنا الحكمة و اه قال جل وعلا يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس
41:58بالحق وهنا المقصود بالحق المنزل او بالمقياس على المناهج وبالحكمة تفهم الزهد وتوفق له اذا كان الانسان رزق الحكمة والبصيرة ورزق الاستنباط الصحيح من الكتاب والسنة فانه يفهم معنى الزهد
42:22ويوفق له فلا يظنن ظال ان الزهد هو لبس المرقع او ان الزهد هو ان الانسان يدع الكسب ويتكفف الناس ويسألهم لا بالحكمة تفهم الزهد وهو ان القلب لا يكون متعلقا بالدنيا الفانية
42:46ولا يتطلع الى الدنيا الا بقدر حاجته وبالجهد تترك الدنيا فتراها انها مثل الزائلات الفانيات وبترك الدنيا ترغب في الاخرة فهذه سلالم ودرجات انما يتأتى بالمجاهدة كما قال جل وعلا
43:12والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وبالرغبة في الاخرة تنال رضا الله عز وجل وقد جاء هذا مرفوعا صحيحا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما قال ذاك الصحابي يا رسول الله علمني شيئا
43:32اذا عملته احبني الله واحبني الله فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ازهد فيما عند اذهب فيما عند الناس يحبك الناس وهذا هو الزهد وازهد في الدنيا يحبك الله
43:52نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرني محمد بن الحسين بن محمد قال ذكر جعفر بن محمد بن نصير الخلد النائب العباس الحلوانية اخبره قال سمعت ابا القاسم الجنيد يقول متى اردت ان تشرف بالعلم
44:13اليه وتكون من اهله قبل ان تعطي العلم ما له عليك. احتجب عنك نوره وبقي عليك رسمه وظهوره العلم عليك لا لك وذلك ان العلم يشير الى استعماله فاذا لم فاذا لم تستعمل العلم في مراتبه رحلت بركاته
44:36يعني قول الجنيد رحمه الله وهو من الزهاد العباد المعروفين في العراق قال متى اردت ان تشرف بالعلم وتنسب اليه وتكون من اهله قبل ان تعطى العلم ما له عليه
44:54احتجب عنك نوره. وهذه مسألة مهمة ايها الاخوة يعني لا ينبغي للانسان لا ينبغي لطالب العلم ان يتطلع الى شرف العلم وهو لم يعمل به فمتى ما تطلع الى شرف العلم
45:12وان يضاف الى العلم وان ينادى له بالعلم قبل ان يعمل به فان نور العلم يحتجب عنه ولهذا ينبغي ان نطلب العلم للعمل ان يطلب العلم للعمل ومن معاني العمل حفظ هذا العلم للامة
45:34والعمل به في نفسنا وايصاله الى امتنا قال احتجب عنك نوره. اذا هنا يأتي السؤال متى يذهب نور العلم عن الانسان يذهب نور العلم عن الانسان في احوال الاول ان يكتفي
45:56باسم العلم وشرفه فلا يعمل فحينئذ يذهب عنه نور العلم وبهاءه الثاني ان يدخل مع علمه في الظلالات والغي والردى والهوى فيذهب عنه نور العلم ويبقى عليه رسمه و اسمه
46:21الثالث ان يبتغي بعلمه الدنيا فيتكشف بعلمه الدنيا اذا هذه ثلاثة احوال يكون تكون هذه الاحوال سببا في احتجاب نور العلم وبقاء اسمه ورسمه قال احتجب عنك نوره وبقي عليك رسمه والظهور. ظهوره يعني علامات
46:50ذلك العلم عليك لا لك ما هو العلم الذي يكون على الانسان وليس عليه هو العلم الذي علمه الانسان ولم يعمل به وهو العلم الذي علمه الانسان لي يضاف اليه
47:08ويشرف به قد يقل قائل انا نطلب العلم لنشرف عند الله نقول هذا هو المطلوب ان نطلب العلم لنشرف عند الله عز وجل لا نطلب العلم ان يشرف عند الله
47:24فان الناس يموتون ويذهبون وعند الله اللقاء والموعد قال وذلك ان العلم يشير الى استعماله. فاذا لم تستعمل العلم في مراتبه رحلت بركاته نسأل الله جل وعلا ان يغفر لنا زلاته
47:45وان يتجاوز عنا تقصيرنا اللهم امين. والله ان جمعا من اهل العلم من السابقين واللاحقين قد ذكروا ذهاب بركات العلم عنهم بسبب ذنب ارتكبه احدهم فتذكر اثره بعد سنين سنين
48:05فالتوبة التوبة يا طلاب العلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الحسين احمد بن الحسين بن احمد الواعض قال سمعت ابا عبدالله الرذباري يقول من خرج الى العلم يريد العلم لم ينفعه العلم. ومن خرج الى العلم يريد العمل بالعلم نفعه قليل العلم
48:29قال سمعت ابا عبدالله الروزبارية يقول العلم موقوف على العمل والعمل موقوف على الاخلاص والاخلاص لله يورث الفهم عن الله الله عز وجل. قول ابي عبدالله الرزباري يعني من خرج الى العلم يريد العلم لم ينفعه العلم
48:47ان الانسان عليه ان يخلص في طلبه للعلم لله. وقد سبق ان ذكرت ان طلب العلم عبادة والعبادة لا بد فيها ان تكون ها ان تكون خالصة لله عز وجل
49:03فلا يصلح ان تكون العبادة فيها شركة اه من خرج الى العلم لابد ان ينوي انه يريد التقرب الى الله بعلمه هذا واما اذا اراد العلم للعلم لم ينتفع به
49:20هذا كالذي يريد المال للمال ثم يبخل به لا ينتفع به لا في ملبس ولا في مأكل ولا في مشرب ولا في مسكن. فاي فائدة من المال؟ ويسمى عند الناس شحيحة
49:36فالذي يطلب العلم للعلم ولا يعمل به هذا لا يسمى عالما عند الله وعلمه وبال عليه لم ينفعه العلم ومن خرج الى العلم يريد العمل بالعلم نفعه قليل العلم والعلم موقوف عن العمل
49:57والعمل موقوف على الاخلاص والاخلاص لله يورث الفهم عن الله عز وجل ولهذا ايها الاخوة من آآ رزقه الله من رزقه الله العلم عمل به رزق البصيرة رزق البصيرة فعليك
50:22يا طالب العلم بالاخلاص تنال الخلاص وعليك بالاخلاص تجدون نقاوة في القلب تدرك مراد الله ورسوله على الوجه الذي يرضيه يرضيه الله عز وجل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الحسن بن ابي بكر بن شذان قال قد انبأنا ابو الحسن عن ابن محمد ابن الزبير الكوفي ولحدثني
50:51الحسن بن علي بن علي بن عفان قال حدثنا زيد بن الحبابة عن حفص بن سليمان كذا في كتابه عن ابن شاذان ولعله جعفر بن سليمان. قال سمعت ما لك بن دينار يقول ان العبد اذا
51:07طلب العلم للعمل كساء كسره علمه. واذا طلبه لغير ذلك ازداد به فجورا او فخرا ولهذا كان السلف يقولون عن بعض العلماء انهم العلماء الفجار فلو قيل من هو العالم الفاجر
51:25فالجواب هو الذي لا يعمل بعلمه وانما يتكسب بالعلم ويفتخر به عياذا بالله وقول مالك بن دينار آآ المكي احد الزهاد مكة وعبادها وعلمائها يقول ان العبد اذا طلب العلم للعمل كسره علمه
51:50وهنا ايها الاخوة تنبيه لطيف ان كل انسان منا بحاجة الى ان يكسر جموح نفسه وان يكسر كبر عقله ورأيه وهواه ويجعل ذلك كله تابعا للعلم المنزل واذا طلبه لغير ذلك ازداد به فجورا
52:13او فخرا عياذا بالله تبارك وتعالى. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن محمد بن محمد بن جعفر. قال حدثنا عبدالعزيز بن جعفر
52:28اسرني الخراقي. قال حدثنا عبيد الله بن اعين. قال حدثنا اسحاق بن ابي اسرائيل قال حدثنا جعفر بن سليمان قال سمعت ما لك ابن دين ثاني يقول من تعلم العلم للعمل كثره علمه ومن طلبه لغير العمل زاده فخرا. نعم
52:46قال اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قدح انباءنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي قال حدثنا محمد بن عبدالله بن سليمان الحضرمي ولحدثنا سعيد بن عمرو قال حدثنا جعفر بن سليمان قال قال مالك بن دينار اذا طلب العبد العلم ليعمل به كثرة واذا طلبه لغير
53:06زاده فخرا. نعم قال اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله السراج بنيسابور. قال انبأنا ابو الحسن احمد بن محمد بن عبدو ورؤي في قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا زكريا ابن نافع الفلسطيني. قال حدثنا عباد ابن عباد هو الخواص الرملي
53:29عن ابن شوذب عن مطر قال خير العلم ما نفع وانما ينفع الله بالعلم من من علمه ثم عمل به ولا ينفع به من عالمه ثم تركه قول مطر الوراق وهو احد العباد الزهاد
53:48بزمن التابعين قال خير العلم ما نفى ونفع العلم من جهتين. الجهة الاولى انه له اثر في الامة. وعلى نفس الانسان والجهة الثانية انه يكسر النفس عن الكبر وعن الغرور
54:10وعن الاغترار بالدنيا وانما ينفع الله بالعلم من علمه ثم عمل به ولا ينفع به من علمه ثم تركه فنسأل الله عز وجل ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح. نعم
54:29احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري. قال حدثنا ابو عمر محمد بن باسم خزاز قال ان بان يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي قال انبأنا ابن المبارك قال اخبرنا حريز بن عثمان عن حبيب
54:50ابن عبيد ابن الرحابي قال تعلموا العلم واعقلوه وانتفعوا به ولا تعلموه لتجملوا به. فانه يوشك ان طال بكم العمر ان ان يتجمل من العلم كما يتجمل الرجل بثوبه حبيب ابن عبيد الرحبي
55:13هذا العابد الزاهد يقول تعلموا العلم واعقلوه ومعنى اعقلوه يعني افهموه على الوجه المنزل وانتفعوا به بالعمل به ولا تعلموا لتجملوا به. كيف يتجمل بالعلم مثل ما نرى اليوم بعض الناس
55:35انه لا يرضى الا ان يلقب بكذا وكذا من الالقاب التي ربما لو قلناها للامام احمد رحمه الله ما رضي بها ولو اننا نادينا بعض المنتسبين للعلم اليوم باسمه لغضب
55:54ولو ناديناهم بكنيته لسخط فوعجبا من هؤلاء يريدون ان يتجملوا بالعلم فلا يقبل الا ان ينادوا بالدكتور او بالبروفيسور او بالاستاذ الدكتور ونحو ذلك من الالقاب الدنيوية التي لا تقدم ولا تؤخر عند الله عز وجل
56:17بل ان التجمل به وبال على الانسان قال ولا تعلموه لتجملوا به فانه يوشك ان طال بكم العمر ان يتجمل بالعلم كما يتجمل الرجل بثوبه وهذا ظاهر اليوم انا نرى
56:36ان بعض المنتسبين الى العلم اكتفى من العلم باسمه. واكتفى من العلم برسمه فيقال له انت عالم؟ يقول نعم انا عالم شيخ يقول انظر الى ثوبي الست البس الثوب العلماء
56:55الست البس الثوب المدرسة الفلانية اليس اسمي دكتور واستاذ وكذا وكذا اجعل هذه علامات العلم نسأل الله السلامة والعافية وانما كان علامة العلماء قديما علامة العلماء قديما الحفظ والفهم والعمل والخلق والادب. نعم
57:21احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الكريم ابن هوازن قال سمعت محمد بن الحسين السلمي يقول سمعت ابا نصر اصفهاني يقول قولوا سمعتم محمد بن عيسى يقول قال ابو سعيد الخراز
57:37العلم ما استعملك واليقين ما حملك نعم العلم ما استعملك فاليقين ما حملك اسأل الله ان يرزقنا العلم واليقين فالعلم هو الذي يستعمل الانسان. فيعمل به واليقين هو الذي يحمل الانسان على العمل
57:59يقين هو الذي يحمل الانسان عن العمل فيسير ويجد ويجتهد وينبغي علينا ايها الاخوة ان ننتبه الى اهمية الاجتهاد العلم. ما الذي يدفعنا الى العلم؟ اليقين بلقاء الله عز وجل
58:20وكيف نعمل بالعلم المنزل نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبيد الله في الماء. قال حدثنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي قال حدثنا احمد بن محمد بن مسروق قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا صالح بن رستم قال قال لي ابو
58:44متى اذا احدث الله لك علما فاحدث له عبادة. ولا يكن ولا يكن انما همك ان تحدث به الناس قول ابي قلابة رحمه الله وهو من سادات التابعين يقول اذا احدث الله لك علما فاحدث له عبادة وهذه العبادة
59:04مبناها على ثلاثة امور. الاول حمد الله على تحصيل هذا العلم الجديد والثاني ان تشكر الله عز وجل بلسانك والثالث ان تظهر ذلك بجوارحك عملا ولا يكن انما همك ان تحدث به الناس. نعم
59:26احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان وقد اخبرني عبدالله بن جعفر بن ابن درستوي قال حدثنا ويعقوب بن سفيان وعلى حدثني ابو بش يعني بكر ابن خلف قد حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا صالح بن رسل قال قال ابو قلابة
59:46اذا احدث الله لك علما فاحدث لله عبادة. ولا تكونن انما همك ان تحدث به الناس نعم قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن عبدالعزيز بن جعفر البرذاعي قال انباءنا احمد بن احمد بن عمران قال حدثنا احمد بن القاسم بن نصر قال حدثنا
1:00:06محمد بن سليمان بن حبيب بن حبيب لوين قال حدثني ابو محمد التراب لوسي عن ابي معمر عن الحسن قال همة العلماء الرعاية وهمة السفهاء الرواية الحسن البصري رحمه الله تعالى
1:00:26وهو سيد من سادات التابعين من اهل الرواية والدراية يقول همة العلماء الرعاية والهمة هنا مربط فرس وموضع الرحى في قلب الانسان همة العلماء اي شغلهم الشاغل الرعاية ما معنى الرعاية هنا
1:00:51هو ان يرعوا ويراعوا حق العلم عملا حفظا تعلما وتعليما مهمة السفهاء الرواية يعني هم هم كيف يجلسون ويقولون للناس اخبرنا هلال وقال لنا فلان قلت كذا وقالوا كذا. اذا
1:01:16فرق بين الثرثارين وفرق بين العاملين العاملين هم هم رعاية العلم والثرثارون همهم الكلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الفرج عبدالوهاب بن عبدالعزيز بن عبدالعزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود
1:01:40عن ابن سفيان ابن يزيد ابن اكينة ابن عبد الله التميمي من حفظه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت علي بن ابي طالب. يقول هتف العلم
1:02:00العمل فان اجابه والا ارتحل عدد الاباء تسعة هذا هو رواية الاباء يعني الابناء عن الاباء المدبج يعني سبحان الله بيت رواية قال هتف العلم بالعمل فان اجابه والا نسأل الله ان يقر العلم
1:02:22في قلوبنا ويرزقنا العمل بما علمنا. فالله الله في العمل الله الله في العمل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا القاضي ابو القاسم علي بن المحسن بن علي بن محمد بن ابي الفهم التنوخي قال وجدت
1:02:40في كتاب جدي حدثني احمد بن ابي العلاء المكي قال حدثنا اسحاق بن محمد بن ابانا النخاعي قال حدثني النوفلي عن الحارث بن عبيد الله قال سمعت ابن ابي ذئب يحدث عن ابن المنكدر قال العلم يهتف بالعمل
1:02:57ان اجابه والا اغتحل هذا من باب التوارد يعني لعل بالمنكر سمعه من علي او لعله قال وابتداء وهذا من توارد اقوال العلم يشبه بعضه بعضا. نعم قال اخبرنا ابو الحسين محمد بن احمد ابن ابن حسن النظرسي. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن الحسين الدقاق قال انبأ
1:03:21عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز قال حدثنا محمد بن زياد بن فروة البلدي. قال حدثنا ابو ابو شهاب عن طلحة هو ابن زيد عم صفوان بن عمرو بن راشد بن سعد قال قال ابو الدرداء ما علم الله عبدا علما الا كلفه الله يوم القيامة ضماره من العمل
1:03:41قال اخبرني ابو الفرج الحسين ابن علي ابن عبيد الله الطناجيري. قال حدثنا احمد بن علي بن هشام التميمي بالكوفة قال حدثني ان عبد الله بن زيدان قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن المحرزي قال قال ايوب ابن يحيى قال فضيل ابن عياض لا يزال العالم جاهلا بما علم
1:04:01حتى يعمل به فاذا عمل به كان عالما وحماك ربنا بنا. قول ابي الدرداء شديد ايها الاخوة. ما علم الله عبدا علما الا كلفه الله يوم القيامة ظماره من العمل
1:04:19وهذا يعني ان الانسان يسأل عن يوم القيامة عن العلم ماذا عمل به؟ هل عمل او لم يعمل؟ هذه مسألة مهمة هذه مسألة مهمة ايها الاخوة ينبغي علينا ان ندرك
1:04:38ان العلم نسأل عنه هل عملنا به او لا ولهذا جاء في الحديث المرفوع الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع
1:04:53قال وعن علمه فيما عمل فيه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الحسن علي ابن القاسم ابن الحسن الشاهد بالبصرة. قال حدثنا ابو الحسن علي ابن اسحاق المادرائي ولحدثنا المفضل بن محمد قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الطبري قال قال الفضيل انما يراد
1:05:20من العلم العمل والعلم دليل العمل فالعلم دليل العمل ومرشده ومنيره ومبينه وموضحه فالعلم يبين نوع العمل المطلوب ووقته وزمانه وكمه وكيفه وجنسه ونوعه والعلم آآ يبين العمل المردود والعلم يبين العمل الافضل من الفاضل وهكذا. فالعلم دليل العمل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
1:05:55كما قال الفضيل على الناس ان يتعلموا فاذا علموا فعليهم العمل عليهم يعني يلزمهم العمل نعم قال اخبرنا ابو الفتح محمد بن احمد بن ابي الفوارث قال انبأنا علي بن عبدالله بن المغيرة قال حدثنا احمد بن سعيد
1:06:15دمشقي قلع قال عبدالله ابن المعتز علم بلا عمل كشجرة بلا ثمرة وقد سبق ان اشرت ان هذا الاثر المعروف عن التابعين ومن بعدهم علم بلا عمل كشجرة بلا ثمرة
1:06:32وان بعض الفضلاء قد زاد وعلم بلا اخلاق كالشجر بلا اوراق. نعم احسن الله اليكم قالوا رحمه الله تعالى وقال ايضا علم المنافق في قوله وعلم المؤمن في عمله قوله علم المنافق في قوله يعني انه لا يتجاوز
1:06:55العمل لا يتجاوز العلم القول بل يبقى على ذلك اما المؤمن فانه يقول هو يعمل به. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى انشدنا محمد بن ابي علي الاصبهاني لبعضهم
1:07:13يعمل بعلمك تغنم ايها الرجل لا ينفع العلم ان لم يحصى ان لم يحسن العمل. والعلم زين وتقوى زينته والمتقون لهم في علمهم شغل. وحجة الله يا ذا العلم بالغة ينفع فيها
1:07:33لا ولا الحيل تعلم العلم واعمل ما استطعت به لا يلهينك عنه اللهو والجدل. وعلم واقصد نفعهم ابدا اياك اياك ان يعتادك الملل. وعز اخاك برفق عند زلته علم يعطف من يعتاده الزلل. وان تكن بين قوم لا خلاق لهم فامر عليهم بمعروف اذا
1:08:03الو فان عصاك فراجعهم بلا ضجر واصبر وصابر ولا يحزن كما فعلوا. فكل شاة برجليه معلقة عليك نفسك ان جاروا وان عدلوا. اي والله كل شاة برجليها معلقة عليك نفسك ان جاروا وان عدلوا
1:08:26والعامة تقول عندنا كل انسان وله قبره وهو مرهون بعمله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الحسن محمد بن عبدالله بن محمد الحنائي وقال انت انا عبدالله بن احمد بن الصديق الموازي قال
1:08:44ابو لبابة محمد بن المهدي قال حدثنا احمد بن عبدالله بن حكيم قال واخبرني ابو بكر احمد بن احمد بن جعفر يزدي اليزدي باصبهان. قال حدثنا ابو بكر عبدالله بن محمد بن عطاء قال حدثنا ابو طالب عبدالله بن احمد بن سوادة البغدادي
1:09:04املاء قال حدثنا الحسن ابن قزعة قال حدثنا الفضيل ابن عياض حاء واخبرنا الحسن بن ابي بكر قال انبأنا ابو محمد ابن احمد ابن دعلج المعدل قال انزانا محمد بن علي بن زيد الصائغ قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا فضيل ابن عياض عن يحيى بن عبدالله عن ابيه عن ابيه
1:09:24رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايتها الامة ايتها الامة وفي حديث يا ايتها الامة اني لا اخاف عليكم فيما لا تعلمون. ولكن انظروا كيف تعملون فيما تعلمون
1:09:44نعم هذا الحديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن كما هو معروف ان في اسناده كلاما كثيرا ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فيه نظر ولكن لابد ان ندرك
1:10:00ان هذه المعاني صحيحة ولهذا تساهل فيها آآ الحافظ البغدادي رحمه الله تعالى قد ذكرنا مرارا وتكرارا ان الطريق عند هؤلاء السلف انهم يسندون فاذا اسندوا فقد برئوا ولكنهم يدركون ان هذه المعاني صحيحة
1:10:24اني لست اخاف عليكم فيما لا تعلمون ولكن انظروا كيف تعملون فيما تعملون نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو علي الحسن بن الحسين بن العباس بن عالي ولحدثنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم المروزي قال حدثني
1:10:42انا ابو عبدالرحمن عبدالله بن محمود قال حدثنا يحيى بن اكثم قال حدثنا عبد الاعلى بن مسير الغساني. قال سمعت خالد بن يزيد بن قبيح يقول سمعت يونس بن يونس بن ميسرة بن حلبس الجبلان الجبلاني. يقول تقول الحكمة
1:11:02تغيني ابن ادم وانت واجدني في حرفين تعمل بخير ما تعلم وتذر شر ما تعلم نعم قال اخبرنا الحسن ابن ابي بكر قال انبأنا ابو سهل ابو سهل احمد بن محمد بن عبدالله بن زياد القطان قال حدثنا عبد الكريم ابن عبد الكريم
1:11:22وابن الهيسم عبدالكريم بن الهيثم قال حدثنا ابو اليمني قال حدثنا حريص عن ابن ابي عوف عن ابي الدرداء قال ان العبد يوم القيامة مسؤول ما عملت بما علمت نعم وهذا كما ذكرنا في الحديث
1:11:40السابق المشاري لي لن تزول قدم عبد حتى يسأل عن عربة وعن علمه فيما عمل في احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الفتح هلال ابن محمد ابن جعفر الحفار قال انبأنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال انبأنا محمد بن عبدالملك
1:11:59حقيقي وحدثنا يزيد ابن هارون قال انبأنا وارقى عن يحيى بن عبيد الله عن يحيى بن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لست اخاف عليكم فيما لا تعلمون ولكن انظروا فيما تعملون
1:12:18هنا فيما تعلمون نعم هنا لا ساقطة ولكن اه انظروا فيما تعملون مرة واحدة وليست مرتين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الفتح هلال ابن محمد ابن جعفر الحفاظ قد اخبرنا ابو علي اسماعيل ابن محمد ابن اسماعيل الصفاف قال
1:12:39دفن عبدالرحمن بن محمد بن منصور الحارثي قال الحارثي قال حدثنا يزيد ابن هارون ولا اخبرنا ابو الفتح هلال ابن محمد ابن جعفر قال اخبرنا حريز ابن عثمان عن عبدالرحمن بن ابي عوف
1:12:54عن ابي الدرداء قال انما اخاف ان يكون اول ما يسألني عنه ربي ان يقول قد علمت فما عملت فيما علمت نعم قال اخبرنا الحسن بن ابي بكر قال انبأنا دعلة بن احمد قال انبأنا محمد بن علي بن زيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا
1:13:15عن الحارس بن عبيد الايادي قال حدثنا ما لك بن دينار قال قال ابو الدرداء ان اخوف ما اخاف على نفسي ان يقال لي يا غويمر وهل علمت؟ فاقول نعم فيقال لي فماذا عملت فيما علمت
1:13:32الله المستعان نعم قال اخبرنا ابو سعيد الحسن ابن محمد ابن عبد الله ابن حسنوية الاصبهاني قال حدثنا ابو جعفر الاحمد ابن ابراهيم التيمي قال تحدثنا عمران بن عبدالرحمن قال حدثنا الحسين بن حفص قال سمعت سفيان يقول قال ابو الدرداء اني لست اخشى ان يقال لي يا
1:13:55ماذا علمت ولكني اخشى ان يقال يا عومر ماذا عملت فيما علمت لا شك ان الانسان ينبغي عليه ان يخاف من الامرين هل علمت هذا السؤال الاول واذا قال لم اعلم فانه يسأل لم لم تعلم؟ فقد اتاك العلم كله. فهذا السؤال اكثر ما يوجه اليه للغافلين
1:14:21المعرضين عن العلم المنزه ثم السؤال الخاص للعالمين ماذا عملت فيما علمت؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن احمد بن رزق والحسن بن ابي بكر قالها ان بنى ابو بكر احمد بن سليمان ابنه
1:14:40ابن ايوب العبد العباداني قال انباءنا محمد بن عبدالله الدقيقي قال حدثنا عبد الله بن موسى قال حدثنا ابو بشر الحلبي عن الحسن قال ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال. من قال حسنا وعمل غير صالح رده الله على قوله. ومن قال حسنا وعمل
1:15:05صالحا رفعه العمل وذلك بان الله تعالى يقول اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. هذه الاية نص صريح في ان الكلمة الطيب انما يرفع بالعمل العلم يرتفع بالعمل والعالم يرتفع
1:15:28بالعمل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات اذا عملوا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن احمد بن ابراهيم قال عندما علي ابن ابراهيم ابن سلمة القطان قال حدثنا ابو حاتم الرازي قال حدثنا ابو عمر الحوضي قال حدثنا مبارك بن فضالة
1:15:51عن الحسن وكل انسان الزمناه طائرا في عنقه قال عمله نعم قال اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال اخبرنا احمد بن سليمان العباداني قال حدثني جعفر بن محمد بن حرب العبادان بعبدان قال سمعت بشر ابن الحارث يقول انما فضل العلم العمل به
1:16:15ثم يرتقي به نعم. قال بالنسبة عبادان هل يطلق مشددا او مخففا اه ان قيل انه اسم اعجمي فانه يقال عبدان واذا قيل انه اسم عربي فهي عبا دان. والمعروف ان هذا هذه المنطقة
1:16:39انما هي في بلاد الاعاجم البلاد الفرس وهي مشهورة الى اليوم بهذا الاسم عبدان. بالنسبة اليه العبداني بتخفيف الباء والله اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو القاسم عبيد الله بن عمر بن عبدالله بن الحسين الخفاف قال حدثنا ابو طالب محمد بن احمد
1:17:04ابن اسحاق ابن ابن البهلول القاضي. قال حدثنا محمد ابن الحسين ابن حمدوية الحربي. قال سمعت يعقوب ابن شوال يقول سمعت ماتوبشرا ابن الحارث يقول العلم حسن لمن عمل به ومن لم يعمل ما اضره. وقال هذه حجج او قال هذه
1:17:24بحجة يعني على من علم العلم حسن لمن عمل به يعني زينة العلم له زينتان زينة تحصيله وزينة العمل به فان حصل الانسان الزينتين كان نورا على نور وان حصل احدهما دون الاخر
1:17:45فان نور الاول يذهب بترك الثاني نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن احمد بن رزقوية قد اخبرنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي قال حدثنا محمد بن عبدالله الحضرمي قال حدثنا عباس العنبري قال حدثني عبد الصمد قال سمعت سعيد بن عطارد وكان بكى حتى
1:18:09قال قال عيسى ابن مريم الى متى تصفون الطريق الى الدارجين وانتم مقيمين وانتم مقيمون مع المتحيرين؟ انما انما يبتغى يبتغى من العلم القليل ومن العمل الكثير يعني هذا الاثر عن عيسى ابن مريم من كتب بني اسرائيل ومعناه صحيح فلذلك جازت روايته
1:18:34الى متى تصفون الطريقة الى الدالج؟ اي الذين يدخلون فكثيرا ما نرى نسأل الله ان يغفر لنا ولكم من يعلم الناس ثم هو قد لا يعمل بعلمه. نعم. فهو مقيم مع المتحيرين
1:18:51وانما يبتغى من العلم القليل ومن العمل الكثير. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثني العلاء ابن حزم الاندلسي. قال اخبرنا محمد بن الحسين بن النيبة قائم المصري قال
1:19:05اخبرنا جدي عبدالغني بن سعيد الازدي. قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد قال حدثنا عبد الله بن احمد بن عبد السلام قال سمعت عبد الله بن احمد ابني شبوية
1:19:19المغوزي المروزي يحكي عن ابيه قال سمعت حفصة بن حميد يقول دخلت على داوود الطائية اسأله عن مسألة وكان كريما وقال ارأيت المحارب اذا اراد ان يلقى الحرب؟ اليس يجمع الته؟ فاذا افنى عمره في الالة فمتى يحارب؟ ان العلم
1:19:42الة العمل فاذا افنى عمره في جمعه فمتى يعمل لا شك ان الانسان لا ينتظر حتى يعلم ان يفني العلم ثم يعمل. وانما يعمل بالعلم اولا باول. تعلم اليوم هما مثلا تحية المسجد فيصلي تحية المسجد
1:20:01تعلم اليوم الضحى يصلي الضحى. تعلم اليوم الوتر وقيام الليل. فيصلي الوتر وقيام الليل. وهكذا نعم احسن الله اليكم قالوا رحمه الله تعالى اخبرني احمد بن الحسين التوازي قال انبأنا ابو عمر واحمد الصواب انه التوزي
1:20:23وانهاء التشديد التاء واسكان الواو. التوزيع احسن واجب قد اخبرني احمد بن الحسين التوزي قال انبأنا ابو عمر احمد بن احمد بن موسى بن العلافي قال حدثنا محمد بن مخلد قال حدثنا محمد بن ابي عمر وقال
1:20:39سمعت ابا عبيد القاسم ابن سلام يقول سمعني عبد الله بن ادريس اتلهف على بعض الشيوخ فقال لي يا ابا عبيد مهما فاتك من العلم فلا يفوتنك العمل نعم لانه اذا فات الانسان العلم يقول ليتني ادركت
1:20:59بنباع زيت الادراك بن عثيمين اذا فاتك هؤلاء فان العمل لم يفت اعمل نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو القاسم عبيد الله ابن احمد ابن عثمان الصيرفي. قال انبأنا سهل بن احمد الديباجي
1:21:16ولحدثنا محمد بن محمد بن الاشعث الكوفي الكوفي بمصر قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابن موسى ابن جعفر ابن محمد قال حدثني ابي عن ابي عن جده جعفر ابن محمد عن ابيه عن جده علي بن حسين عن ابيه عن علي قال الزاهد عندنا
1:21:36من علم فعمل ومن ايقن فحذر فان امسى على عسر حمد الله وان اصبح على يسر شكر الله فهذا هو الزاهد هذا القول عن علي وهو علي اه يعني ابن ابي طالب الزاهد عندنا
1:21:55آآ من علم فعمل. ومن ايقن فحذر يعني كان على خوف ووجل ان ان يباغت في الاجل ومن ان كان على حذر من آآ مكر الله سبحانه وتعالى وكان على حذر
1:22:15فيخاف الله عز وجل فان امشى على عسر حمد الله وان اصبح على يسر شكر الله فهذا هو الزاهد يعني يجتهد لا يختلف عليه الوضع في كونه يكون على عسر او يكون على يسر
1:22:33وهم في العسر حامد لماذا؟ لانه يعلم انه الحكيم انه الخبير انه العليم انه اللطيف وفي اليسر شاكر لانه يعلم انه سبحانه هو المنعم المتفضل جل في علاه. فالزاهد متقلب بين الحمد
1:22:52شكر واما غيره فانه متقلب في السراء ينسى وفي الضراء قنوط عياذا بالله والناس في هذا الباب اربعة اقسام آآ اجلى آآ اعلاهم واجلهم من كان في العسر حامدا وفي اليسر شاكرا
1:23:16وادونهم اذلهم وارذلهم وابعدهم من لم يعرف الحمد في العسر ولا الشكر في اليسر وبينهما مرتبتان من كان في الحمد شاكرا لكن في العسر غافلا او كان في العسر حامدا وفي اليسر غافلا
1:23:40نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نكتفي بهذا القدر وشكر الله لكم حسن الاستماع محمد احمد شلوخ هذه القراءة بي يوسف حمود الغريافي اعداد هذا اللقاء
1:23:56وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته